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佛学名相汇解(第9卷-第23卷)

明沙门寂照编

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一、自性身。二、自受用身。三、他受用身。四、变化身。一、自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂。具足无边真实功德，是一切法平等实性也。二、自受用身者，即自报身也。谓诸如来内智湛然，照真法界，尽未来际，常自受用广大法乐也。三、他受用身者，为他机所感而现此身，即他报身也。谓诸如来，由平等智为十地菩萨，现大神通，转正法轮，令他受用大乘法乐也。四、变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。一、化身非应。二、应身非化。三、亦应亦化。四、非应非化。一谓：佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。二谓：地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。三谓：诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应，无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。四谓：佛法报二身，非属应化，是名非应非化。一、常德。二、乐德。三、我德。四、净德。四德者：如来所证「常、乐、我、净」之德也。谓如来心体本空，应用无染，离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒，故称为德。一、常者：不迁不变之谓也。性体虚融，湛然常住，历三世而不迁，混万法而不变，故名常德。二、乐者：安稳寂灭之谓也。离生死逼迫之苦，证涅槃寂灭之乐，故名乐德。三、谓我者：自在无碍之谓也。然有妄我真我，若外道凡夫，于五阴身，强立主宰，执之为我，乃是妄我；若佛所具八自在称为我者，即是真我，故名我德。四、净者：离垢无染之谓也。无诸惑染，湛然清净，如大圆镜，了无纤翳，故名净德。一、愿济众生困厄。二、愿除众生惑障。三、愿断众生邪见。四、愿度众生苦轮。出家四愿者：谓释迦如来，初欲出家，发此四誓愿，度脱众生也。一谓：我设成正觉，得一切智时，众生困厄，被诸恼患，吾当济脱，令断恩爱也。二谓：众生没在生死苦海，无明暗蔽，悉无所知，我当为其显示，如清净眼，内外无障，令其出离也。三谓：众生在世，我慢自大，尊己贱彼，心存邪见，不慕圣道，我当开化，令入正真也。四谓：众生处于生死之苦，轮转无际，灭智慧根，不能自济，我当为其说法，令得度脱也。一、善知病。二、善知病源。三、善知病对治。四、善知治已更不动发。一谓：世之良医，善能知人种种疾病，以喻如来，善知一切众生业惑等病也。二谓：世之良医，善知疾病所起之由，或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病，以喻如来善知众生，皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮廻之病也。三谓：世之良医，善知对治之方，如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈，以喻如来说法，若众生多贪欲…四谓：世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈，病既愈已，身心安稳，不复更发，以喻如来为诸众生，善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦…一、箭塔。二、发塔。三、塔。󰊇四、佛牙塔。一、经云：「太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。」二、经云：「太子初出家时，自持宝刀而发愿云：『我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障！』寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。」三、经云：「菩萨将诣道树，成等正觉，时有天人，告善生村主二女难陀、婆罗曰：『汝可最初施食。』于是二女以乳烹麋，用盛献。菩萨食已，以掷尼连河中，时帝释收归天上，建…梵语：难陀，华言：喜。梵语：婆罗，华言：力；二女名也。尼连无翻。四、经云：「佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙，其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。」梵语：阇维，华言：焚烧。一、生处立塔。二、得道处立塔。三、转法轮处立塔。四、涅槃处立塔。一谓：诸佛降生之处，即应起塔，如今释迦牟尼佛在毗蓝园内，无忧树下降生，即于其处立塔也。梵语：毗蓝，华言：解脱处。梵语：塔婆，华言：高显。二谓：如来得道，在摩竭提国菩提树下，即于其处立塔也。梵语：摩竭提，华言：善胜。梵语：菩提，华言：道。三谓：如来转法轮，其处不定，或在寂场，或在鹿苑，或在天上等，即于其处立塔也。四、梵语：涅槃，华言：灭度。谓如来在俱尸那城，娑罗双树间入灭，即于其处立塔也。梵：俱尸那，华言：角城。梵：娑罗，华言：坚固。一、色身依色相土。二、色身依法性土。三、法身依法性土。四、法身依色相土。一谓：如来随类应化，示现丈六等相好之身，即依娑婆等同居之土，以其有山河大地等色相，是为色身依色相土。梵语：娑婆，华言：能忍。同居者：凡圣同居也。二谓：如来丈六等相好之身，当体即是法性之身，所依之土，亦即常寂光土，是为色身依法性土。常寂光土者：即佛所居之净土也。三谓：如来法性之身，非心非色，犹如虚空，徧一切处，所依之土即是常寂光土，是为法身依法性土。四谓：如来法性之身，徧于刹尘之土，虽身土相摄，事理交互，色即非色，相即非相，而不离刹尘之土，是为法身依色相土。一、时希有。二、处希有。三、德希有。四、事希有。一、时希有者：谓佛出世之时，不常有也。一切众生从旷刼来，无明复蔽，流转生死，无有穷尽，今值佛出世，闻说正法，依教修行，得免生死之苦，实为希有也。