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正信•经藏
四月廿九 · 佛历3053年
六斋日
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农历四月廿九 · 佛历3053年
六斋日
抄经字帖
佛学名相汇解(第9卷-第23卷)
明 沙门寂照编
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一、世界相续。
二、众生相续。
三、业果相续。
一、经云：世为迁流，界为方位，东西南北，四维上下为界，过去、未来、现在为世，故名世界。由众生于清净心体，一念不觉而起妄明，妄明既立，空昧相形，形则摇动，故有风轮…
空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，动摇不定，故有风轮生也。执持世界者，金水土三轮，皆为所载持也。明觉立坚者，一念妄明，坚执不移，故有金轮生也。保持国…
二、谓五阴诸法众共和合而生，名为众生。经云：同业相缠，合离成化流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，胎、卵、湿、化，更相变易，所有受业，逐其飞沉生死死生，无有…
同业相缠，合离成化者，众生皆由六根对六尘，同造生死之业，故名同业。业相缠缚故，因缘和合而生。因缘别离而死，化犹变化，谓生死也。流爱为种，纳想为胎者，流注也，谓识…
三、谓众生有杀、盗、淫三种之业，而受其果报，故名业果。经云：汝负我命，我还汝债，经百千刼，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，经百千刼，常在缠缚。惟杀、盗、淫三为根本…
汝负我命，我还汝债二句，文义互见，如云：「汝负我命，汝还我命，我负汝债，我还汝债。」此杀盗二种因果也。汝爱我心，我怜汝色二句，亦应互见，如云：「我爱汝心，汝怜我…
一、初阿僧祇。
二、第二阿僧祇。
三、第三阿僧祇。
梵语阿僧祇刼，华言无数时，此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时，以论分限也。俱舍论问云：「既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。」
梵语释迦，华言能仁。
一、谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。
大论云：释迦文佛，先世作瓦师，名大光明。尔时有佛名释迦文，到瓦师舍寄宿，瓦师以草座、灯明、石蜜浆，三事奉佛，发愿云：「我于当来作佛，如今佛名无异。」故今作佛亦号…
二、谓如来次从尸弃佛至然灯佛，值七万六千佛，名第二阿僧祇。
然灯佛者，大论云：佛初生时，身光如灯，后至成佛，遂名然灯，彼时释迦佛号曰儒童，以五茎莲华献佛，及礼佛足，见地污湿，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解发覆地，令佛蹈而过…
三、谓如来次从然灯佛，至毘婆尸佛，值七万七千佛，名第三阿僧祇。
梵语毘婆尸，亦名维卫，华言胜观。
一、正法时。
二、像法时。
三、末法时。
谓：释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。
一、正犹证也，谓如来灭后教法住世，人有禀教者，即能修行，有修行者，即能证果，是名正法。举法住记云：「佛告阿难！我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。」又据…
梵语阿难，华言庆喜，梵语比丘，华言乞士。八敬法者：一、尼百岁礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。…
二、像者，似也，有教有行，似正法时故也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，像法一千年。」又据法苑…
三、谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，是名末法。据法住记云：「佛告阿难！我灭度后，末法一万年。」又据法苑珠林云：「由佛锡杖在龙窟中因缘，复令末法…
一、热际时。
二、雨际时。
三、寒际时。
三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。
一、西域记云：从正月十六日，至五月十五日，为热时也。
二、谓从五月十六日，至九月十五日，为雨时也。
三、谓从九月十六日，至正月十五日，为寒时也。
一、约通力说。
二、约融通说。
三、约显理说。
一、谓约犹依也，佛以神通力，令诸世间无情之物，皆能说法，故名约通力说。
二、谓依报之土，正报之身性本融通，身既说法，土亦能说，即一说一切说，故名约融通说。
