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佛学名相汇解(第9卷-第23卷)

明沙门寂照编

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一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心。四无量心者：慈、悲、喜、舍也。通名无量者，谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量，而能缘之心亦无量也。一、慈名爱念，即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，故名慈无量心。二、悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生，受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故名悲无量心。三谓：菩萨庆他众生，离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，故名喜无量心。四谓：菩萨于所缘众生无憎爱心，名之为舍。复念一切众生，同得无憎无爱，无瞋无恨，无怨无恼，故名舍无量心。一、广大心。二、第一心。三、常心。四、不颠倒心。菩萨，梵语具云：菩提萨埵，华言：觉有情。谓菩萨发此四种心，度诸众生，故天亲颂曰：「广大第一常，其心不颠倒。」是也。一谓：菩萨发心度生，欲令三界四生之类，普皆济度，无一众生而不度者，所度众生无量无边，是名广大心。二谓：菩萨度脱三界四生之类，不欲令证声闻小果，要皆令入无余涅槃，是名第一心。无余湼槃者：惑业与身俱灭，名曰无余。三谓：菩萨度无量无数无边众生，了知众生本来空寂，实无众生得灭度者，虽无众生可度，而度生之心常无懈倦，是名常心。四谓：菩萨度生，若有我人等相，即非菩萨；菩萨了知我人等相，本来皆空，无能度者，是名不颠倒心。我人者：于色受想行识五阴上，强立主宰，名我。复计为人，名人也。一、布施摄。二、爱语摄。三、利行摄。四、同事摄。此四通言摄者，摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附，然后导以大乘正道故。维摩经云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」是也。一谓：菩萨以财法二种布施，摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。二谓：菩萨随顺众生根性，善言慰喻，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。三谓：菩萨起身口意善行，利益一切众生，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。四谓：菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄也。一、近善知识。二、能听受法。三、能思惟义。四、如说修行。一谓：善知识常谈善法，若人亲近，则得灭除一切恶法，增长一切善根也。二谓：既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。三谓：既闻正法，即当思惟微妙之义，而契会于心也。四谓：既能思惟正法之义，当如所说而修其行，则能脱烦恼生死之苦，证真空寂灭之道也。一、众生无边誓愿度。二、烦恼无尽誓愿断。三、法门无量誓愿知。四、佛道无上誓愿成。弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。一、此愿依苦谛境而发誓也。谓菩萨徧观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚；故发誓愿，欲度脱之，令出三界，故云「众生无边誓愿度。」二、此愿依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界，无有穷尽；故发誓愿欲断除之，而使六道众生悉亦断除，令出三界，故云「烦恼无尽誓愿断…三、此愿依道谛境而发誓也。谓菩萨谛审一切道法无穷无尽，能通至涅槃。自既知已，亦令一切众生证知，故云「法门无量誓愿知。」四、此愿依灭谛境而发愿也。谓菩萨谛审菩提之果最胜，无有过上。自成就已，普愿一切众生咸皆成就，故云「佛道无上誓愿成。」一、未度者令度。二、未解者令解。三、未安者令安。四、未涅槃者令得涅槃。一、度，即超度也。谓众生未度生死苦，令其得度也。二、解，即解脱也。谓众生未解烦恼业缚者，令其得解也。三、安，即安住也。谓众生未能安住于戒定慧而修行者，令其得安住也。四谓：众生未灭生死之苦者，令其灭之而得证于涅槃也。一、心如大地。二、心如桥船。三、心如大海。四、身如虚空。一谓：愿我心如大地，长养众生道芽善种，皆成圣果。二谓：愿我心如桥船，运度众生，不滞中流，达于彼岸。三谓：愿我心如大海，涵育众生，同得真源，沾于法味。