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佛学名相汇解(第9卷-第23卷)
明 沙门寂照编
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一、示转。
二、劝转。
三、证转。
三转法轮者，以苦、集、灭、道四谛之法，三番而说，名为三转。世间车轮，则有摧碾之用，佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。
一、谓示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。
苦者，生死逼迫之苦也。集者，积集烦恼惑业也。灭者，湼槃寂灭之乐也。道者，戒定慧之道也。
二、谓劝，即劝勉也。如云：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，是名劝转。
三、谓证，验也，谓引己所证以验之也。如云：此是苦，我已知，不复更知。此是集，我已断，不复更断。此是灭，我已证，不复更证。此是道，我已修，不复更修，是名证转。
一、戒学。
二、定学。
三、慧学。
如来立教，其法有三：一曰戒律。二曰禅定。三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为学者，学犹饰也。器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣…
一、戒者，禁戒也。谓：能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
二、定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
三、慧者，智慧也。谓：断除烦恼，显发本性，故名慧学。
一、闻慧。
二、思慧。
三、修慧。
一、闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓：从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。
二、思慧者，由于思惟而生智慧也。谓：若能思惟经论中，及善知识处，所闻法义，皆能生于无漏圣慧也。
三、修慧者，由于修习而生智慧也。谓：既已闻法思惟义趣，即当随顺修习，因此修习，能生无漏圣慧也。
一、无常印。
二、无我印。
三、涅槃印。
释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印，印定其说，即是佛说。若无此三法印印之，即是魔说。如世公文，得印可信，故名三法印。
一、谓：世间生死及一切法，皆是无常，众生不了，于无常法中，执为常想，是故佛说无常，破其执常之倒，是名无常印。
二、谓：世间生死及一切法，皆是因缘和合而有，虚假不实，本无有我，众生不了，于一切法强立主宰，执之为我，是故佛说无我，破其着我之倒，是名无我印。
三、谓：一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流转三界，是故佛说涅槃之法，令其出离生死之苦，而得寂灭之乐，是名涅槃印也。
一、体真止。
二、方便随缘止。
三、离二边分别止。
一、谓：体达无明颠倒之妄，即是实相之真，是名体真止。
二、方便犹善巧也，谓：随缘历境安心不动，是名方便随缘止。
三、谓：不分别生死涅槃，有无等二边之相，是名离二边分别止。
一、闻持陀罗尼。
二、分别陀罗尼。
三、入音声陀罗尼。
梵语陀罗尼，华言能持。谓：于一切善法能持令不散不失也。又翻总持，谓持善不失，持恶不生也。
一、谓得此陀罗尼者，于一切语言诸法，耳之所闻，皆不忘失，是名闻持陀罗尼。
二、谓得此陀罗尼者，于一切众生，一切诸法分别不错，是名分别陀罗尼。
三、谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨。闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。
一、毗尼。
二、尸罗。
三、波罗提木义。
一、梵语毗尼，华言善治。谓能治贪、瞋、痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。三业者：身业、口业、意业也。
二、梵语尸罗，华言止得，谓能止恶得善也。又名戒，戒以防止为义，以能防止身口意诸不善业故也。
三、梵语波罗提木义，华言解脱。谓能远离惑业系缚，而得自在也。
一、有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧。
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。
一、谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观，以空、无相、无作、相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直，故名有觉有观三昧。空、无相、无作，即三解脱门也。
二、谓以空、无相、无作、相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在，一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、谓以空、无相、无作、相应心，入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
一、分修三昧。
二、共修三昧。
三、圣正三昧。
一、谓定慧二分，随修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。
梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。
二、谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
三、自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼，以慧修心，因定能破烦恼，定慧一时具足，故名圣正三昧。梵语须陀洹，华言预流。
一、总持无碍。
二、辩才无碍。
三、道法无碍。
一、谓菩萨获大总持，于种种善法，持令不失，种种恶法，持令不生，故一切言语，诸法分别悉知，皆不忘失，无所罣碍，是为总持无碍。
二、谓菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，随众生机，纵辩宣扬，悉使通达，皆无疑碍，是为辩才无碍。
三、谓菩萨获大智慧，于大小乘一切道法，及世间种种语言文字，悉能通达，照了无碍，是为道法无碍。
一、虚空无为。
二、择灭无为。
