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正信•经藏
四月廿九 · 佛历3053年
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农历四月廿九 · 佛历3053年
六斋日
抄经字帖
佛学名相汇解(第9卷-第23卷)
明 沙门寂照编
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一、日藏光明大宝。
二、离润光明大宝。
三、火焰光光明大宝。
四、尽无余光明大宝。
经云：「譬如大海有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭…
一、日藏光明大宝者：譬如来有灭一切散善波浪大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧也。
二、离润光明大宝者：譬如来有除一切法爱大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通也。
三、火熖光光明大宝者：譬如来有慧光普照大智慧宝。由此光明触彼菩萨，令舍所起广大神通。住大明功用行也。
四、尽无余光明大宝者：譬如来有平等无边功用大智慧。由此光明触彼菩萨，令舍大功用行，及息一切功用，令无有余也。
一、南阎浮提，日正中时。
二、西瞿耶尼，日正中时。
三、东弗婆提，日正中时。
四、北郁单越，日正中时。
起世经云：「刼初世间黑暗，尔时忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、年岁时节。日从东方出，绕须弥山半腹而行，照于四洲，遂有昼夜不同。」
一谓：南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。
二谓：西瞿耶尼日正中时，南阎浮提日则始没，北郁单越日则始出，东弗婆提正当半夜。
三谓：东弗婆提日正中时，北郁单越日则始没，南阎浮提日则初出，西瞿耶尼正当半夜。
四谓：北郁单越日正中时，西瞿耶尼日则始没，东弗婆提日则初出，南阎浮提正当半夜。
一、殑伽河。
二、信度河。
三、缚刍河。
四、徙多河。
一、梵语：殑伽，华言：天堂来。以见其从高处而来也。又名：恒河。此河从阿耨达池东面，银牛口流出，绕池一帀，入东南海。
梵语：阿耨达，华言：无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃、铜、铁等以饰其岸也。
二、梵语：信度，华言：验河。此河从阿耨达池南面，金象口流出，绕池一帀，入西南海，又名辛头河。
三、梵语：缚刍，华言：青河。此河从阿耨达池西面，瑠璃马口流出，绕池一帀，入西北海。梵语：瑠璃，华言：青色宝。
四、梵语：徙多，华言：冷河。此河从阿耨达池北面，颇胝迦师子口流出，绕池一帀，入东北海。或曰潜流地下，出积石山，为中国之河源也。
梵语：颇胝迦，华言：水精，即玻璃也。
一、日光喻佛智。
二、月光喻菩萨智。
三、星光喻缘觉智。
四、萤光喻声闻智。
一谓：日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。
二谓：月之光明有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。
三谓：星虽有光，其照不远。以喻缘觉之人，虽观十二因缘，悟真空理，而于中道深远之义，不能明了，故云星光喻缘觉智。
四谓：萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛，悟真空理，只能自度，不能度人，故云萤光喻声闻智。
一、肉团心。
二、缘虑心。
三、积聚精要心。
四、坚实心。
一、肉团心者：即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处也。
二、缘虑心者：即缘持思虑之心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八缘根身、种子、器世间故也。
通第八识者：此缘虑心，以第八藏识为体故也。根身者：根，即眼等诸根；身，即色身也。
三、积聚精要心者：谓诸经中，积集一切要义，名为文心。如般若心经，为大品六百卷中之精要是也。
四、贤实心者：谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，即第一义心也。
一、风。
二、喘。
三、气。
四、息。
息，即鼻中出入之气也。谓坐禅之人，若欲摄心入定，必先行数息之法。息有四种不同，故须拣其粗，而守其细也。
一谓：鼻中之气，出入有声为风。坐禅之人，若依之而数，则心散难调，故须拣而不用也。
二谓：鼻中之气，虽无声相，而结滞不通者为喘。坐禅之人，若依之而数，则心结难定，故须拣而不用也。
三谓：鼻中之气虽无风喘之相，而出入不细者为气。坐禅之人若依之而数，则心劳难定，故须拣而不用也。
四谓：鼻中之气无前三种粗相，而出入绵绵，若存若亡者为息。坐禅之人依之而数，则资神安隐，情抱悦豫，其心易定，故须守而不舍也。
一、行。
二、住。
三、坐。
四、卧。
谓修道之人心不放逸，若行若坐常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧；设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失…
一谓：修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。
二谓：修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。
三谓：修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。
四谓：修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。
一、空处定。
