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佛学名相汇解(第9卷-第23卷)

明沙门寂照编

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一、如实空镜。二、因熏习镜。三、法出离镜。四、缘熏习镜。镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空有不空，有体有用，故以四镜喻焉。一谓：真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。二谓：真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。已上二种明真如在缠，故有空不空之义也。缠者：烦恼业缚也。三谓：真如觉体之法，出离烦恼之尘，纯一明净，故名法出离镜。四、缘即所化机缘。谓真如觉体出缠之时，随照物机，与彼众生作外缘熏力，令其修习善根，故名缘熏习镜。已上二种明真如出缠，从体而起用也。一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。藏教者：经、律、论三藏之教也。生灭者：此教诠因缘生法，有生有灭也。四谛者：谛，即审实之义。谓声闻之人，用析空观，谛审苦集灭道之法，一一不虚，是名藏教生灭四谛。因缘生法者：六根为因，六尘为缘，根尘相对所起之心，名为生法。析空者：析即分析，谓分析五阴等法皆空也。一、苦：即逼迫之义，有三苦八苦。总而言之：不出三界生死，声闻之人，谛审生死实苦，故名苦谛。二、集：即招集之义。谓声闻之人，谛审烦恼惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三、灭：即寂灭。谓声闻之人，既厌生死之苦，谛审涅槃实为寂灭之乐，故名灭谛。四、道：即能通之义。谓声闻之人，谛审戒定慧之道，实能通至涅槃，故名道谛。一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。通教者：谓通前藏教，通后别圆也。无生四谛者：谓此教三乘之人，根利用体空观，体达五阴诸法当体即空，如幻如化，故云：苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也。是…通前藏教者：谓此教钝根菩萨，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者。谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，证入中道之理，与后别圆二教是同也。一谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。二谓：此教三乘，用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。三谓：此教三乘，用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。四、道即戒定慧之道，谓此教三乘，用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。一、苦谛。二、集谛。三、灭谛。四、道谛。别教者：别前藏通，别后圆教也。无量四谛者。谓此教独菩萨法，菩萨所化，众生既无量，其所用法门，亦无有量。故云苦有无量相，十法界果报不同故；集有无量相，五住烦恼不同…别前藏通者：此教纯是菩萨所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。别后圆教者：此教所明法门行相，隔历次第，不同圆教一切圆融也。五住烦恼者：一切见住地惑、欲爱住地惑、…一谓：此教菩萨，谛审十界众生生死诸苦，一一不虚，故名苦谛。十界众生，佛亦在列者，大论云：众生无上者，即佛是也。二谓：此教菩萨，谛审十界众生惑业，实能招集生死之苦，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审无量道法，实能自利利他，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审六度之行，实能证于涅槃寂灭之理，故名灭谛。一、苦谛。二、集谛。三、道谛。四、灭谛。圆教者：谓事理无碍，法法融摄也。无作四谛者：大乘菩萨，圆观诸法，事事即理，无有造作，故云：「阴入皆如，无苦可舍；尘劳本清净，无集可除；边邪皆中正，无道可修；生死…阴入皆如者：阴即色、受、想、行、识，五阴也。入即六根、六尘，互相涉入，通为十二入也。此阴入之法，皆言如者，如，即理也。边邪皆中正者：谓空有二边邪倒之见，皆即中正…一谓：此教菩萨，谛审五阴十二入之法，皆即真如，实无苦相可舍，故名苦谛。二谓：此教菩萨，谛审一切烦恼尘劳，性本清净，实无招集生死之相，故名集谛。三谓：此教菩萨，谛审一切诸法，皆即中道，离边邪见，实无烦恼之惑可断，亦无菩提之道可修，故名道谛。四谓：此教菩萨，谛审生死涅槃，体元不二，实无生死逼迫之苦可断，亦无涅槃之寂灭之乐可证，故名灭谛。一、佛摄利益。二、天摄利益。三、福摄利益。四、智摄利益。一谓：佛摄持众生，令其常得亲近诸佛，诸魔不得其便，故名佛摄利益。二谓：诸天摄持众生，于说法之处，常乐听受，不为他缘所害，故名天摄利益。