二、处希有者：谓佛生于迦毗罗城，乃在三千世界之中，佛不于余处出现，而于此处降生，实为希有也。梵语：迦毗罗，华言：能仁住处。三、德希有者：谓佛具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨等所可思议，实为希有也。四、事希有者：谓佛降兜率，乃至入涅槃等事，天上人间，最为奇特，外道天魔无不归仰，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，普皆利益，实为希有也。一、一切智无所畏。二、漏尽无所畏。三、说障道无所畏。四、说尽苦道无所畏。此四通言无畏者：由佛十力之智内充明了决定，故于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。一、一切智者：于世间、出世间，一切诸法，尽知尽见也。无所畏者：如佛言：「我是一切正智人，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，…梵语：沙门，华言：勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。梵语：婆罗门，华言：净行。天魔梵者：天魔即他化自在天。梵：即梵天也。二、漏尽者：惑业生死俱尽也。无所畏者：如佛言：「我一切漏尽，故得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，是为漏尽…三、说障道者：说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者：如佛言：「我说障法，故得安稳，得无所畏。在大众中，作狮子吼，能转法轮，诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能…四、说尽苦道者：说能尽诸苦之道法也。无所畏者：如佛言：「我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，故得安稳，得无所畏。在大众中作狮子吼，能转法轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，…一、字等。二、语等。三、身等。四、法等。四等者：谓诸佛如来，名字言语，现身说法，平等不二，以显佛佛道同也。一、字：即名字也。经云：若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，以我与彼字无差别，是名字等。我者：释迦如来自谓也。彼者：指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名，理性平等故同名佛也。二、语：即言语也。经云：谓我六十四种梵音，言语相生，无增无减，无有差别，与诸佛同一音故，是名语等。三、经云：「我与诸佛，法身及色身相好，无有差别，是名身等。」法身者：即法性为身也。色身者：如来丈六之应身也。四、经云：「我及彼佛，同得三十七品菩提分法，无二无别，是名法等。」一、东行七步。二、南行七步。三、西行七步。四、北行七步。谓如来初降生时，于四方面，各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：「世间之中，我为最胜，我从今日，生分已尽。」此是菩萨希奇之事，未曾有法，余…一、东行七步者：涅槃经云：示为众生而作导首也。二、南行七步者：经云：示现欲为无量众生，作最上福田也。三、西行七步者：经云：示现无尽，永断生死，是最后身也。四、北行七步者：经云：示现已度诸有生死也。一、东门见老人。二、南门见病人。三、西门见死人。四、北门见沙门。经云：「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其着五欲乐，乃言：『我当为彼作于厌离之想。』即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺，五欲之事，唯传…一、谓时太子欲向园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人伛偻低头…二、谓时太子，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令街巷，洒扫严净。或有老病死亡之人，悉令驱逐勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一…三、谓时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一…四、谓时太子，又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，着僧…一、信满成佛。二、解满成佛。三、行满成佛。四、证满成佛。一谓：依种性地，决定信于诸法，不生不灭，清净平等，无可愿求，是名信满成佛。种性者：种，即种子；性，即性分是也。二谓：依解行地，深解法性，无造无作，不起生死想，不起涅槃想，心无所怖，亦无所欣，是为解满成佛。解行者：解即解了，行即所修之行也。三谓：依究竟菩萨地，能除一切无明诸障，菩提愿行，悉皆具足，是名行满成佛。究竟菩萨，即等觉菩萨也。四谓：依净心地，得无分别寂静法智，及不思议胜妙功德，是为证满成佛。净心地者：即妙觉佛位也。一、依法不依人。二、依了义经不依不了义经。三、依义不依语。四、依智不依识。法四依者：谓依凭正法，则能成就万行之因，满足菩提之果也。一、依法者：谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也。不依人者：如涅槃经云：「魔王尚能假化作佛，况能不作其余之身。」是故虽是凡夫，若所说所行，与…二、依了义经者：谓诸大乘经，皆明中道佛性，若依此而修，则万行成就，能见佛性也。不依不了义经者：谓小乘等经，不明中道佛性，若依此而修，则万行难成，不见佛性也。三、依义者：义即中道之理，若依此理而修，则能成就万行，破诸颠倒，而显中道之理也。不依语者：语是世间言语文字，非出世法，若依此而修，则万行不成，颠倒不破，中道不显…四、依智者：照了之心名之为智，若依正观之智，于诸波罗蜜观察而修，则能破生死烦恼之业，必证大乘涅槃之果也。