二、识处定。
三、无所有处定。
四、非有想非无想定。
此四通言空处定者，以其定体无形色故，名之为空；各依所证之境，名之为处；境法持心，心无分散，故名定也。
一谓：行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，修观智，灭三种色，故不念种种相，入无边虚空处心，与虚空之法相应，是名空处定。
三种色者：可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。
二谓：行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。
三谓：行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚乃名安隐。如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。
四、前识处是有想，无所有处是无想，至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定，如痴如醉，如眠如暗，无可爱乐。于是一心加功，忽然真实定发，不…
一、福德资粮。
二、智慧资粮。
三、先世资粮。
四、现法资粮。
一谓：由宿世修诸福德，而于今生丰饶财宝，遇善知识离诸障碍，能勤修行，是名福德资粮。
二谓：由宿世修习智慧，而于今生聪慧明敏，解了法义，是名智慧资粮。
三谓：由宿世积集善根，而于今生诸根完具，家财富足，是名先世资粮。
四谓：于今世有善法故，善根成熟，具戒律仪，是名现法资粮。
一、平等意趣。
二、别时意趣。
三、别义意趣。
四、众生意乐意趣。
一、意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行而成正觉，今于现世化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。
二谓：众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即徃生，得不退转。盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。
三谓：一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。
四谓：菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐…
一、求菩提者。
二、作大法师。
三、闻思修慧。
四、求佛法者。
一谓：诸众生若有发心乐求菩提之道者，是为菩萨之善友也。
二谓：人深达妙义，作大法师，为众演说，以其正行，令彼进修，是为菩萨之善友也。
三谓：人以闻思修之三慧，倍策精进，出生一切善根者，是为菩萨之善友也。
四谓：人修习梵行，志求佛法，则能离诸烦恼，超出世间，是为菩萨之善友也。
一、调练心作意。
二、滋润心作意。
三、生轻安作意。
四、净智见作意。
一、调练者：调停练习也。谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离，是名调练心作意。
二、滋润者：滋长沃润也。谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心忻乐，是名滋润心作意。
三、轻安者：即身轻心安也。谓于可厌法，令心厌离；于可欣法，令心欣乐。安住寂静，对治身心粗重，生起身心轻安，是名生轻安作意。
四、净智者：即清净智慧也。谓以此智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静。由寂静故，见真实理，是名净智见作意。
一、欲白法。
二、行白法。
三、满足功德白法。
四、证白法。
谓修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣诸恶之黑法也。
一谓：修菩萨行者，闻佛正教理趣深远，心生乐欲，而不暂舍，故名欲白法。
二谓：修菩萨行者，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生，而不求于自身果报，故名行白法。
三谓：修菩萨行者，精进勇猛，徧修众行，令诸功德圆满具足，故名满足功德白法。
四谓：修菩萨行者，净行已成，功德已圆，得证佛果，故名证白法。
一、不离菩提心。
二、无恼害心。
三、明了诸法。
四、不生轻慢。
一谓：菩萨修习众善之行，常欲度脱一切众生，而不离于菩提之心，是以邪魔之道悉远离也。
二谓：菩萨修习慈善之行，于一切众生，常怀悲愍，不起恼害之心，是以邪魔之道，悉远离也。
三谓：菩萨以智慧照察，于一切法明了通达，正直无碍，是以邪魔之道，悉远离也。
四谓：菩萨了达诸法平等，于诸有情，常行不轻之行，而无憍慢之心，是以邪魔之道悉远离也。
一、修习梵行先苦后乐。
二、诵习经文先苦后乐。
三、坐禅念定先苦后乐。
四、数出入息先苦后乐。
一、梵，即净也。谓人不辞劳苦，修习净行；净行既立，则能证于道果，而得涅槃之乐，故名修习梵行先苦后乐。
二谓：人不辞劳苦，口诵经文，心习其义，其义习熟，则能如说修行，证于道果，而得涅槃之乐，故名诵习经文先苦后乐。
三谓：人不辞劳苦，坐禅念定；由禅定力，则能次第入诸三昧，证于道果，而得涅槃之乐，故名坐禅念定先苦后乐。
四谓：人不辞劳苦，数出入息，自然摄诸散乱心，得寂静安住正理，与定相应。由此证于道果，而得涅槃之乐，故名数出入息先苦后乐。
一、有句。
二、无句。
三、亦有亦无句。
四、非有非无句。
一谓：外道或计我与五蕴之身皆有，是名有句，即着常见。
二谓：外道或计我与五蕴之身皆无，是名无句，即着断见。
三谓：外道欲离上二过故，计我与五蕴亦有亦无，即堕有无相违之见。
四谓：外道欲避上有无相违，立俱非句故，计我与五蕴非有非无，则又成戏论之见。
一、常句。
二、无常句。
三、亦常亦无常句。
四、非常非无常句。
一谓：外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见，是名常句。