四谓：愿我身如虚空，包含万物，与诸众生平等无二，同证法性。一、见闻为增上缘。二、闻法为增上缘。三、护法为增上缘。四、发心为增上缘。一、增上即增进之义。谓世间之人，或见或闻诸佛菩萨，有不可思议神通变化之事。既见闻已，即发是念：「是佛菩萨，功行具足，能为如是诸变化事。」以此见闻，为增上缘故，乐…二谓：世间之人，虽不见闻诸佛菩萨神通变化，但闻说法赞叹菩提，及大乘法。彼人闻已，则懽喜信乐，以此闻法为增上缘故，乐佛大智，发菩提心。三谓：世间之人，虽不闻法，或见法欲灭之相，遂作是念：「无量众生造诸恶业，当遭大苦，我今修菩萨道，护持正法，为诸众生，灭无量苦。」以此护法为增上缘故，乐佛大智，发…四谓：世间之人，虽不见灭法之相，但见恶世众生，为烦恼所障，不能出离生死，遂作是念：「于此恶世，尚不能发二乘愿，况能志求无上菩提！我当发心，亦令他发。」以此发心为…一、善修事业。二、方便善巧。三、饶益于他。四、无倒廻向。一谓：修菩萨行者，于种种财法，惠施众生，无所吝惜；诸佛戒律，坚守护持，遇诸苦难忍受无悔，诸正法行精进无怠，安住禅定心不散乱，以正智慧照了诸法，乃至种种行业皆悉修…二谓：修菩萨行者，于诸有情，或于圣教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，乃至诸戒律仪受持毁犯，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。三谓：修菩萨行者，于诸有情，或以布施，或以爱语，或作利他之行，或与随类同事，令其皆得安乐，是为饶益于他。四谓：修菩萨行者，于己所修一切善业，及方便善巧，饶益之行，以净信心廻向于他，而求无上正等菩提。终不以此所集善根，倒求世间果报，是为无倒廻向。一、入空解脱门。二、入无我无愿门。三、巧施方便。四、施不求报。一谓：菩萨观一切法，皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，名空解脱，是为菩萨实德。二谓：菩萨观一切法，皆无有我，而于三界之中无所愿求；虽得涅槃，恒起大悲，乐度众生，是为菩萨实德。三谓：菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住涅槃，仍复出入生死，化度众生，是为菩萨实德。四谓：菩萨广运慈悲之心，愍诸有情，广行给施，平等无厌。了达性空，而不求于果报，是为菩萨实德。一、智门。二、慧门。三、陀罗尼门。四、无碍解门。一谓：菩萨以大智慧，善知一切众生根性，随顺调伏，令其解脱，是为菩萨智门。二谓：菩萨以大妙慧，为诸众生分别宣说深法句义，亦欲令其开发慧性，照了万法本来空寂，是为菩萨慧门。三、梵语：陀罗尼，华言：总持。以其持善不散，持恶不生也。盖菩萨以总持之法，随顺一切众生言音开导正信，令其灭诸恶心，而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。四谓：菩萨以无碍智解，为诸众生宣说无尽甚深法义。亦欲令其获无碍解，是为菩萨无碍解门。一、乐住林间。二、四事摄物。三、舍身求法。四、勤行精进。一谓：修菩萨行者，当离愦闹，住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道，而广集一切善根也。二、四事者：布施、爱语、利行、同事也。谓修菩萨行者，自行既充，必须外引众生同己所行之道。是以常行布施，周其贫乏，复以爱语安慰开谕，起诸利行，同其事业，而广集一切…三谓：修菩萨行者，乐求大乘之法，其心勇猛。虽弃舍身命，亦复无所顾惜，而广集一切善根也。四谓：修菩萨行者，誓欲成就佛果，是以勤加精进，无少懈怠，而广集一切善根。一、信具足。二、戒具足。三、施具足。四、慧具足。一谓：在家之人，于如来所，起敬信心，闻胜妙法，心开意解，不生疑谤，信根坚固，故是名信具足。二谓：在家之人，起净信心，受佛禁戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持此五戒，一无毁犯，是名戒具足。三谓：在家之人，受前戒法，能于一切所有之财，不悭不惜，施济贫乏，修是舍行，是名施具足。四谓：在家之人既受戒行施，当以智慧观察，此身虚假不实，由贪瞋痴起诸烦恼，招集无量生死之苦，能修善道，证涅槃乐，是名慧具足。一、未起塔处起塔。二、补治故寺。三、和合圣众。四、劝转法轮。一、塔，梵语具云：塔婆，华言：高显。谓人能起塔者，当来之世受初禅天福。经云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆处，于中能起，是为初受梵天之福也。」二谓：修补破坏故寺，当来之世，受二禅天福。经云：「补治故寺，是为第二受梵天之福也。」三谓：修习圣道之众，常令和合，不使离散，当来之世受三禅天福。经云：「和合圣众，是为第三受梵天之福。」四谓：闻佛成道，即当劝请，转于法轮，利益众生，当来之世受四禅天福。经云：「菩萨初转法轮，若人能劝转者，是为第四受梵天之福也。」一、恒行法施。二、起大悲心。三、化诸有情。四、忍辱救护。一谓：修菩萨行者，当以如来所说正法，广为一切众生而作利益，于己之心无复悋惜，是以无量福德，由此而生也。