三、谓菩萨触对诸境，皆能了知，如对色即显质碍、缘生、无常等义，触类成教，故名约显理说。
一、苦苦对欲界。
二、坏苦对色界。
三、行苦对无色界。
一、谓三界受生无非是苦，欲界诸境逼迫，苦中复苦，故云苦苦对欲界。
二、谓乐坏时苦，名为坏苦，如色界天受禅味之乐，报尽还于五道，受生死苦，故云坏苦对色界。
三、谓虽无苦乐之境，任运心有生灭，名为行苦，如无色界中，虽无质碍之色，而有漏心识自然是苦，故名行苦对无色界。
一、神业。
二、鬼业。
三、热石。
中天竺国王，名迦胜，问婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，热不可探，未知何缘所致？愿为决之。」尊者曰：「此为汤泉，有三缘所致。」
一、神业，谓神不守其道，妄作祸福，以取飨祀，恶业贯盈，使其煎灼此泉，以偿滥祭。
二、鬼业，谓鬼方出罪所，游于人间，以余业力，煎灼此泉，以偿宿债。
三、谓热石，其色如金，其性常炎，故其出泉如汤。
一、标相。
二、形相。
三、体相。
一、标即表也，谓如见烟即知是火等，是名标相。
二、形即形状，谓长短方圆等，是名形相。
三、体即体质，谓如火以热为质相等，是名体相。
一、假名相。
二、法相。
三、无相相。
一、谓世间一切事物，及以众生，虽因众缘和合而有种种名字，皆无自性，虚假不实，众生迷故，于此假名，起执取相，故名假名相。
二、谓五蕴、十二入、十八界等诸法，以肉眼观故，则见是有，以慧眼观故，则见是无，众生迷故，于此等法，起执取相，故名法相。五蕴、十二入，十八界注前
三、谓离上二相，但有无相，众生迷故，又于无相之中起执取相，故名无相相。
一、时因缘。
二、处因缘。
三、补特伽罗因缘。
一、时即时分，因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类具大威德好修诸善，盖于彼时无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
五浊者：刼浊、见浊、烦恼浊。众生浊、命浊也。
二、处即处所，谓中国也，人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
三、梵语补特伽罗，华言有情，谓一类有情，得修妙行之众，同分而居，其性和雅能修善业，如住律仪，盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。
一、为魔弟子事佛。
二、为天人事佛。
三、为佛弟子事佛。
一、经云：何谓魔弟子事佛？佛言：虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱，是名魔弟子事佛。
二、经云：何谓天人事佛？佛言：受持五戒，行于十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。
三、经云：何谓佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，广学经法，修习智慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于六度，知死有生，知生有死，不贪身命，不为邪业，是名佛弟子事佛。
一、外光明。
二、法光明。
三、身光明。
一、谓日月星光，及火珠灯炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。
二、谓随其所闻之法，观察修习，皆依法则，因此明心见性，破除愚痴之暗，显发本觉妙明，是名法光明。
三、谓诸佛、菩萨、二乘，及诸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。
一、不见杀。
二、不闻杀。
三、不疑杀。
一、眼不见杀，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。
二、耳不闻杀，谓于可信之人，不闻是生物，不为我故杀，是名不闻杀。
三、不疑杀，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀，如上三种，名为净肉，有病许食。
一、见杀。
二、闻杀。
三、疑杀。
一、谓见是生物为我故杀，如是见者，名为见杀。
二、谓于可信之人，闻此生物为我故杀，如是闻者，名为闻杀。
三、谓此处无有屠家，亦无自死之物，是人必为我故杀，如是疑者，名为疑杀，如上三种，名不净肉，皆不许食。
一、僧伽棃。
二、郁多罗僧。
三、安陀会。
一、僧伽棃，梵语，华言合，又云重，谓割之而合成也。义净法师云：梵语僧伽胝，华言重复衣，宣律师云：此三衣名皆无正翻，今以义译之，大衣名杂碎衣，以条数多故也，若从用…
二、梵语郁多罗僧，华言上着衣，即七条也。宣律师云：七条名中等衣，若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时着也。