二谓：外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见，是名无常句。
三谓：外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常。若尔，离身则无有我，此亦成过，是名亦常亦无常句。
四谓：外道计身有异，故非常我；不异，故非无常。若尔，离身亦无有我，此亦成过，是名非常非无常句。
一、执有法与有等性，其体定一。
二、执有法与有等性，其体定异。
三、执有法与有等性，亦一亦异。
四、执有法与有等性，非一非异。
外道所计不出断常二见，或执为有，即是常见，或执为无，即是断见。于有见中，乃计一异，遂有四句。
一、执有法者：谓外道于五阴等法，执为实有也。有等性者：谓执五阴等法，皆有自性也。其体定一者：谓法之与性，其体各无差别，故云定一。
二谓：外道执法与性，其体各自不同，故云定异。
三谓：外道执法与性，其体亦同亦不同，故云亦一亦异。
四谓：外道执法与性，其体非同非不同，故云非一非异。
一、疑惑佛法。
二、我见贡高。
三、嫉他利养。
四、不敬信。
一谓：人宿无善种，于佛法中，心生疑惑而不爱乐，是以离于菩萨行也。
二谓：人妄执我见，心怀贡高，瞋恚一切众生，是以离菩萨行也。
三谓：人见他所得利养，妄起贪爱，而复憎嫉，是以离于菩萨行也。
四谓：人心着邪见，于佛菩萨不生敬信，亦不称赞，而复毁谤，是以离于菩萨行也。
一、定有是增益谤。
二、定无是损减谤。
三、亦有亦无是相违谤。
四、非有非无是戏论谤。
一、定有者：谓不知真如之理，离相寂灭，性本不有，而言真如决定是有者，则成增益谤也。
二、定无者：谓不知真如之理，不可变坏，性本不空，而言真如决定是无者，则成损减谤也。
三、亦有亦无者：谓不知真如之理，是即有之空，即空之有；而言真如亦有，是不知即空。又言真如亦无，是不知即有。二边共执，则成有无相违谤也。
四、非有非无者：谓不知真如之理，具有无之德，而言真如非有；又言真如非无。二边不定，则成戏论谤也。
一、不寂静过失。
二、内外变异过失。
三、发起恶行过失。
四、摄受因过失。
有漏者：谓漏落三界生死也。
一、谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想、颠倒、散乱，而无禅定之功，不能断惑证果，是为不寂静过失。
二、谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异。所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
三、谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗婬妄，种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
四、谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮廻，不能解脱，是为摄受因过失也。
一、显色贪。
二、形色贪。
三、妙触贪。
四、承事贪。
一、谓于他人身分，及青、黄、赤、白等显现之色，而起贪着也。修行之人，观色作青瘀、肿胀等想而生厌离，令心清净。
二、谓于长短、娇媚等形相之色，而起贪着也。修行之人，观此形相作烂坏想，而生厌离，令心清净。
三、触即触着。谓于自他身分，细软光滑等触而起贪着也。修行之人，观此身分，作虫蛆想，而生厌离，令心清净。
四、谓于他人趋承服事、折旋俯仰等，而起贪着也。修行之人，观彼趋承服事，自作死想，犹如枯木而生厌离，令心清净矣！
一、成刼。
二、住刼。
三、坏刼。
四、空刼。
刼，梵语具云：刼波，华言：分别时节。谓人寿八万四千岁时，历过百年则寿减一岁，如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减名为一小刼。如…
一、成刼者：谓世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因过去刼坏空之后，第二禅光音天空中，布金色云，注大洪雨，积风轮上，结为水轮。有大风起，吹水生沫，而成须弥等山。…
二、住刼者：谓世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人寿减至五万岁时，第一拘留孙佛出世；减至四万岁时，第二拘那含牟尼佛出世；减至二万岁时，第三迦叶佛出世；减至一百岁…
三、坏刼者：谓世界坏灭也；有二十小刼。如火灾起时，坏至初禅天，始从地狱终至梵天。有情众生，经十九增减刼，次第坏尽，唯器世间空旷而住，乃至一切有情都尽。最后一增减…
四、空刼者：谓世界空虚也；有二十小刼。坏刼之后，自初禅梵世已下，世界空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯大黑暗，名为空刼。
一、安住风轮。
二、常住风轮。
三、究竟风轮。
四、坚固风轮。
经云：此四风轮能持水轮，水轮能持大地，令不散坏。以譬如来出现，依无碍慧光明，而起四种大智风轮，能持一切众生善根也。
一谓：三千大千世界，依此风轮而得安住，以譬如来大智风轮，普摄众生，皆令欢喜安住也。
二谓：三千大千世界依此风轮而得常住，以譬如来大智风轮，建立正法，常住世间，令诸众生，皆生爱乐也。
三谓：三千大千世界，依此风轮而为究竟极际，以譬如来大智风轮，具一切方便，通达无漏究竟之道也。
四谓：三千大千世界，依此风轮而得坚固，以譬如来大智风轮，守护一切众生善根，令不断坏也。
一、金轮。
二、水轮。
三、风轮。
四、空轮。
轮，取持载之义。华严经云：三千大千世界，依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。三千者：小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。
一、大地之下有金轮。起世因本经云：「水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。」