二谓：修菩萨行者，常运大悲心，利益一切。于诸破戒众生，方便遮止，不令为恶，是以无量福德，由此而生也。三谓：修菩萨行者，常以利他为心，广化一切有情，令发菩提之心，修习妙行，成就佛果，是以无量福德，由此而生也。四谓：修菩萨行者，常应广运大悲之心，于诸下劣不善之人，设以横逆而加于我，不惟忍受其辱，抑且方便救护，使其改恶迁善，是以无量福德，由此而生也。一、身常恭谨。二、言常至诚。三、意常柔顺。四、善权方便。一谓：修菩萨行者，当谨守身业，毋令放逸，所谓杀、盗、淫等，一切恶法，断而不行，及诸不善律仪，亦皆无犯，是为身常恭谨。二谓：修菩萨行者，欲修无上正真之道，当守护口业，诚实不虚，所谓妄语、绮语、恶口、两舌之过，悉皆远离，是为言常至诚。三谓：修菩萨行者，欲成菩提，当防护意业，调和柔顺，离诸邪念。所谓贪欲、瞋恚、愚痴，皆悉断除，是为意常柔顺。四谓：修菩萨行者，当善权方便，救护一切众生。所谓或生天上，乃至或入地狱，不舍生死，随类现形。但为利乐有情，不为自求度脱，是为善权方便。一、报冤行。二、随缘行。三、无所求行。四、称法行。达磨大师谓二祖可大师曰：「夫入道多涂，要而言之，不出理行而已。」谓理入者，则藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了；若舍妄归真，则圣凡一等，无有…一、凡修道之人，若受苦时，当念我从往昔刼中，弃本逐末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，所以甘心忍受，都无怨恨。作是观时，与理相应，体…二谓：众生无我，皆由业转；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，故名随缘行。三谓：愚人长迷，处处贪着，智者悟真，安心无为，万有皆空，无所希冀，三界久居犹如火宅，有身皆苦，谁得所安？若了达者，息念无求。经云：「有求皆苦，无求乃乐；是则无求…四谓：性净之理，因之为法，此理众相皆空，无染无着，无此无彼。故经云：「法无有我，离我垢故。智者信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达…一、衣被。二、饮食。三、卧具。四、医药。佛在舍卫国、祇树给孤独园，为波斯匿王说法。王即请佛及比丘僧，三月供养，遂于宫门之外，作大讲堂，悬缯旛盖，及办一切供给所须，衣被饮食、卧具医药，故云四事供养。梵语：舍卫，华言：丰德。祇树给孤独园者：谓祗陀太子舍树给孤长者，买园建立精舍，请佛而住也。梵语：波斯匿，华言：胜军。一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五条，及九条。中品：七条。下品：五条。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，御寒暑，严肃威仪，以成道业，是以供养佛僧也。梵语：袈裟，华言：不正色。二、饮：即种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗，蒲萄等。浆食即米面、酥酡、肴馔等味，此皆可以资色身，进道业，而证菩提，是以供养佛僧也。三、卧具：即床褥枕席之类。此可以调摄身心，将养劳苦，以进道行，是以供养佛僧也。四、医药：即冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石丹砂之类。此皆可以治温、寒、湿、燥之病，借以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。一、施净受不净。二、施不净受净。三、施受俱净。四、施受俱不净。谓：菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施受果报之异，名为净善。所以施受虽俱不净，亦俱得净报也。一谓：能施之人，持戒多闻，知有慧施，及施果报。受者破戒邪见，言无慧施，及施果报，是名施净，受不净也。二谓：能施之人，著于邪见，言无慧施，及施果报。受者持戒多闻，知有慧施，及施果报，是名施不净受净也。三谓：施者、受者，俱能持戒多闻，在智慧知有所施，及施果报，是名施受俱净也。四谓：施者、受者，俱破戒无闻，著于邪见，言无有施，及施果报，是名施受俱不净。一、施多得福少。二、施少得福多。三、施少得福少。四、施多得福多。一谓：饮酒、歌舞等事，费用极多，而无福报，是名施多得福少。二谓：能以慈心供养道德之人，彼人受已，精进学道，施物虽少，其福弥大，是名施少得福多。三谓：以悭贪恶意，施邪见外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。四谓：能觉世无常，发心舍财，起立塔寺，供养三宝，所获福报，如众河入于大海，流注不断。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。一、笔施。二、墨施。三、经施。四、说法施。一谓：见人发心书写经典，当以笔施之，坚固其心，助成善缘也。二谓：见人书写经典，当以墨施之，坚固其心，助成善缘也。