三谓：福德庄严，于身有诸相好庄严；于口凡所演说，众生乐闻，庄严种姓，令生尊贵，故名福摄利益。四谓：以智慧知众生根性，随宜说法，知众生病苦，随病施药，得大神通，游诸佛土，了了通达，法界之理，是名智摄利益。一、信分。二、解分。三、行分。四、证分。一谓：第一会菩提场中，说世主妙严品，至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分。盖举扬如来依、正二报，难思之果，劝励当机，闻而乐欲生其净信，故名信分。二谓：第二会，普光明殿，说十信法；第三会，忉利天宫说十住法；第四会，夜摩天宫说十行法；第五会，兜率陀天说十回向法；第六会，他化自在天宫说十地法；第七重会，普光明…十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自…三谓：第八会普光明殿，普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法，既生解已，今乃寄托前法，摄解成行，随举一行，六位顿修，故名行分。二千行法者：即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。四谓：第九会，逝多林说入法界品，名依人证入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻无不证入，故名证分。梵语：逝多，华言：胜林。一、无倒教授。二、渐次教授。三、教教授。四、证教授。一谓：不颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，是名无倒教授。二谓：称其根机，宣说法义，先教习小，后令入大，是名渐次教授。三谓：或从如来，或从佛弟子所闻正教，即如其教，不增不减，教授他人，是名教教授。四谓：自己所证之法，为欲令他得证方便教授，是名证教授。一、未发菩提心授记。二、共发菩提心授记。三、隐覆授记。四、现前授记。圣言说与曰授，果与心期曰记。一谓：诸佛世尊，观诸众生根机利钝，其有具增上信者，佛则令其发菩提心，而为授记当得作佛，是名未发菩提心授记。增上，犹增胜也。二谓：诸菩萨善根成熟，得增上行，但欲度脱一切众生，同诸众生共发菩提心，誓愿同成正觉，蒙佛授记，是名共发菩提心授记。三谓：此人修行精进，固当授记，恐其自闻授记，则志满足，不复更发精进之心，如不授记，复恐众人生疑，而谓此人修行精进，不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记，当得作佛，…四谓：诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记，是为现前授记。一、世流布真实义。二、方便流布真实义。三、净烦恼障真实义。四、净智慧障真实义。一谓：世间之法，悉同其名，众生见地，即言是地；见火，即言见火；终不言是水是风。至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。二谓：世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便造作经书论议，开导于人，是为方便流布真实义。三谓：声闻缘觉，以无漏道，破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。四谓：佛菩萨于声闻缘觉所得无碍之智，以能障中道之理，不能显发，故名智慧障。今佛菩萨断此之障，则中道之理，自然显现，是为净智慧障真实义。一、厌患对治。二、断对治。三、持对治。四、远分对治。对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。一谓：众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦集，故名厌患对治。二谓：众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故名断对治。无间道者：观道相续，无有间断也。三谓：从无间道后起解脱道，则能摄持所断烦恼，不令更起，故名持对治。解脱道者：不系名解，自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。四谓：从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。胜进道者：犹增进之意也。一、慧德处。二、实德处。三、舍德处。四、寂灭德处。论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」一谓：由闻正法，生大智慧，故名慧德处。二谓：以是智慧，见真谛空，故名实德处。三谓：见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。四谓：烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处也。一、一切万物皆归无常。二、一切所有悉为苦毒。三、一切诸法皆无有我。四、一切有形悉至于空。法施者：谓如来以此四法施诸众生，令依此法修证，不起邪见也。一谓：众生愚惑，不知世间有情无情等物，悉皆有生有灭、有成有坏，毕竟无常，而反计有常。