三、非择灭无为。
无为者，谓真空寂灭之理本无造作，故名无为。
一、虚空即无碍之义，谓真空之理，不为惑染之所障碍，故名虚空无为。
二、择即拣择，灭即寂灭，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，即证寂灭真空之理，是名择灭无为。
三、谓声闻之人，证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择，故名非择灭无为。
一、百论。
二、中论。
三、十二门论。
一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道，有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣，论有百偈，故名百论。
梵语提婆，华言天，龙树弟子也。
二、中论，即中观论也。僧叡法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所造也，以中为名者照其实也，以论为称者尽其言也，实非名不悟，故寄中以宣之，言非释不尽，故假论以明之也。盖…
二边者，即空有二边也。真俗者，即真谛、俗谛也。
三、十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二，其中所明，则有…
十二门：一、因缘门。二、有无果门。三、缘门。四、相门。五、有无相门。六、异门。七、有无门。八、性门。九、因果门。十、作门。十一、三时门。十二、生门也。
一、归依佛。
二、归依法。
三、归依僧。
谓如来初成正觉，因为提谓长者，开受三归之戒，翻邪归正，以为入道根本，是故三乘行者，修因证果，皆以此为道也。华严经疏云：三宝吉祥，最胜良缘，有归依者，能办大事，生…
一、归依佛，梵语佛陀，华言觉，自觉觉他，故名佛也。归者，反还之义，谓反邪师，还事正师也。依者，凭也，凭佛大觉，得出三途，及三界生死，故经云：归依于佛，终不更归依…
三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、无色界也。
二、归依法，法即轨则之义，谓佛所说，若教若理，可为众生修行轨则，故言法也。归者，反邪法还修正法也。依者，凭佛所说教法，得出三涂及三界生死。故经云：归依于法者，永…
三、归依僧，梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘之人，其心与佛所说事理之法和合，故名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心出家，三乘正行之伴也。依者，凭信出家正行之伴，得…
一、不放逸。
二、庄严大智。
三、得自在。
梵语奢摩他，华言止，即禅定也。
一、谓修禅定，而能止诸散乱，调伏诸根，恶不善法，故心不放逸也。
二、谓修禅定，既得离诸散乱，则本性寂静之慧，自然照朗，内外洞彻，于诸佛法，无不通达，此之智慧，非定不发，是为庄严大智也。
三、谓修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静、安稳、快乐，而无罣碍，是为得自在也。
一、明利心中觉观发相。
二、半明半昏觉观发相。
三、一向沉昏觉观发相。
初心在缘曰觉，细心分别曰观。
一、谓修禅之人，宿无善根，现修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住，三毒之中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，如是经年累月而不得定，此为明利心中觉观发相。
二、谓修禅之人于摄念时，虽了觉观烦恼，念念不住，但随所缘，或明或昏，明则觉观攀缘，起诸思想。昏则无记瞪矒，无所觉知，是为半明半昏觉观发相。
三、谓修禅之人，于修禅定时，心虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏昏之中，切切攀缘，觉观不住，是名沉昏觉观发相。
一、外贪欲相。
二、内外贪欲相。
三、徧一切处贪欲相。
一、谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。
二、谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染着，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。
三、谓行人贪着，如前内外之境，复于一切五尘境界，资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名徧一切处贪欲相。
一、非理瞋相。
二、顺理瞋相。
三、诤论瞋相。
一、谓行人修禅定，瞋觉歘然而起，无问是理非理，他犯不犯，无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
二、谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息，亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚，瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
三、谓行人修禅定时，着己所解之法为是，谓他所行所说，悉以为非，外人所说，不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
一、计断常痴相。
二、计有无痴相。
三、计世性痴相。
一、谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世，若谓是灭，即堕断见，若谓不灭，即堕常…
二、谓行人于修定时，忽尔思惟分别，谓我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？如是推寻，见心即发，随见生执，障于正定，是为计有无痴相也。阴者，五阴也
三、谓行人于修定时，忽作是念，因有五阴，便有四大，与夫假名，众生及诸世界，如是思惟，念念不住，即发智辩，能问能说，是非诤竞，离真实道，但执计世间之性，而不能发诸…
一、四大增动病相。
二、五脏生患之相。
三、五根中患相。
修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五脏、五根，病发之相，善加调治，则身心安稳，不废修业矣。
一、谓四大：地、水、火、风也。一大不调，诸患并起，地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患…