不依识者：妄想之心名之为识，若依妄识而修，则搆集生死烦恼…一、教法。二、理法。三、行法。四、果法。经云：「于法宝中，有其四种，引导众生，出生死海，到于彼岸。三世诸佛，依此修行，断一切障，得成菩提。」一谓：一切无漏善法，教化众生，能破无明烦恼业障也。二谓：一切教法所诠之义理也。三谓：戒定慧等诸行之法也。四谓：至果所证，无为涅槃等法也。一、事法界。二、理法界。三、理事无碍法界。四、事事无碍法界。法界者：一切众生，身心之本体也。法：轨则也。界：有性、分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分，互相交…一谓：诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。分齐者，限量也。二谓：诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三谓：理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。四谓：一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。一、理一。二、行一。三、人一。四、教一。一、理：即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生，体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷，唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世；要令众生得此实相。故经云…一大事因缘者：即一实相也。其性广博名大，诸出世之仪式，故名事。众生有此机感，故名因；佛乘机而应，故名缘。二、行：即所修一乘之妙行也。谓实相之理，自非一乘妙行莫能证得，故经云：「正直舍方便，但说无上道。」又云：「诸有所作，常为一事。」事即是行，故名行一也。三、人：即所化之众生也。佛出世之意，但为教化菩萨，成就佛道。盖由机器不纯，不得已而权施三乘之教，渐令入大，故至法华，即开三乘之权，而显一乘之实。三乘之人，同是菩…四、教：谓圆顿妙教，即一佛乘也。如来于前四时，随顺机缘，不得已而权说诸乘。至于法华，开显权即是实，故经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。」故名教一也。四时者：华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。无二者：谓无藏教、通教之二也。无三者：谓无藏教、通教、别教之三也。一、常坐三昧。二、常行三昧。三、半行半坐三昧。四、非行非坐三昧。欲登妙位，非行不阶，行法众多，略言其四。梵语：三昧，华言：正定，又云：调直定。众生心行，常不调、不直、不定，入此三昧，能调、能直、能定，故名三昧。一、常坐三昧者：亦名一行三昧。文殊般若经：以九十日为期，独居静室，跏趺正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不杂思惟，系缘法界，一念法界，信一切法，皆是佛法，若坐疲极，或疾…二、常行三昧者：亦名般舟三昧。梵语：般舟，华言：佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，…三、半行半坐三昧者：若依方等经，七日为期，唯诵祖持咒，旋百二十帀，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。若依法华经，三七日为期，但诵本经，故经云：「其人若…四、非行非坐三昧者：前之三种，俱用行坐，今言非行非坐者，虽非行坐，实通行坐，亦名随自意三昧。谓但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉是也…一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿命相。谓于有所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异，故后之三相，皆因我相根本而立，与金刚般若四相，所言不同。盖彼于迷妄之心，执为四相故也。一、我相者：谓众生于涅槃之理，心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：「是故证取，方现我体。」是也。二、人相者：比前我相，已进一步，虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：「悟已超过一切证者，名为人相。」是也。三、众生相者：比前人相已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：「但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。」是…四、寿命相者：比前众生相，已进一步，谓心照清净于前众生相中，所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知，如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：「觉所了者，不离尘故…不离尘者：谓此觉了之心，不离妄尘故也。一、义无碍智。二、法无碍智。三、辞无碍智。四、乐说无碍智。谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。亦以其辩说融通故也。一谓：菩萨了知一切诸法，义理通达无滞故，名义无碍智。二谓：菩萨通达一切诸法名字分别无滞，故名法无碍智。三谓：菩萨于诸法名字、义理，随顺一切众生，殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。四谓：菩萨随顺一切众生，根性所乐，闻法而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。一、观身不净。二、观受是苦。三、观心无常。四、观法无我。