如来说法，为断此计，故曰：一切万物皆归无常。二谓：众生愚惑，不知五阴等法，是众苦之本，计想有乐，如来说法，为断此计，故曰：一切所有悉为苦毒。三谓：众生愚惑，不了一切法空，计着有我，如来说法，为断此计，故一切诸法，皆无有我。四谓：众生愚惑，不知一切有形相者，终归于空，反计为有，如来说法，为断此计，故曰：一切有形悉至于空。一、能变无记。二、所变无记。三、分位无记。四、胜义无记。谓不能记别当来之果，又于善恶法中，无所记别，故名无记。一谓：第八识心王，是无记性，与心所五法相俱，则能变现色等一切境界，而无所分别，故名能变无记。二谓：根身种子器世间三类之境，皆由本识之所变现。以此三境无分别性，故名所变无记。三谓：于不相应行中，假无记法，立诸分位，由此诸法，不属善恶，不与心相应，不与色相应，无所记别，故名分位无记。四谓：虚空无为，非择灭无为，有胜义故，而无所作为，故名胜义无记。一、相分。二、见分。三、自证分。四、证自证分。梵语：阿赖耶，华言：藏识。谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。一、相：即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相…二、见即照了之义，有五种：一、证见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。…根本智者：即第八识也。内三分者：即见分、自证分、证自证分也。三、自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分，以能亲证自见分故，缘于相分不谬，是名自证分。四、证即能证之体，自证即所具之法。谓能持前自证分、见分、相分，即是此识之本体。以能亲证自证分故，缘见分不谬，是名证自证分。一、定中独头意识。二、散位独头意识。三、梦中独头意识。四、明了意识。四种意识不出三境：一、性境，二、带质境，三、独影境。性境者：谓意识与眼耳鼻舌身五识，同缘五尘，初心取境，未有分别，是名性境。意识于五尘境上，分别方圆长短好恶；以…一谓：意识独缘定境，不与五识同缘，而无一切尘境作对，是名定中独头意识。二谓：意识不缘五尘之境，但散乱徧计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。三谓：不对诸尘，而于梦中见种种境界。此亦心主性境变现而有诸相，是名梦中独头意识。四谓：意识依五根与五识，同缘五尘，明了取境好恶长短，悉皆现前，是名明了意识。一、我相。二、人相。三、众生相。四、寿者相。谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。一谓：众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。若即若离者：谓计即阴是我，离阴是我也。我我所者：我即假名，我所即五阴也。二谓：众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。三谓：众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。四谓：众生于五阴法中，妄计我受一期寿命，或长或短，是名寿者相。一期者：谓从生至死也。一、因缘。二、次第缘。三、缘缘。四、增上缘。一谓：六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。二谓：心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。心心所法者：心即心王，心所即受想行也。此心王心所，对于诸尘，念念不停，是名次第相续也。三谓：心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑，名为缘缘。托缘者：谓依托色声香味触法之缘也。四谓：六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。诸法生者：谓根尘相对则有一念心起，名诸法生。不生障碍者：根尘相对之时，随对随起，悉无所障也。一、十信觉灭相。二、三贤觉异相。三、十圣觉住相。四、位满觉生相。四相：即生住异灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向、地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了粗细分齐之相以明…一、十信觉灭相者：谓菩萨修行证此信位，则能觉了心中，念念灭相分齐也。二、三贤觉异相者：三贤即十住、十行、十回向也。谓菩萨修行，证此三贤位，则能觉了心中念念异相分齐也。异者：变异也。三、十圣觉住相者：十圣，即十地也。谓菩萨修行，证此十圣位，则能觉了心中念念住相分齐也。四、位满觉生相者：位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足，证佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐也。一、阿耨窣覩婆。二、伽陀。三、祇夜。四、缊南。䭾一、梵语：阿耨窣覩婆，华言。颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。