二、谓五脏：心、肺、肝、脾、肾也。若患从心生者，身体胀满，四支烦疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患从肝生者，愁、忧、瞋、恚、头痛、眼疼，肝主眼故。患从脾生者，通身游风，…
三、谓五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四体卒痛，百节酸疼。舌患者：或疮或硬，饮食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流浓涕。耳患者：或痛或聋，或嘈嘈然作声。眼患者：或赤或疼，…
一、沉昏暗蔽障。
二、恶念思惟障。
三、境界逼迫障。
一、谓行人修定之时，沉昏瞪矒，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏暗蔽障。
二、谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。
三、谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起，或自见身陷入于地，火来烧身，高崖坠落，猛虎奔逐，乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定…
一、本觉。
二、始觉。
三、究竟觉。
一、谓一切众生，自性清净心体，本来觉了，离诸妄念，故名本觉。
二、谓本觉之体，忽起妄念，而成不觉，今始觉了，一切诸法，即是真如平等不二，故名始觉。
三、谓究竟即决定终穷之义也，谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。
一、世间智。
二、出世间智。
三、出世间上上智。
一、谓凡夫、外道之智也。凡夫外道等，于一切法种种分别，执着有无，而不能出离世间，是名世间智。
二、谓声闻、缘觉之智也。声闻、缘觉以一切智修四谛行，而能出离世间，是名出世间智。一切智者，谓一切诸法，皆能了达也。
三、谓佛、菩萨之智也。由佛、菩萨观察一切诸法，寂静之相，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智，是名出世间上上智。
一、一切智。
二、道种智。
三、一切种智。
一、谓于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即声闻、缘觉之智也。
内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名字。盖外道等，违理横计，故名理外也。
二、谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智，即菩萨之智也。
三、谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。
一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。
一、善性。
二、恶性。
三、无记性。
一、谓第六识所起一切善法之性也，善有世间、出世间不同，世间善者，即五常、十戒等是也。出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘生成法则，故名善性。
五常者：仁、义、礼、智、信也。十戒者，即十善，谓：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓：众生无…
二、谓第六识所起一切恶法之性也，五逆十恶等法，皆由意根所缘生成法则，故名恶性。
五逆者：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。
三、谓第六识所具一切不善不恶之性也，亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘生成法则，故名无记性。
一、徧计自性。
二、依他自性。
三、圆成自性。
一、谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周徧计度，一一执为实有，故名徧计自性。
二、谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。
三、谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。
一、相无性。
二、生无性。
三、胜义无性。
一、谓一切众生于世间之相，处处计着执为实有，佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。
二、谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。
三、谓前相无性生无性，因破众生妄执之情，假说无性，非性全无，是故佛说胜义无性者，谓真如胜义之性，远离徧计妄执之性，故名胜义无性。
一、正因佛性。
二、了因佛性。
三、缘因佛性。
梵语佛陀，华言觉，觉即三智圆明，徧一切处，无不照了，名大圆觉性，即不改之义，以大觉性不增不减，非变非迁，一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果也。
三智者：一切智、道种智、一切种智也。三德者：法身德、般若德、解脱德也。
一、正谓中正，谓中必双照，三谛具足，名正因佛性。
中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛，假谓立一切法，即是俗谛，非空非假，即是中谛，故云三谛具足。
二、了谓照了，谓由前正因发此照了之智，智与理相应，故名了因佛性。
三、缘即缘助，谓一切功德善根资助了因，开发正因之性，故名缘因佛性。
一、自性住佛性。
二、引出佛性。
三、至得果佛性。
谓真性平等，犹如虚空，于诸凡圣无所限碍，故名佛性。
一、谓真如之理自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。
二、谓一切众生佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。
三、谓修因满足，则本有佛性，于证得果位之时，了了显发，是名至得果佛性。
一、有情缘慈。
二、法缘慈。
三、无缘慈。
缘，即缘系，慈，即爱念。盖言菩萨常以大慈之心，缘念一切众生，令其皆得安稳快乐，故名缘慈也。
一、有情缘慈，亦名众生缘慈，谓菩萨以平等智，观一切众生犹如赤子，运大慈心而弘济之，令其皆得安乐，是名有情缘慈。
二、谓菩萨以平等智，观一切法皆从因缘和合而生，了无自性，虽无自性，而能运大慈心，以弘济之，令其皆得安乐，是名法缘慈。
三、谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益。故辅行云：运此慈悲徧覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。