三谓：刊造经板，或印施与人，劝其读诵，令发菩提之心也。四谓：若有人乐闻正法，即当随其根机方便演说，使之闻法，领解修因证果也。一、有苦者。二、有恩者。三、亲爱者。四、尊胜者。一谓：贫穷、乞丐、盲聋、残疾、无依倚者，如是等类，名为有苦，故宜施之。二谓：凡于我有恩德者，故宜施之。此施非是菩萨之行，菩萨行施，岂分有恩无恩也。三谓：凡于我有亲情眷爱者，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，怨亲平等，岂分亲与不亲也。四谓：世间之人，推为贤善者，及能离贪欲瞋恚愚痴而修行者，如是等类，名为尊胜，故宜施之。此施亦非菩萨之行，菩萨行施，见卑劣者愈当施与，岂分胜与不胜。一、解脱戒。二、定共戒。三、道共戒。四、断戒。一谓：身不杀、盗、淫，口不妄言、绮语、恶口、两舌，则自然远离惑业之缚，而得自在，是名解脱戒。二谓：因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发，是名定共戒。三谓：声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒。四谓：断贪瞋痴等烦恼，得成道果，是名断戒。一、悕望戒。二、恐怖戒。三、顺觉支戒。四、清净戒。一、悕，即悕求；望，即期望。谓求生天，及余善处，坚持禁戒，是名悕望戒。二谓：畏堕恶趣，畏恶名称，坚持禁戒，是名恐怖戒。三谓：随顺七觉支，庄严其心，坚持禁戒，是名顺觉支戒。七觉支：即七觉分也。四谓：无漏戒能离烦恼染垢，是名清净戒。无漏戒：即声闻、缘觉，无漏道品所发戒也。一、观因缘。二、观果报。三、观自身。四、观如来身。谓修行忏悔者，自念烦恼深厚，覆盖慧眼，令无所见，断除众善，不能出离苦果。今既发露众恶，投诚忏悔，须作四种观行，为灭罪之方便也。一谓：修行忏悔者，当观我之此罪，由无明所覆，无正观力，不识其过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘不能自出，是为观因缘。二谓：修行忏悔者，当观所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷，沦溺生死，大海冥然无涯；如抱石沉渊，求出应难，是为观果报。三谓：修行忏悔者，当观自身，虽有正因灵觉之性；而为烦恼黑暗之所覆蔽，无了因力，不能得显，是为观自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了诸法也。四谓：修行忏悔者，当观如来之身，众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，而慈悲拔救众生之心，未曾暂舍。常如是观，乃灭罪之良津，除障之要行，是为观如来身。灭度者：谓大患永灭，超度三界也。一、得无生忍。二、得无灭忍。三、得因缘忍。四、得无住忍。忍：即忍可，亦安忍也。思益经云：「梵天菩萨有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。」一谓：一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。二谓：一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。三谓：六根为因，六尘为缘。菩萨了知，一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。四、住即停住，菩萨心不住着而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。一、大乘光明定。二、集福王定。三、贤守定。四、健行定。一谓：此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。理教行果者：理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所证之果也。二谓：此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。三谓：此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。四谓：佛菩萨以精进大健之力，修行胜行而得此定，故名健行定。一、称名念佛。二、观像念佛。三、观想念佛。四、实相念佛。一谓：称念阿弥陀佛名号，于昼夜间一心专注，或一万声，乃至十万声。如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣。二谓：观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱；心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时定见彼佛，现身迎接，决得往生极乐世界矣！三谓：端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相。如是从上至下，从下至上，展转观之。