苏骨切长行者：即经中散文也。二、梵语：伽陀，华言：讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也。或名直颂，谓直以偈说法也。三、梵语：祇夜，华言：应颂。谓应前长行而颂也。四、梵语：缊南，华言：集施。谓以少言摄集多义，施令他人，诵习受持也。音蕴䭾一、不见言不见。二、不闻言不闻。三、不觉言不觉。四、不知言不知。四圣言者：圣，正也，即正直之言也。一谓：眼识所受，眼识所了，则可言见，若实眼识未受、未了，则不可言见，是名不见言不见。二谓：耳识所受，耳识所了，则可言闻。若实耳识未受未了，则不可言闻，是名不闻言不闻。三谓：鼻觉香，舌觉味，身觉触也。若鼻识、舌识、身识，所受所了，则可言觉；若实三识未受未了，则不可言觉。是名不觉言不觉。四谓：意识所受，意识所了，则可言知。若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知矣！一、会色归空。二、明空即色。三、色空无碍。四、泯绝无寄。真空者：法界之理也。依理而观，故名真空观。一、会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色都无实体，归于真心之空，故云会色归空。根者，谓眼等诸根，身即色身也。二、明即明了，谓了真空之理，不异于色，色无自性，不异于空，故云明空即色。三谓：色之体全是真空，真空之体，不异于色。若色是实，色即碍于空；空是断，空即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色；故云色空无碍。四、泯即亡，泯绝即寂绝。寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。一、不共中不共变。二、不共中共变。三、共中共变。四、共中不共变。问云：「本识变现根身器世间等，为是自变，为是共变？」答：「有四种不同也。」本识，即藏识也。一谓：如眼等五根，唯自己第八识中，最初一念，托父母遗体时变现，名不共。出胎之后，唯自己受用，复名不共。如眼识惟依眼根而发，乃至身识唯依身根而发，不相混杂，是为不…二谓：内浮尘根，初唯自己第八识变现，名不共变，生已后，他人亦有受用之义，复名为共，是为不共中共变。浮尘根者：谓眼耳等诸根，皆由色香味触四尘所成，故名浮尘。楞严经云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：谓自己浮尘根能见之境，他根亦能见，而亦得同受用也。三谓：如山河大地，由多人之识同所变现，名之为共。变已亦与一切同用，复名为共，是名共中共变。四谓：如己田宅，不与人共，又如一水，人见是水，饿鬼见是猛火、脓血等物，…一、常计无常。二、乐计非乐。三、我计无我。四、净计不净。四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。一、常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻缘觉，为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。二、乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻缘觉为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中，妄计是苦，是为非乐颠倒。三、我者，即佛性真实之我也。无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我故，于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。四、净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身。不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色，皆为不净；不了如来常住之净，是为不净颠…一、非常计常。二、非乐计乐。三、非我计我。四、不净计净。四荣者：佛于拘尸那城、娑罗双树间入灭，东西南北各有双树，每面双树一荣一枯，故名四荣四枯；以表凡夫二乘，常无常等八倒也。此四荣正表凡夫四倒而言。荣者，以凡夫由此四…树间入灭者：谓双树中间，用表非常非无常，即中道也。一谓：凡世间一切有为等事，皆悉无常，虚幻不实，岂能长久？凡夫妄计是常，即成常颠倒。二谓：世间五欲之乐，皆是受苦之因，凡夫不了，妄计为乐，即成乐颠倒。三谓：此身皆因四大假合，本无有我。若一大是我，三大应非我；若四大俱是我，应有多我，毕竟是谁为我？故知我不可得。凡夫不了，于自身中，强作主宰，妄计为我，即成我颠倒…四谓：己身他身，具有五种不净，凡夫不了，妄生贪着，执以为净，即成净颠倒。五种不净者：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净也。一、生生不可说。二、生不生不可说。三、不生生不可说。四、不生不生不可说。涅槃经中，明四教之理，但可智证，不可言说，以其理本无说故也。一生生者：能生所生也。谓根尘相对，是为能生。由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，…二、生者：即前根尘相对所生之法也。