一、三昧乐正受意生身。
二、觉法自性性意生身。
三、种类俱生无行作意生身。
谓通教登地菩萨，得如幻三昧，能见无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼身亦随至，故名意生身。
一、梵语三昧，华言调直定。又云：正受。盖三昧以定性为乐，异乎苦乐等受，故名正受。而言三昧乐正受者，华梵双举耳！通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，得真空寂灭之乐…
二、谓通教第八地菩萨，觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在无碍，是名觉法自性性意生身。
三、谓通教第九、第十地菩萨，觉知一切法皆是佛法，得一身无量身，一时普现如镜中像，随诸种类而得俱生，虽现众像而无作为，是名种类俱生无行作意生身。
一、根本心。
二、依本心。
三、起事心。
一、谓第八识心王，能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。
第八识，即藏识也。
二、谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。
第七识，即末那识也。
三、谓：眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。
┌根本┐┌第八识┐┌法┐├依本┼心即┼第七识┼转得┼报┼身└起事┘└第六识┘└化┘
一、根本心者，即第八识，谓善恶诸法依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。
二、依本心者，即第七识，谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。
三、起事心者，即第六识，谓对六尘之境能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜愍一切众生，随类设化，即得化身。
六尘者：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。
一、能到如意。
二、转变如意。
三、圣如意。
谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。
一、谓具此通者，虽长江、大海、重关、复岭千万里之远，俱无间隔，意欲到处身即随到，故名能到如意。
二、谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大，一变为多，多变为一，故名转变如意。
三、谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭，虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在，不可思议，故名圣如意。
一、报得通力。
二、修得通力。
三、变化通力。
一、谓三界诸天，皆有五种神通，乃至鬼神亦有小通，虽则胜劣不同，俱能变现无碍，此之神通，乃由果报自然感得，是名报得通力。
五通者：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。
二、谓声闻、缘觉、菩萨等，由修戒定慧功行成就之时，发得六种神通，变现自在，隐显莫测，此之神通，由修而得，是名修得通力。
六通者：于前五通，加漏尽一通也。
三、谓佛、菩萨以神通力，则能种种变现，乃至现诸身相，或胜或劣，现诸国土，或净或秽等，是名变化通力。
一、宿命明。
二、天眼明。
三、漏尽明。
一、谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
三、谓众生因三界见思之惑，堕落生死，故名为漏。惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽，以后更不受于生死，是名漏尽明。
一、体大。
二、相大。
三、用大。
一、谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。
体性平等者，谓凡圣染净之法，皆依真如之体，其性无有高下也。
二、谓相即德相，谓真如体上具足无量恒沙胜妙功德，一一功德，称体显露，故名相大。
三、谓真如之体，能生一切世间、出世间善因善果，故名用大。
世间人天也，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛也。
一、真识。
二、现识。
三、分别识。
识即心识也，以心有真有妄，故有三识之不同焉。
一、真识者，谓自性清净心也，盖第八阿赖耶识，通真通妄，妄即是染，真即是净，今言净分，故名真识也。
梵语阿赖耶，华言藏识，谓能含藏一切善恶种子故也。
二、现谓变现，即能生诸法之本也，此言第八识含藏一切善恶种子，变现根身世界，故名现识也。根身者，眼等诸根也。
三、分别识者，谓于六尘等种种诸境，而起分别也，此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。
一、末那识。
二、阿赖耶识。
三、庵摩罗识。
一、梵语末那，华言染污意。染污者，谓：我痴、我见、我慢、我爱四惑，常俱意者，谓常思虑第八识度量为我，即第七识也。
二、梵语阿赖耶，华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子，即第八识也。
三、梵语庵摩罗，华言清净识。翻译名义云：第八阿赖耶，若至我见，永不起位，即舍赖耶之名，别受清净之称，即第九识也。我见永不起者，谓诸惑净尽也。
一、缘境最广。
二、缘境最狭。
三、缘境广。
一、第八识缘境最广，谓此根本识，染净同依，能变能现种子根身，及器世间三种境故，是名缘境最广。
种子者，一切善恶种子也。根身者，眼等诸根也。器世间者，谓世界如器也。
二、第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分，而为相分，是名缘境最狭。
见分者，谓能见之识也。相分者，谓分别相状也。
三、第六识缘境广，谓此识能缘一切善、不善、无记三性之境，及能分别色心等一切法尘，是名缘境广也。无记者，谓不善不恶，无所记录也。
一、名言熏习。
二、色识熏习。
三、烦恼熏习。
熏即熏发也，习即数习惯习之义也，盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。
一、名即名字，言即言说，此分别名字，言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。