念，即能观之观；处，即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识，五阴起颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名…一谓：身有内外；己身名内身，他人之身名外身，此内外身皆揽父母遗体而成，从头至足，一一观之，纯是秽物，众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。二谓：领纳名受，有内受、外受，意根受名内受；五根受名外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。…乐受是坏苦者：乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者：于苦身上，更加苦受，故名苦苦。行苦者：虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。三谓：心即第六识也。谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常，众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。四、法有善法、恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我，若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。一、乘急戒缓。二、戒急乘缓。三、乘戒俱急。四、乘戒俱缓。乘戒者：乘，即佛所说大小乘法也。戒，即佛所制轻重诸戒也。缓者：宽缓也，急者：急切也。一谓：因戒缓故，堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣之中。由乘急故，还得闻法，如八部中，龙鬼等皆得预会闻法，是名乘急戒缓。二谓：因戒急故，得生人天中，虽生人天中，由乘缓故，不乐闻法，是名戒急乘缓。三谓：因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得闻法悟道，是名乘戒俱急。四谓：因戒缓故，永堕四趣，失天人身；以乘缓故，不得闻法，是名乘戒俱缓。一、世间世俗。二、道理世俗。三、证得世俗。四、胜义世俗。一、俗即习俗，谓世间众生，安立舍宅，及治生等种种之事，皆悉虚假不实也。二谓：五蕴等法，皆是假名安立，若依道理，一一推穷，皆无自体也。三谓：观世俗假立之法皆空，证得预流等果也。预流者：预入圣道之流，即初果也。四谓：于世俗假立之法，了达胜妙之义也。一、世间胜义。二、道理胜义。三、证得胜义。四、胜义胜义。一谓：于世间五蕴虚妄之法，而说真如胜妙之义也。二谓：声闻观苦集灭道四谛之理，即是胜妙之义也。三谓：声闻证得二空真如之理，即是胜妙之义也。二空者：人空、法空也。四谓：一真法界之理，唯有诸佛尽知尽证，乃胜义中之最胜义也。一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、已生善令增长。四、未生善令得生。正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒虵；断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽；未生善令生，如钻木出火。」故名四正勤。居代切，灌也。栽…一谓：五盖等烦恼覆心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。五盖：如辩后。五善根者：信根、精进根、念根、定根、慧根也。二谓：五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。三谓：五种善根，已生为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。四谓：五种善根，虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。一、断断。二、律仪断。三、随护断。四、修断。一谓：所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二谓：坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三谓：于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四谓：已起善法，增益修习，令其生长，诸不善法，自然断除，是名修断。一、行根本方便。二、能止方便。三、发起善根方便。四、大愿平等方便。论问云：「既说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？」答曰：「譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢，若不以方便磨治，终不得净，故说四种方便。」古…一谓：一切法自性无生，离于妄见，不住生死，及观一切法因缘和合，业果不失，起大悲心，摄化众生，不住涅槃，以此为行，则能出生一切善法，故名行根本方便。因缘者：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根为因，色、声、香、味、触、法，六尘为缘。缘助谓助于六根，能生六识也。梵语：湼槃，华言：灭度。二、止即遮止，谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，故名能止方便。三谓：勤供养礼敬三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因三宝护持力故，能令业障消除，善根增长，故名发起善根方便。四谓：发广大誓愿，尽未来际，化度一切众生，皆令究竟，入于涅槃，故名大愿平等方便。一、世界悉檀。二、为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。悉，徧也。檀，梵语具云：檀那，华言：施。华梵兼称，故名悉檀。佛以此四说法，徧施一切众生，故名四悉檀也。一、世，即隔别之义；界，即界分也。盖由众生根器浅薄，故佛随其所欲乐闻，为之次第分别而说，令生欢喜，是名世界悉檀。二谓：佛欲说法，必先观众生机器之大小，宿种之浅深，然后称其机宜，而为说之，令生正信，增长善根，故名为人悉檀。