观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世…四谓：念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空心，及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣！一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。魔，梵语具云：魔罗，华言：能夺命。又云杀者，谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴：犹积聚也。谓色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二谓：三界中，一切烦恼妄惑修行之人，为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔。三、死者：谓四大分散，夭丧殒没也。修行之人，为此夭丧，不能续延慧命，是名死魔。四谓：此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善，欲超越三界生死，而此天魔，为作障碍，发起种种扰乱之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。第六天，即他化自在天也。一、常论。二、边无边论。三、不死矫乱论。四、无因见论。一谓：外道计我，及世间之法，皆是常住。又见诸识流转相续，从此世间，至彼世间，无断绝故，发起常见，是名常论。二谓：外道若忆念坏刼，坏诸世间，即于世间起有边想；若忆念成刼成诸世间，即于世间起无边想，是名边无边论。三谓：诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问假托余事，以言矫乱，是名不死矫乱论。净天：即梵天外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者：谓梵天常居静定，故不杂乱，而辩问也。四谓：外道计我，及世间之法，皆无因而起。或见大风卒起，于一时间寂然止息；或见暴河弥漫，于一时间宛然空竭；或见果木敷荣，于一时间飒然衰落。由如是故，起无因见，立无…一、计一。二、计异。三、计亦一亦异。四、计非一非异。疏云：「外道所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒娑婆计亦一亦异、尼犍陀若提子计非一非异。」梵语：勒娑婆，华言：苦行。梵语：尼犍陀，华言：离系。若提：母名，母子兼称，故名若提子。一谓：数论师计因中有果，因果不异，故名计一。二谓：胜论师计因中无果，因果不同，故名计异。三谓：勒娑婆论师计因中有果名一，因中无果名异，有无双计，故名亦一亦异。四谓：尼犍陀若提子计因果亦非是一，亦非是异，不同计一计异，故名非一非异。一、阿由。二、殊夜。三、婆磨。四、阿达婆。梵语：韦陀，华言：智论，即婆罗门所作邪论也。以世间之智，造养生等书，而有四种不同，故名四韦陀典。其书不曾传至东土。一、梵语：阿由，华言：方命，亦曰：寿。谓养生、缮性之书也。缮者：治也。二、梵语：殊夜，谓祭祀、祈祷之书也。无翻三、梵语：婆磨，谓礼仪、占卜、兵法、军阵之书也。无翻四、梵语：阿达婆，谓异能、技数、禁咒、医方之书也。无翻一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。金翅鸟王与龙之类，皆具卵胎湿化四种而生。经云：「大海之北，有一大树，名曰居咤奢摩离。其树高一百由旬，枝叶徧覆五十由旬，此鸟王与龙等，皆依此树四面而住；其四面各有…梵语：居咤奢摩离，华言：鹿聚。一、卵生金翅鸟王居树东面。欲啖龙时，飞往东枝之上，观大海水，乃即飞下，以两翅扇大海水，令水自开二百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵生龙，不能取胎湿化三生龙也。二、胎生金翅鸟王居树南面，欲取龙时，飞往树上，乃即飞下，令水开四百由旬，取龙食之。此鸟王惟能取卵胎二生龙，不能取湿化二生龙也。三、湿生金翅鸟王居树西面。欲取龙时，即向树西海取之，水开八百由旬。此鸟王惟能取卵胎湿生之龙，不能取化生龙也。四、化生金翅鸟王居树北面。欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬，彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：「四生金翅鸟，还食四生龙。」是也。一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。一、卵生龙居咤奢摩离树东面，所居宫殿，皆七宝庄严。二、胎生龙居树南面，所居宫殿，皆七宝庄严。三、湿生龙居树西面，所居宫殿，皆七宝庄严。四、化生龙居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。一、卵生。二、胎生。三、湿生。