二、色即眼根所对诸色，因此诸色引生眼识，名为色识，于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云色识熏习。
三、烦恼即贪、瞋、邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。
一、发相。
二、制相。
三、舍相。
一、发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行，而策起之，故名发相。
二、制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法，而禁制之，故名制相。掉者举也
三、舍即舍置，谓心不沉不散，调适之时，即舍前发制二相，故名舍相。
一、业相。
二、见相。
三、境界相。
三细者，即根本无明之惑也，因对六粗，故名三细。
一、业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故心动，说名为业是也。
二、见相者，见初动之相也。亦名转相，谓依初动业识转成能见之相也。
三、境界相者，即转相分别，初动之境界也，亦名现相，由前转相，则境界妄现也。
一、名身。
二、句身。
三、文身。
身即聚集之义，瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。
一、名即名字，楞伽经云：名身者，谓依事立名，盖一名非身，众名连合方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。名诠自性者，谓诸法自性，由名而诠显也。
二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度论云：天竺语法，众语和合成句，如菩为一字，提为一字，是二不合，则不成语，若二和合，名为菩提。又唯识论云：句诠差别，是为句身。…
三、文即文字，为名句二法所依，故唯识论云：文即是字为二所依。又楞伽经：名为字身。谓声相有长短，音韵有高下，是为文身。
一、经法不可尽。
二、文字之义不可尽。
三、所宣训诲不可尽。
一、谓如来所说经法，随其众生机乐不同，或广或略，虽一音宣演，而十方普被，故云经法不可尽。
二、谓如来所说经教妙义，横亘十方，竖彻三际，大无不周，细无所遗，是以小根浅智之人，不能窥其奥妙，故云文字之义不可尽。三际者，过去、现在、未来也。
三、谓如来所宣言教训诲众生，或说大乘，或说小乘，随类现形，种种设化，利益无量，故云所宣训诲不可尽。
一、别相三观。
二、通相三观。
三、一心三观。
三种三观者，谓以观观心不出次第圆融之义，故有三种不同也。
一、别相三观者，即历别观于三谛也，谓若从假入空，但得观真尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗未得观中道，若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。
从假入空者，谓观生死之假入湼槃真空也。观真、观俗、观中道者，真即真空之理，真谛也。俗即诸法宛然，俗谛也，中道即中谛也。
二、通相三观者，即于一观中圆解三谛也，谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中…
三、一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心为从何处来，去至何所？毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自…
一、空观。
二、假观。
三、中观。
谓天台智者大师所立也，观即照了之义。观达一念之心，即具三谛之法也。若心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是…
一、空者，离性离相之谓也，谓观一念之心不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空，以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相，假荡尘沙…
见思、尘沙、无明，即三惑也。
二、假者，无法不备之谓也，谓观一念之心，具足一切诸法，名之为假。由观一念假，故一假一切假，无空无中而不假，以三观皆能立法故也。盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立…
三、中即中正，绝二边对待之谓也。谓观一念之心，非空非假，即空即假，名之为中。由观一念中故，一中一切中，无空无假而不中，以三观当处皆能绝待故也。盖言空则空外无法，…
一、真空观。
二、理事无碍观。
三、周徧含容观。
法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，良以举一…
一、谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空，令见空非断空，举体全是真性，如是则能廓情尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名…
二、谓性静明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘，即了一尘之色，通徧法界，是则融万象之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
三、谓无所不在曰周徧，无法不摄曰含容，故观全事之理随事，而一一可见，全理之事随理，而一一可融，是则一多无碍，大小相含，互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，真…
一、奢摩他。
二、三摩钵提。
三、禅那。
一、梵语奢摩他，华言止，止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，…
体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。
二、梵语三摩钵提，华言等持，昏沉、掉举，皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘皆因幻化，而有遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，…
方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。
三、梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿…
息二边止者，谓不分别生死、湼槃，止息有无等二边之想也。
一、性空观。
二、相空观。
三、唯识观。