三、梵语安陀会，华言中宿衣，谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条名下衣，若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。
一、欲有。
二、色有。
三、无色有。
三有者，谓欲界、色界、无色界，六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报，因果不亡，故名为有。
一、谓欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各各随其业因，而受果报，故名欲有。
二、谓色界四禅诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，故名色有。
三、谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。
一、相待有。
二、假名有。
三、法有。
一、待即对待之义，谓如长短彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故，乃有长短等名，是则长因短有，短因长有，彼亦因此，此亦因彼，东西南北，皆亦如是，故名相待有。
二、假即虚假不实也，谓如因毛缕而成，若无毛缕则何有？是知毛缕因缘和合，假名为。一切众生，四大和合，假名为身，亦复如是，故曰假名有。㲲㲲㲲
三、谓一切诸法，皆从因缘而生，缘合则成，缘散则灭，本无自性，虽无自性，非如兔角龟毛，有名无实，故名法有。
一、种子境。
二、根身境。
三、器世间境。
三类境者，谓第八阿赖耶识，缘三种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。
一、谓第八识能徧任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。
二、谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛析出根尘，聚内四大而为身分，故名根身境。
三、世界如器，名器世间，谓从第八识转相而成现相，即有山河大地等境界，故名器世间境。
一、性境。
二、独影境。
三、带质境。
一、性即实之义也，谓眼识乃至身识，及第八识等，所缘色等实境相分，不起名言，无筹度心，是名性境。
二、影即影像，是相分异名，谓如第六识缘空华兔角，及过去未来等所变相分，无种为伴，但独自有，是名独影境。
三、带即兼带，质即体质，谓以心缘心也，如第七识缘第八识见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生，是名带质境。
一、可见有对色。
二、不可见有对色。
三、不可见无对色。
一、可见有对色者，即一切色尘也，谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
二、不可见有对色者，即五根四尘也，谓眼识不可见，而能对色，耳识不可见，而能对声，鼻识不可见，而能对香，舌识不可见，而能对味，身识不可见，而能对触，皆言胜义根也。…
三、不可见无对色者，即无表色也，谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘，虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。
一、显色。
二、形色。
三、表色。
一、显即明显，色即质碍之色，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、虚空等色，明显可见，故名显色。
二、形即形相，谓长短、方圆、粗细、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。
三、表，显也，对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。
一、现量。
二、比量。
三、圣教量。
一、现即显现，量即量度，是楷定之义也，谓眼识乃至身识，对于显现五尘之境，而能度量、楷定法之自相不错谬故，是名现量。
二、比即比类，谓以比类量度，而知有故，如远见烟，知彼有火，是名比量。
三、谓于圣人所说现量、比量之言教，皆不相违，定可信受，是名圣教量。
一、见闻生。
二、解行生。
三、证入生。
一、见闻生者。谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中受诸极苦。今蒙如来放足下轮相，清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善…
八难者：地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖痖难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。