四、化生。梵语：阿修罗，华言：非天。以其果报最胜，邻次诸天，而非天也。一谓：若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。二谓：若于天中，降德贬坠生于彼天，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。三谓：别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气而有，畜生趣所摄。四谓：有阿修罗执持世界，势力无畏，能与梵王，及天帝释、四天王争权。此阿修罗因变化而有，天趣所摄也。一、一阐提不信障。二、外道执我障。三、声闻畏苦障。四、独觉舍悲障。障者：覆障也。谓一阐提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滞空寂，故言四人有障。一谓：此人不信有因有果，毁谤大乘，是名一阐提不信障。二谓：其所执神我之见，多在理外，名为外道。我者，即于五阴身中，强立主宰，名之为我。此外道谓罪福苦乐，自有定因，要当必受；执着我见，不信佛法，是名外道执我障。三、闻佛声教，故曰声闻。谓声闻之人，怖畏世间生死之苦，乐着真空，是名声闻畏苦障。四谓：其出无佛世，独宿孤峰，观物变易，自觉真空，故名独觉。此独觉之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切众生，是名独觉舍悲障。一、色识住。二、受识住。三、想识住。四、行识住。一、色：即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中生喜住着，故名色识住。二、受：即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中生喜住着，故名受识住。六尘者：以其能染，故名尘也。三、想：即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中生喜住着，故名想识住。四、造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中生喜住着，故名行识住。一、情欲。二、色欲。三、食欲。四、淫欲。一谓：欲界众生，多于男女情爱之境，而起贪欲，故名情欲。二谓：欲界众生，多于男女娇媚等色，而起贪欲，故名色欲。三谓：欲界众生，多于味美饮食，而起贪欲，故名食欲。四谓：欲界众生，多于男女，互相染着，行于欲事，故名淫欲。一、缠无明。二、随眠无明。三、相应无明。四、独头无明。无明者：于第一义无所明了，故曰无明。即惑是也。一、缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚，不能出离生死，故曰缠无明。二谓：无明烦恼，长时随逐，眠伏第八藏识之中，故曰随眠无明。三谓：意识缘于六尘之境，识与境相应，而起无明烦恼，故曰相应无明。四、独头无明：亦名不共无明。谓未有六尘之境相对，而意识独缘想诸尘之境，识与境不相应，故曰独头无明。一、欲取。二、见取。三、戒取。四、我语取。一、欲即贪欲，取即取着。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取着，故名欲取。二、邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取着，故名见取。身见者：于五阴等法，妄计为身也。边见者：于断常二见中，随执一边也。三谓：于非戒中，谬以为戒，取着成行，故名戒取，如外道鸡狗等戒是也。鸡狗戒者：外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行。若妄计从狗中来，即噉粪秽等是也。四、华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二，独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取着，故名我语取。我见者：于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者：谓以我为胜，而轻慢于他也。一、欲爱身缚。二、瞋恚身缚。三、戒盗身缚。四、我见身缚。缚者：束缚也。又：连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，速续不断，故名四缚。一谓：欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。二谓：欲界众生，于五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名瞋恚身缚。三、戒盗亦名戒取，本非是戒，强以为戒，名为戒盗。又取以进行，复名戒取。如外道诸戒是也。由此邪戒，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名戒盗身缚。四、我见，即见取也。