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
一、性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。
因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。
二、相即相状也，谓藏通二教，菩萨观因缘，一切所生诸法，其相本空，但众生情执，妄见种种差别之相，常以此理照察自心，故名相空观。
三、识即心识也，谓别圆二教，大乘菩萨皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
一、托事观法。
二、附法观法。
三、约行观法。
三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众有修观法者，随历一事皆以观法表对，令其修习，名托事观。或遇一切法相处，亦附…
一、谓托王舍、耆阇崛山等事而为观也，名从事立借事为观，以导执情，故名托事观。
王舍等事表对观法者，王表心王，舍表五阴舍，即是令观五阴也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，若表对者，灵表心王，鹫表受想行。山表色阴，亦是令观五阴也。
二、谓附四谛等法入一念心以为观法故名附法观。
三、谓专约行门而修观也，故止观义例云：唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，故名约行观。
一、真谛。
二、俗谛。
三、中谛。
谛者，谛审也，谓谛审一切法即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛，此三隔历，即是次第三谛，三一无碍，即是圆融三谛。
隔历者，三谛不互融也。次第者，前真、次俗、后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。
一、真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见，若以空观荡之，则谓实之情自忘，情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。
二、俗，即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，皆不可得，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名俗谛。
三、中，即中正，统一切法之谓也。诸法本来不离二边，不即二边，若以中观观之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议，故名…
一、空谛。
二、色谛。
三、心谛。
谛，即审实之义，谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色心。经云：我以三谛摄一切法是也。
一、空，即虚幻之义，谓谛审一切众生，及与世界等法，性相本空，虚假不实，是名空谛。
二、色，即质碍之义，谓谛审世间众生，色身及山河大地种种形，乃至意识所缘一切境界，皆是色法，是名色谛。
三、心谛，即第八识心王也。谓众生根身，虚空世界，乃至善恶一切诸法，皆由此心出生，是名心谛。
一、因成假。
二、相续假。
三、相待假。
一、谓一切诸法，必有所因，和合方成，如诸众生，因于父母生成此身，是名因成。了达此身虚幻不实，是名为假，一切诸法，亦复如是，故名因成假。
二、谓众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，是名相续。了此相续本无实体，是名为假。一切诸法，相续不断，亦复如是，故名相续假。
三、待，即对也，谓一切诸法各有待对，如对长说短，对短说长，对无说有，对有说无，是名相待。了此一切对待之法，本无实体，皆是假名，是名为假。又如众生，身中以生对死，…
一、作法忏。
二、取相忏。
三、无生忏。
忏，梵语具云忏摩，华言悔过，谓改悔往昔之过非也。作法、取相二忏，属事。无生一忏，属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理兼运，则无罪不灭，无福不生也。
一、谓身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。
二、谓定心运想，取其现相，为期于道场中，或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。
三、谓一切罪业，皆从一念不了心生，若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。
一、忏悔。
二、劝请。
三、回向。
一、梵语忏摩，华言悔过，华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改往之恶因，是名忏悔。
二、劝请有二，一、谓十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二、谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚…
三、谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请，种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是名回向。
三业者，身业、口业、意业也，梵语菩提，华言道。
一、法相宗。
二、破相宗。
三、法性宗。
宗犹派也，圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。
一、法相宗，谓此宗说一切有漏妄法，及无漏净法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如，故于色心诸法而建立种种名相，是名法相宗。
二、破相宗，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。
三、法性宗，谓此宗说依真起妄，盖真如不变不碍随缘，如云法身流转五道，如来藏受苦乐等，若悟妄即真如，云知妄本，自真见佛即清净等，是名法性宗。
五道者：天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。
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经名：佛学名相汇解(第9卷-第23卷) · 预览正文 0 字
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