二、解行生者。谓善财童子于福城东，初见文殊得蒙开发，而启信解。遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛…
三、证入生者：谓舍利弗于逝多林中，令海觉等六千比丘，观察文殊师利无量功德具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，…
梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林。即给孤独园也。
一、上八十里。
二、中六十里。
三、下四十里。
梵语由旬，亦云逾缮那，华言限量业。疏云：「乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿也。」大智度论明由旬有三种，故名由旬三量。
一、上者八十里。谓其中边山川平易，故量为八十里也。
二、中者六十里。谓其中边山川稍险，故量为六十里也。
三、下者四十里。谓其中边山川险阻，故量为四十里也。
一、正性定聚。
二、邪性定聚。
三、不定性聚。
一、谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪。此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
二、谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。四恶趣者，云修罗已下也。
三、谓此性或可为邪，或可为正。定非一向，是名不定性聚。
一、自性分别。
二、随念分别。
三、计度分别。
论云：「唯一意识，有三种分别也。」
一、谓意识对于现在六尘之境，自性而起分别，故名自性分别。
二、谓意识昔曾对于六尘之境，追念不忘，而起分别，故名随念分别。
三、谓意识于不现，见事计较，量度而起分别，故名计度分别。
一、心无差别。
二、佛无差别。
三、众生无差别。
谓心、佛、众生，虽在因在果迷悟不同，然其理性所具，本来平等，初无有异。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」
一、谓一念心体，凡圣不二，具足十界十如是等法，而与诸佛众生性元平等，初无有异。故经云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」是名心无差别。
十界见前注。十如是者：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。
二、谓十方诸佛，了悟十界、十如是等法，而成正觉。即是悟本心之所具，亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊，其体不二。故法华经云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」是名佛无差别…
三、谓九界众生，各具十界、十如是等法，而与佛之所悟，本心所具之法，其体不二。故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是名众生无差别。九界者：十界中，但除佛界也。
一、初下匙时。
二、次下匙时。
三、后下匙时。
大智度论云：「食为行道，不为益身。修道之人，正受食时，须作三愿。」
一、谓初下匙时，心须想念：愿我此生所有，身口意一切恶业，悉令断尽。
二、谓次下匙时，心须想念：愿我此生所修一切善法，悉令满足。
三、谓又次下匙时，心须想念：愿我此生所修善根，廻施众生，普共成佛。
一、清净。
二、柔软。
三、如法。
经云：「诸优婆塞，为佛及僧办诸食具，种种备足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」
梵语优婆塞，华言近事男。梵语旃檀，华言与药。能除病故。八功德者：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等；八长养诸根也。
一、谓奉佛供僧之食，当使精洁，无有荤秽，是名清净。
二、谓奉佛供僧之食，当须柔软，甘和而不粗涩，是名柔软。
三、谓奉佛供僧之食，当随时措办，制造得宜，是名如法。
一、衣长物。
二、钵长物。
三、药长物。
一、衣长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜三衣。三衣之外，若更再有，即名余长物也。
二、钵长物者。谓出家之人，若依佛制，但许畜一钵。一钵之外，若更再有，即名余长物也。
三、药长物者。谓出家之人，若依佛制，有诸疾病，则许服药调治。若病已瘥，更再畜者，即名余长物也。
┌自性身┐├自受用┼────三类身├他受用┘┌大化┐└变化身─┼小化┼三类化└随类┘