谓于非涅槃法中，妄自分别，以为涅槃，生心取着，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚于身，不得解脱，故名我见身缚。一、见流。二、欲流。三、有流。四、无明流。流而不返，谓之流。谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑业暴涌成河，漂没众生也。亦名四轭者，谓众生为惑业所缠，若牛之缚轭以驾…一、见即三界见惑也。谓意根对法尘起分别见。因此见惑流转三界，不能出离，故名见流。二、欲者，即欲界思惑也。谓五根贪爱五尘，故名为思惑，即贪瞋慢也。因此思惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。三、有即因果，不亡为有。谓色界无色界思惑，即贪慢也。因此思惑流转色界、无色界，不能出离，故名有流。四、无所明了，故曰无明。即三界思惑中痴惑也。由此无明流转生死，不能出离，故名无明流。一、惑障。二、业障。三、报障。四、见障。一谓：诸众生由贪欲、瞋恚、愚痴等惑，根性昏钝，障蔽正道，是名惑障。二谓：诸众生由贪瞋痴等惑，于诸善法不能勤行，而随身口意造作恶业，障蔽正道，是名业障。三、报即果报。谓诸众生，由烦恼惑业为因，而感地狱、畜生、饿鬼诸趣之报，不闻正道，是名报障。四谓：众生由不闻正法，起诸邪见，随逐魔事，失菩提心，是名见障。一、同居土。二、有余土。三、果报土。四、常寂光土。一、同居土者：有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、有余土者：谓二乘等已断三界见思惑尽，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、果报土者：亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：「行真实法，感得胜报。」是也。四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：「修于圆教愿行…一、自性身依法性土。二、自受用身依自受用土。三、他受用身依他受用土。四、变化身依变化土。一、自性身者：以真如自性为身，即法身也。法性土者：即理土也。谓此身土，体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，徧一切处，是名自性身依法性土。二、自受用身者：谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者：即实报土也。谓佛以相应净识所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄…法喜之乐者：闻法欢喜而快乐也。三、他受用身者：谓因他机感扣而现此身，即胜应身也。他受用土者：亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜；他受用身依之而住，是名…四、变化身者：改转不定名之为变，无而忽有名之为化；即劣应身也。变化土者：谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变…一、能持风轮。二、所持香海。三、海出莲华。四、华持刹海。经云：「彼须弥山微尘数风轮最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海；有大莲华，名种种光明蘂香幢庄严世界海，住在其中。」一谓：此风轮能持香水海而使安住，故曰能持风轮。二谓：此香水海，因为风轮所持，而得安住，故曰所持香海。三谓：此香水海中，出生大莲华，为世界种，十方刹土皆为大莲华之所含摄，故曰海出莲华。四谓：此大莲华能持世界刹海，安住其中，四方均平，清净坚固，故曰华持刹海。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田。一、具财宝德。二、妙五欲德。三、饶多闻德。四、丰解脱德。梵语：舍卫，华言：闻物，亦云：丰德。以其具四德故也。一谓：舍卫国中，多出一切珍宝，胜于余国，是名具财宝德。二谓：舍卫国中，五欲胜妙，非余国所及，是名妙五欲德。三、饶益也、谓舍卫国中，财宝具足五欲胜妙，闻于四方，是名余多闻德。四、丰盛也。谓舍卫国中之人，多修道行，而得解脱，是名丰解脱德。一、可破坏。二、有生灭。三、隐真理。四、性有漏。世间者：即三藏教，四加行中，最后世第一位也。以其是有漏法，故名世间；于中最胜，故名第一。有四义焉。一谓：世间有漏烦恼等法，体本虚妄，自性不实，皆是无常，故名可破坏也。二谓：世间一切诸法，皆从因缘和合而生，皆从因缘别离而灭，故名有生灭也。三谓：世间有漏烦恼等法，障覆真空之理，不能显发，故名隐真理也。四谓：世间烦恼等法，其性实能招集有漏生死之果，故名性有漏也。

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经名：佛学名相汇解(第9卷-第23卷) · 预览正文 0 字

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