不生者：了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理也。理本无言，故云不可说也。三、不生者：即真空之理也。生者从空出假，而起度生之用也。此言别教之人，于十住位中，修习空观，了法无生，故云不生，而又不住于空。复于十行位中，而修假观，起十界度生…四谓：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可证故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之…一、翻字不翻音。二、翻音不翻字。三、音字俱翻。四、音字俱不翻。一、翻字不翻音者：谓如诸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。二、翻音不翻字者：谓如卍字，以此方万字之音翻之，而卍字之体犹存梵书是也。三、音字俱翻者：谓诸经文，音与字二者，皆就此方言音字体翻之是也。四、音字俱不翻者：谓西来梵夹，音与字二者，未经此方翻译是也。一、顿教。二、渐教。三、秘密教。四、不定教。化仪者：如来出世，一代化物之仪式也。一谓：不谈小乘，直说大法，故名顿教，即华严经也。二、渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，…三谓：如来不思议智慧神通之力，能令大众，同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。四、不定者：谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。一、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。化法者：佛化众生方法也。一、藏即含藏之义，谓经律论各含一切文理，故名藏教。二谓：通前藏教，通后别圆，故名通教。通前藏教者：谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别圆者：谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空了达不空，即入后之别教；若知空不空具一…三、别即隔别不同之义，谓别前藏通，别后圆教，故名别教。别前藏通者：谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者：谓此教所谈法门行相，隔历次第而不圆融也。四、圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。一、作病。二、任病。三、止病。四、灭病。一、作者：即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性，非作得故，说名为病。二、任者：即随缘任性之谓也。谓若有人，言我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切欲求圆觉，彼圆觉性，非任有故，说名为病。三、止者，即止妄即真之谓也。谓若有人，言我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性，非止得故，说名为病。四、灭者：即寂灭之谓也。谓若有人，言我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非灭相故，说名为病。一、羊车。二、鹿车。三、牛车。四、大白牛车。光宅者：梁、光宅寺、云法师也。立四乘教：谓临门三车为三乘，即权教也。四衢所授大白牛车，为第四乘，即实教也。一谓：声闻之人，以析空观，观于生灭四谛，破见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车，出于火宅，故法华经云：「为求羊车，出于火宅。」是也。析空观者：谓于五阴等法，观察分析，离其着心也。二谓：缘觉之人，以析空观，观十二因缘生灭，破见思烦恼，觉了真谛之理，得离三界生死，如乘鹿车，出于火宅，故法华经云：「为求鹿车，出于火宅。」是也。三谓：三藏教菩萨，发四弘誓，修六度行，化导众生，同出三界，生死究竟，至于真空涅槃，如乘牛车出于火宅。故法华经云：「为求牛车，出于火宅。」是也。四谓：大乘菩萨，以圆融三观，观于诸法实相之理，顿破无明烦恼，而成一切种智，如乘大白牛车，至于宝所，故经云：「有大白牛车，肥壮多力，行步平正，其疾如风。」是也。一切种智者：佛智也。宝所者：喻实相之理也。一、善净法轮。二、方便法轮。三、真实法轮。四、无为法轮。生公者：即罗什法师之弟子也。立此四轮者：轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业，而超出三界也。一谓：修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报，是为善净法轮。二谓：修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果，是为方便法轮。三谓：修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果，是为真实法轮。