┌正月┐││├二月┤春┤│├三月┤││└四月┤│┌五月┤││├六月┤佛法夏┤├秋（光句）├七月┤││└八月┤│┌九月┤││├十月┤冬┤│├十一月┤││└十二月┘
光句云：本时三月既废秋时，以秋之三月配入三时，时则四月，论本则三，论摄则一，故云三三本摄。记云：三时三月，以将其本，各摄一月，故言三三本摄也。具如本文。
┌二月┐春─正月本摄┤├春分┐└三月┘││┌五月┐│夏─四月本摄┤├夏分┤└六月┘│├世法┌八月┐│秋─七月本摄┤├秋分┤└九月┘││┌十一月┐│冬─十月本摄┤…
土秋金七八九月月月火六月┌────────┐月十土│寄王│││夏五月│土│月一十冬│││四季│土四月└────────┘月二十水月月月三二正木春土
土寄四季，正时为本三月并摄于土，故云三三本摄也。盖以主摄于客，客即是土也。
┌从如是我闻┬初证信序─经前五事一、序分┤│└至清净业处┴二发起序─阇王杀逆┌上生│┌一者孝养父母（凡夫）┌──上品┼中生┌初三种净业││││答思惟三┼二者受持…
┌十信前，名邪定聚，不能信业果报等故。一、一者┼三贤十圣，名正定聚，决定安立，不退位故。└十种信心，名不定聚，或进或退，未决定故。
┌十信前并十信心，名邪定聚，皆无根故。二、二者┼无上大觉果，名正定聚，已满足故。└三贤及十圣，名不定聚，皆未究竟故。
┌十信前，名邪定聚，无乐求心故。三、三者┼十圣，名正定聚，已同真证故。└十信及三贤，名不定聚，未得正证故。
┌尼总持断─┐┌证─┐┌皮├道育迷即┼烦恼├悟即┼菩提师云得吾┼肉└慧可本无┘└元是┘└髓
今家以非二物合，及非背面相番，当体全是，方名为即。烦恼生死，既是修恶，全体即是性恶，故不须断除番转也。
一、怛闼阿竭，此云如来。
二、阿罗诃，此云应供。
三、三耶三菩，此云正徧知。
一、如来之义有三：谓法身、报身、应身也。金刚经云：「无所从来，亦无所去。」此法身如来也。转法轮论云：「第一义谛名如，正觉名来。」此报身如来也。成实论云：「乘如实…
二、谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
三、亦名正等觉。谓具一切智，于一切法无不了知，故号正徧知。以一切法平等开觉，一切众生成无上觉，故号正等觉。
一、名身。
二、句身。
三、文身。
┌教┐┌天魔外道不能改坏。├行┤常┼真正不杂无能逾过。└理┘└湛然不动决无异趣。
一、佛法。
二、心法。
三、众生法。
一心具十法界，则该生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美词也。
一、初——鹿苑。
二、中——方等。
三、末——般若。
一、衣——着如来衣，修寂灭忍——忍辱。
二、座——坐如来座，修中空——法空。
三、室——入如来室，是无缘慈——慈悲。
一、资成。
二、观照。
三、真性。
一、声闻钝。
二、缘觉钝。
三、菩萨利。
三人禀教修行，根有利钝，故断惑证果不同。
一、在家──八戒。二、出家──别解脱。┌五戒。三、道俗共┤└三聚。
一、苦行——而作比丘。
二、生忍——独处闲静。
三、第一义——乐诵经典。
「即自守节林间，恶人恶兽，忍耐不嗔。」
┌贪┐├瞋┼三毒└痴┘
一、志诚——志者专也，诚者实也。
二、深心——佛果高深，发心求往。
三、回向发愿——大悲拔苦也。
一、烦恼。
二、天魔。
三、外道。
一、性德——观一念心具三千法。
二、修德——推本具心离四性计。
三、化他——解离四性无妨四说。
┌断惑┐├成根┼三缘具足方论家家└受生┘
┌真智──体解无物，本来寂静，通违无涯，净秽不二。├内智──自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。└外智──分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。
一、佛如医王。
二、法如良药。
三、僧如瞻视。
┌得供不高┌无妄失法├逢毁不下├永拔习气└不供不毁──不生惭戚└一切种妙智
一、愿一切众生得证知法。
二、愿以无厌心为众生说法。
三、愿舍身命护持正法。
一、菩萨——般若明。
二、诸佛——天眼明。
三、无明——毕竟空。
一、众生缘慈，观一切众生如父母想。
二、法缘慈，见一切法皆从缘生。
三、无缘慈，不住法相及众生相。
又云：慈悲喜舍，各具此三缘。
一、身行——出入息属身故。
二、口行——先觉观，后有语言。
三、意行——以受苦乐，取相心发。
一、见。
二、慢。
三、名字。
一、正——九庵摩罗清净识——法身——苦道。
二、缘——七阿陀那转识——般若——业道。
三、了——八阿赖耶藏识——解脱——烦恼。
一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀。
二、受持三归，具足众戒。
三、发菩提心，深信因果，读诵大乘。
一、枝。
二、根。
三、花。
一、种——久远。
二、熟——宿世。
三、脱——今日。
佛化众生，时时不废而成熟之。华严会上，宿世根熟者是。
一、顿。
二、渐。
三、不定。
一、天——形而上者谓之天。