三谓：如众生贪欲多者，教观不净；瞋恚多者，教修慈心；愚痴多者，教观因缘。为对此等诸病，说此法药，徧施众生，故名对治悉檀。四、第一义即理也。谓佛知众生，善根已熟，即为说法，令其得悟圣道，是名第一义悉檀。一、本觉。二、相似觉。三、随分觉。四、究竟觉。一谓：一切众生自性清净，心源离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。二谓：圆教十信位中，由始觉之功，见思粗惑既已断竟，尚余无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。三谓：圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。四谓：圆教极果妙觉位中，无明之惑既尽，本觉体全彰，明心见性，心即常住，是名究竟觉。一、欲如意足。二、念如意足。三、精进如意足。四、思惟如意足。一、欲者：希向慕乐庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂，若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。庄严彼法者：谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。二、念者：专注彼境，一心正住故名念。谓若非一心观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。三、精进者：无杂曰精，无间曰进。谓唯专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习，一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。四、思惟者：思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双存。四、说听双寂。别教者：圆融具德，异前诸教。一谓：众生全在诸佛心中故，则果门摄法无遗，故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。二谓：佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。三谓：生佛互在，则因果交彻，故众生心中之佛，为佛心中之众生；说法佛心中之众生，听众生心中之佛说法，是名说听双存。四谓：众生全在佛，则同佛非众生；佛全在众生，则同众生非佛。两相形夺，二位齐融，则佛心中之众生无听，众生心中之佛无说，是名说听双寂。一、唯说无听。二、唯听无说。三、说听双全。四、说听双寂。同教者：谓会三乘归一乘也。一谓：佛真心外无别众生，以众生真心，即佛真心故，故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。二谓：众生心外，更无别佛，以佛真心，即众生真心故，故所说教，即众生自现，是名惟听无说。三谓：佛真心现时，不碍众生真心现故，是名说听双全。四谓：佛即众生故非佛，众生即佛故非众生；互夺双亡，则说听双寂，故净名经云：「其说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。」是也。一、本来自性清净涅槃。二、有余依涅槃。三、无余依涅槃。四、无住处涅槃。一谓：真如理，随缘变造一切诸法，虽有烦恼垢染，而本性清净，具足无量微妙功德，无生无灭，湛然若虚空，一切众生，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，无有分别，故…二谓：烦恼障虽灭，尚余欲界五阴之身而为所依，故名有余依涅槃。三谓：烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅槃。四谓：不住生死，不住涅槃，穷未来际，利乐有情，故名无住处涅槃。一、无苦乐。二、大寂静乐。三、大知乐。四、不坏乐。一、无苦乐者：谓无世间之苦乐也。世间之乐即是苦因，故经云：「不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有苦，无苦无乐，乃名大乐。」此即涅槃之大乐也。二谓：涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐。此即涅槃之大乐也。三谓：诸佛如来，有大智慧，于一切法，悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四谓：如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏；身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。一、法义。二、常义。三、贯义。四、摄义。一、法：即可轨可则之义。谓如来所说之经，十界同遵，无不轨则故也。遵：依也。二、常：即不迁不变之义。谓如来所说之经，三世而不改易故也。三谓：如来所说之经，贯穿一切深妙义理故也。四谓：如来所说之经，摄持所化一切众生故也。一、国土吉祥益。二、辅臣和乐益。三、国人富寿益。四、法师自利利他益。经云：「虚空菩萨梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明微妙经典，于其国土，获四利益。」一谓：若有国土，讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。二谓：若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦无诤，王所敬爱，安稳丰乐，随心所愿，皆得满足也。三谓：若有国土，讲说此经，则沙门弟子，及国邑人民，修行正法，多所利益，寿命延长，富逸安乐，于诸福田，悉得修立也。四谓：若有国土，讲说此经，其说经之人，一切时中，身心调适，诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害；亦令一切众生，诚心皈仰，皆悉修习菩提之行也。一、经藏。二、律藏。三、论藏。四、咒藏。四藏者：经、律、论、咒也。以其各各含藏一切文理，故名藏也。一、经藏者：即如来所说一大藏，大小乘诸经也。