四谓：修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果，是为无为法轮。五住烦恼者：见惑为一住，思惑分三住，尘沙无明惑合为一住。因此五者，住着三界，故名住也。一、三乘别教。二、三乘通教。三、一乘分教。四、一乘满教。唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教，判释诸经，故称晓公四教焉。一谓：如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云三乘别教。二谓：如般若深密经等，声闻、缘觉、菩萨，三乘之所共学。于中说诸法空，即是通相，故云三乘通教。三谓：如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名为一乘。于中未显法之周普，名为随分。故云一乘分教。四谓：如华严经等，其中具明法界之理，圆融周普，故云一乘满教。一、迷真异执教。二、真一分半教。三、真一分满教。四、真具分满教。苑公，唐贤首藏法师弟子也。因宝性论有四种众生不识如来藏，遂立四教焉。四种众生者：一、凡夫，二、声闻，三、辟支，四、初心菩萨也。一谓：诸外道凡夫，迷于真性，广起异计，故云迷真异执教。二谓：声闻辟支二人，于真如随缘、不变，二分义中，但得随缘，不得不变，故名一分。于随缘分中，唯说生空所显之理，不说法空，故名为半，合而言之，故云真一分半教。随缘不变者：即真如之理，随染净缘变造诸法，而其本体则不变易也。生空：即人空也。三谓：初心菩萨，但得不变，不得随缘，故名一分。于不变分中，双辩二空之理，故名为满。合而言之，故云真一分满教。二空者：人空、法空也。四谓：菩萨由具随缘、不变二分之义，显真实理，识如来藏，故云真具分满教。一、发起众。二、当机众。三、影响众。四、结缘众。一、发起众者：开端发起之众也。谓激扬发动，使如来有所说，使大众有所闻，乃至发起问答等是也。二、当机众者：当座之机众也。谓宿植德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道也。植者：种也。德本者：众善之根本也。三、影响众者：谓古往诸佛菩萨，隐其圆极之果，示同机众，匡辅法王，如影之随形，响之应声；又如众星遶月，虽无作为，而有大益也。匡者：正也。辅者：助也。言古佛菩萨，隐大现小，而来匡辅释迦法王也。四、结缘众者：谓结闻法因缘之众也。盖由过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，而未能获益，但作未来得度因缘也。三慧者：闻慧、思慧、修慧也。一、有文有义。。常人用之二、无文有义。。智人用之三、有文无义。。暗者用之四、无文无义。。迷者用之一谓：凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭，此寻常之人皆能用，故云常人用之。二谓：凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。三谓：凡立言立论，虽有文字可证据，而无义理可依凭，此暗昧之人，不明义理，而强自用，故云暗者用之。四谓：凡立言立论，既无文字可证据，又无义理可依凭，此愚迷之人，不了文义，而强自用，故云迷者用之。一、名寻思。二、事寻思。三、自体假立寻思。四、差别假立寻思。一谓：于诸法之中，推求一切名字，皆悉不实，是为名寻思。二谓：于诸法之中，推求五阴等事，生灭无常，皆悉不实，是为事寻思。三谓：于诸法能诠名字，及所诠义理中，推求自体，惟是假立名言，皆悉不实，是为自体假立寻思。四谓：于诸法能诠之中，推求差别，惟是假立名言，皆悉不实，是为差别假立寻思。一、自性行。二、愿性行。三、顺性行。四、转性行。一、经云：若诸菩萨，本性已来，贤良质直，顺父母教，信敬沙门，及婆罗门，善知家内尊卑亲踈，恭敬承事无失，具足十善，复更广行其余善业，是名菩萨自性行。二、经云：若诸菩萨，发如是愿：我于何时，当得作佛，十号具足是名菩萨愿性行。三、经云：若诸菩萨，随顺修行六波罗密，是名菩萨顺性行。四、经云：如我供养然灯世尊，依彼因缘，读诵经典，转凡成圣，是名菩萨转性行。如我者：释迦如来自谓也。一、佛灭度后，恶性车匿云何共住？二、佛灭度后，我等以何为师？三、佛灭度后，我等依何法住？四、一切经初当安何语？佛将入灭，语阿难大众言：「我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。」时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥楼豆安慰阿难曰：「如来灭度时…梵语：阿泥楼豆，又名：阿楼驮，即阿那律，华言：如意。谓于过去九十一刼天人之中，受如意乐，故名如意。㝹一、佛答言：「车匿比丘，其性鄙恶，我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。」车匿：无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种，太子出家，令车匿牵犍陟。犍陟，马名，译云纳。二、佛答言：「汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵语：尸波罗，华言：戒。三、佛答言：「汝问依何法住者，当知依四念处严心而住：一、观身性相同于虚空，名身念处。