二、地——形而下者谓之地。
三、人——命于其两间者谓之人。
一、岁朝。
二、月朝。
三、日朝。
┌日┐┌亦曰三辰光├月┼┼传曰三辰旗└星┘└旗照其明也
一、平明——夏用之。
二、鸡鸣——商用之。
三、夜半——周用之。
一、紫微垣。
二、太微垣。
三、天市垣。
十五星在天之中，十星在翼轸北，二十二星在房心东北。
一、上台。上星为天子，下星为女中。亦曰泰阶。
二、中台。上星为公侯，下星为大夫。六符共六。
三、下台。上星为元士，下星为庶人。星两两而居。
一、中星。明堂天子位。
二、前星。太子。
三、后星。庶子。
一、上古——伏羲时。
二、中古——周王时。
三、下古——孔子时。
一、子为天正，周建之。
二、丑为地正，商建之。
三、寅为人正，夏建之。
此三正月，三代迭用之。自汉武帝以来并用。夏正建寅之月，为岁首。
一、黄钟为天统——十月。
二、林钟为地统——六月。
三、太蔟为人统——正月。
一、正月寅。
二、五月午。
三、九月戌。
长音丈，俗志此三月不上官。
一、初伏。
二、中伏。
三、末伏。
夏至后，第三庚日为初伏。第四庚日为中伏。立秋后，初庚为末伏。
四时代谢，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。独立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。
一、中和节二月一日。
二、上巳节三月三日。
三、重阳节九月九日。
唐贞元中，詺三节日，在百寮选胜地追赏以为乐。
一、京兆中。
二、冯翊左。
三、扶风右。
辅翊之义，言此三州为京师翊卫也。
一、成都。
二、新都。
三、广都。
一、郑州。
二、滑州。
三、汝州。
宋都汴，以此三州为辅属京西北。
一、蚕市。
二、药市。
三、七宝市。
一、西内。
二、东内。
三、南内。
皇城在西北隅。大明宫在西内隅。兴庆宫在东内隅。
一、东吴苏州。
二、中吴润州。
三、西吴湖州。
一、北亳——曹州考城县。
二、南亳——南京谷熟县。
三、西亳——西京偃师县。
一、南楚——江陵。
二、西楚——彭城即徐州。
三、东楚——吴郡即苏州。
一、东齐——临菑。
二、济北——博阳。
三、胶东——蓬州即墨。
一、蜀都——即成都。
二、广汉——汉高分置。
三、犍为——汉武分置。
一、赵——都邯郸。
二、魏——都大梁。
三、韩——都郑。
三家皆晋卿。
一、北虢——大阳。
二、东虢——荣阳。
三、西虢——雍州。
项羽封秦降将三人于关中，号曰三秦。
一、雍王——章邯都废丘。
二、塞王——司马欣都㧰阳。
三、翟王——董翳都高奴。
一、中巴——巴县属渝州。
二、巴西——绵州。
三、巴东——归州夔州鱼复云安等处。
即古巴子国也。
一、吴越——杭州。
二、闽越——福州。
三、南越——广州。
一、河南——周都。
二、河内——商都。
三、河东——尧都。
汉书：收三河之士，又见后。
一、湘乡。
二、湘潭。
三、湘源。
在湖南，属潭州，又见后。
东夷国名，即号勾辰，国在海外。
一、马韩。
二、辰韩。
三、弁韩。
一、黑齿蛮。
二、金齿蛮。
三、银齿蛮。
灊一作潜，在安庆府怀宁县。
一、天柱山。
二、潜山。
三、皖山。
一、岑峰。
二、翠峰。
三、云峰。
一、扶桑岛。
二、蓬莱岛。
三、昆仑岛。
一曰三壶，其形如壶，也在海中。
一、蓬莱山——亦曰蓬壶。
二、方丈山——亦曰方壶。
三、瀛洲——亦曰瀛壶。
一、越王山。
二、九仙山。
三、闽山。亦曰乌石山
福建郡城，三山鼎峙，故世谓福州为三山。
一、朝真。
二、冰壶。
三、双龙。
一、伊阙——一作太行。
二、大谷——一作崤黾。
三、轘辕。
一、褒谷。
二、骆谷。
三、子午谷。
此三谷，洋州之要地也。
一、钱岩。
二、月岩。
三、龟岩。
一、牛阑峡。
二、昌山峡。
三、钟山峡。
一、归峡。又曰巴峡，又曰瞿唐峡，又曰广泽峡。
二、巫峡。在峡州，又云在夔州巫山县。
三、西峡。即明月峡，在夔州之西，又曰黄牛峡。
在蜀口隘处也。夔州七百里，两岸连山，非午不见日。
一、东城。在榆林县东北八里。元属振武。
二、西城。在丰州西北八十里，今天德军治于此。
三、中城。在榆林，汉元朔中更名九原。
唐张仁，原为朔方总管，筑三受降城。以拂云祠为中城，距东西两城各四百里，皆据冲要。
一、平靖关。
二、阳关。
三、广岘关。
在信阳军。
一、中台——铜雀。
二、南台——金兽。
三、北台——水井。
一、苏台——姑苏台在苏州。
二、相台——铜雀台在相州。
三、滑台——测景台在滑州。
一、河——一云泾。
二、洛——一云洛。
三、伊——一云渭。
一、中江。自岷山入海。一云荆江——荆州。
二、南江。自豫章入江。一云松江——苏州。
三、北江。自汉入江。一云浙江——杭州。
唐仲初吴都赋注：松江下七十里，分流东北入海者，为娄江，东南流者，为东江，并松江为三江，禹贡三江既入，蔡氏止引此说以注之，云：「其地今亦名三江口是也。」
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