经，法也。十界同遵，谓之法；三世不易，谓之常。又云：契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机也。二、律藏者：即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪、嗔、痴，种种之恶，如治世法律，则能断决重轻之罪也。三、论藏者：即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。四、咒藏者：即如来所说一切秘密心咒也。如诸陀罗尼，及凡经中，所有神咒是也。梵语：陀罗尼，华言：咒。一、摩怛理迦。二、奢萨怛啰。三、乌波儞舍。四、阿毗达磨。一、梵语：摩怛理迦，华言：本母。谓反复论议，则能出生一切义理故也。二、梵语：奢萨怛啰，华言：议论。谓评议辩论空有假实等法故也。三、梵语：乌波儞舍，华言：近说。谓从近从略，说经中要义故也。四、梵语：阿毗达磨，华言：对法。谓能对所问之法故也。一、戒璎珞庄严。二、三昧璎珞庄严。三、智慧璎珞庄严。四、陀罗尼璎珞庄严。璎珞庄严者：谓菩萨以戒等四法庄严法身，如世璎珞，庄严于身也。一谓：菩萨严持禁戒，于诸众生，无有恶害之心；若无恶害之心，一切众生常所乐见，身口意业，悉令清净，是名戒璎珞庄严。二谓：菩萨于诸众生，运大慈心，质直柔软，乃至远离贪瞋痴行，修习一切三昧，是名三昧璎珞庄严。三谓：菩萨心无疑网，远离颠倒，知苦断集，证灭修道，戒定慧聚，清净无着，观于世间，犹如梦幻，观于法界，无有去来，是名智慧璎珞庄严。四、梵语：陀罗尼，华言：能持。谓菩萨能持诸善法，令不散不失。又云：总持。谓能持善不失，持恶不生，是名陀罗尼璎珞庄严。一、令入秘密。二、相秘密。三、对治秘密。四、转变秘密。一谓：声闻之人，执着空法，谓一切法皆空，如来为说大乘之法，破其执空之见，令生胜解，得入圣教，是名令入秘密。二谓：如来说一切法，皆无自性，无生无灭，为破诸外道凡夫邪执着有之相，是名相秘密。三谓：如来宣说隐密之教，皆是对彼众生过失而调治之，如人有病，则应病与药，而治疗之，即获安适，是名对治秘密。四、转变者：转彼不善，而变为善也。谓如来说一切隐密名言，皆为众生起散乱心者，令生寂静；起颠倒见者，令生正见；起烦恼者，令生清净。是名转变秘密。一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。谓身无危险故，安心无忧恼故乐；身安心乐，乃能进行，故名安乐行。一谓：身应当远离十种之事：一、远离豪势。二、远离邪人邪法。三、远离凶险嬉戏。四、远离旃陀罗。五、远离二乘众，妨修大乘之行故。六、远离欲想。七、远离不男之人。八、…二谓：口应远离四种语：一、不乐说人，及经典过。二、不轻慢：谓不倚大乘，而轻蔑小乘也。三、不赞他，亦不毁他。四、不生怨嫌之心，善修如是安乐心故，是名口安乐行。三谓：意应弃四种恶：一、不嫉謟。二、不轻骂，谓不应以大行，而诃骂小行之人也。三、不恼乱。四、不争竞，为一切众生平等说法。是名意安乐行。四谓：由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说故。经云：「我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之令得住是法中。」是名誓愿安乐行。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。一、毕竟空行。二、身口无过行。三、心无嫉妬行。四、大慈悲行。此四安乐行者，乃清凉澄观国师，依法华经安乐行品而立。谓涅槃之果，名为安乐；修此行者，能趣涅槃，故名安乐行。又住此四行，则身静神定，外苦不干，故名安乐行。一、毕竟空行者：心境两妄，空有双会也。法华经云：行处近处。谓以观照理，如理而行，名为行处。复观一切法空即近于理，名为近处。以行处近处终归于空也。二、身口无过行者：谓身能远离杀盗等过；恶口能远离妄言、绮语等过恶。法华经云：「若读经时，不乐说人长短，及经典过。」是也。三、心无嫉妬行者：谓见人修善，即能随喜劝修，证入菩提之道，远离嫉害妬忌等行。法华经云：「于后末世，法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心。」是也。四、大慈悲行者：谓起慈悲心，发大誓愿，愿拔众生之苦，与众生之乐。法华经云：「于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中，生大悲心。」是也。一、法陀罗尼。二、义陀罗尼。三、咒陀罗尼。四、忍陀罗尼。梵语：陀罗尼，华言：总持。谓持善不失，持恶不生也。又翻遮持，谓遮空有二边之恶，持中道之善也。一谓：诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。二谓：诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。三、咒，愿也。谓诸菩萨，获得如是总持，令其咒愿，悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。四、忍，即安忍。谓诸菩萨，成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。一、大圆镜智。二、平等性智。三、妙观察智。四、成所作智。一谓：如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了。是名大圆镜智。二谓：如来观一切法，与诸众生，皆悉平等，以大慈悲心，随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三谓：如来善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四谓：如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智也。

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经名：佛学名相汇解(第9卷-第23卷) · 预览正文 0 字

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