二、观受不在内外，不住中间，名受念处。三、观心但有名字，名字性离，名心念处。…观受者：受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者：心不在六根名内，不在六尘名外，根尘之中，名为中间。四、佛答言：「汝问一切经初当安何语者，当知如来灭后，结集法藏，一切经初，当安如是我闻：一时佛住某方、某处、与某等大众而说是经。」一、有门。二、空门。三、亦有亦空门。四、非有非空门。龙树论师，乃西天第十三祖，尝立四教，判释诸经论，故云龙树四教也。一谓：阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。二谓：大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。三谓：深密等诸大乘经，说有谈空，互相无碍，是为亦有亦空门。四谓：中论等说一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一义，是为非有非空门。一、不自生。二、不他生。三、不共生。四、不无因生。龙树菩萨造中观论云：因诸外道计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。」一、自即六根，谓根尘相对则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故不自生也。二、他即六尘，谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心亦毕竟不生，故名不他生。三谓：六根六尘和合名之为共，前云：不自生则是根不能生。又云：不他生则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共，又焉得生？故名不共生。四谓：不因根尘而生也。既离根尘，则一念心无有生处，故名不无因生。一、定答。二、分别答。三、反问答。四、置答。一谓：决定以实答也。如一比丘问佛云：「色受想行识常不变异否？」佛答言：「无有色受想行识常不变异。」盖言五阴之法本空，实非常不变异。是名定答。二谓：分别果报而答也。如梵志问佛云：「人作身口意业，受何果报？」佛答言：「若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。」是名分别答。…三谓：反问于他而使其答也。如先梵志问佛已，佛言：「我还问汝，随汝意答！色是如来否？受想行识是如来否？」梵志答曰：「非也！」佛又问云：「离色受想行识是如来否？」梵…四谓：弃置而不答也。如外道或计世间常、世间无常、世间亦常亦无常、世间非常非无常、世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非有边非无边。又计如来灭后有、如来灭后…一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。大四相者：此就始终一期受报而言也。一谓：一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。二谓：既出胎已，住于世间，是为住相。三谓：少则颜红体润，老则发白面皱，是为异相。皱，侧救切。四谓：业尽命终，身亦坏灭，是为灭相。一、生相。二、住相。三、异相。四、灭相。小四相者：此就一念而论也。一谓：以根对尘，一念心生，是为生相。二谓：一念之心，𫏐尔相续，是为住相。三谓：一念之心，初后不同，是为异相。四谓：尘境既忘，心念亦灭，是为灭相。一、声闻。二、缘觉。三、菩萨。四、佛。衍者，乘也。一谓：闻佛声教，依四谛法，修道证真，是名声闻。二谓：禀佛教法，观十二因缘，觉真谛理，是名缘觉。三、菩萨，梵语，华言：觉有情。谓自行成就，则能觉悟一切有情众生，是名菩萨。四、佛，梵语具云：佛陀，华言：觉。觉具三义：一者、自觉：谓悟性真常，了惑虚妄。二者、觉他：谓运无缘慈，度有情众。三者、觉行圆满：谓历刼修因，行满果圆，是名为佛。无缘慈者：谓无心攀缘一切众生，而能自然现益也。一、五品十信为初依。二、十住为二依。三、十行十回向为三依。四、十地等觉为四依。依，即依止也。谓从五品位，至等觉菩萨，堪为世间众生之所依止，能令众生闻法开解，修行证果，故名人四依。一、五品十信，皆圆教位次也。谓此位之人，观慧明了，达如来秘密之藏，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止，故为初依也。二、十住亦圆教位次也。谓此位之人，惑破理显，功用转深，能令众生，闻法开解，修行证果，而可依止，故为二依也。三、十行、十回向亦圆教位次也。谓此位之人，无明渐尽，利祐转深，能令众生，闻法开解，修行证果而可依止，故为三依也。四、十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等；胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生，闻法…

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经名：佛学名相汇解(第9卷-第23卷) · 预览正文 0 字

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