二、金轮之下有水轮。菩萨藏经云：「最上风轮为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。」
三、水轮之下有风轮。菩萨藏经云：「风轮量高六万八千俱胝。」
梵语：俱胝，华言：百亿。
四、风轮之下有空轮。华严经云：「空无所依，虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。」
一、依内现依。
二、正内现正。
三、正内现依。
四、依内现正。
依正者：依即所依国土，正即能依之身也。
一、依内现依者：谓于国土中，又现一切国土也。如成就品云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。
二、正内现正者：谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：「如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐；菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。」是也。
三、正内现依者：谓于身中现一切国土也。如现相品云：「如来安坐菩提座，一毛示现多刹海；一一毛现悉亦然，于是普周于法界。」是也。
四、依内现正者：谓于国土现一切身也。如现相品云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。
一、唯染。
二、唯净。
三、染净俱。
四、非染净。
净秽者：谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。
一、染即秽染。谓佛于娑婆世界，摩竭提国等处，而说是经，隐覆净相，故名唯染。
梵语：娑婆，华言：能忍。梵语：摩竭提，华言：善胜。
二、净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。
三、谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。
四、谓佛随于一处而说是经，大乘之机不见染净之相，同一法界，故名非染净。
一、或局。
二、或通。
三、或俱。
四、或泯。
一谓：佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。
二谓：佛说华严经，或通十方世界故也。
三谓：佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。
四谓：佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。
一、天见是宝严地。
二、人见是水。
三、饿鬼见是脓血。
四、鱼见是住处。
譬如一水本无有异，盖因天人、饿鬼、畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。
一谓：诸天福德胜故，其所见水悉成瑠璃众宝庄严之地。二谓：世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。
三谓：由宿世悭贪，罪障深重，堕饿鬼中，长刼不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。
四住处，即窟宅也。谓鱼以水而为住处，潜跃游泳，不见水相也。
一、众生不可思议。
二、世界不可思议。
三、龙境界不可思议。
四、佛境界不可思议。
一谓：世间众生为从何来，复从何起？从此命终，当从何生？皆是不可思议，故云众生不可思议。
二谓：一切世界，皆由众生业力而成，成而复坏，坏而复成，始终相续，无有断绝，故云世界不可思议。
三谓：龙降雨非从口出，亦不从眼耳鼻出，但龙有大神力，意之所念，若善若恶，皆能作雨，故云龙境界不可思议。
四谓：如来之身，清净无染，不可漠测，不可言长，不可言短。与夫梵音深远，智慧辩才，现通说法，一切人天，二乘等众，皆莫能测，故云佛境界不可思议。
一、水。
二、盐。
三、器。
四、马。
一名谓先陀婆，四实谓水、盐、器、马。如是四法，皆同此一名，此是大王密语。经云：譬如大王告诸群臣，先陀婆来有智之臣，善知此名。若王心欲水时，口索先陀婆者智臣善知王…
一、经云：若王欲洗时，索先陀婆智臣即便奉水，谓水无定性，在方器则方，在圆器则圆。以譬如来为诸众生说入涅槃，大乘菩萨即知：此是如来为计常者说无常相，欲令众生修无常…
二、经云：若王欲食时，索先陀婆智臣即便奉盐，谓盐味苦，以譬如来或说正法，当灭大乘，菩萨即知此是如来为计乐者说于苦相，欲令众生多修苦想也。
三、经云：若王食已，将欲饮浆，索先陀婆智臣，即便奉器，谓器中本空，以譬如来或说空者，是正解脱，大乘菩萨，即知此是如来说正解脱，欲令众生修学空想也。
四、经云：若王欲游，索先陀婆智臣即便奉马，谓马由人策，不得自在，以譬如来或说我今病苦，大乘菩萨即知：此是如来为计我者，说无我相，欲令众生修无我想也。
一、人天机。
二、二乘机。
三、菩萨机。
四、佛机。
四机者：机即机器，又机缘也。有可发之义，故名为机。
一谓：诸恶莫作，众善奉行，是名人天机。
二谓：厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。
三谓：先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。
四谓：一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。
等观者：即非空、非假，平等中道观也。一道出生死者：以中道观顿断诸惑，顿出生死。
一、一千八十珠为上品。
二、一百八珠为最胜。
三、五十四珠为中品。
四、二十七珠为下品。
念珠者：佛令众生欲灭烦恼，当持数珠，常随其身，专心系念诸佛名号，故说数珠之多少，功德之胜劣，而有四种之不同也。金刚萨埵菩萨偈云：「念珠功德有四种：上品最胜及中下…
净无间者：无间地狱之业得清净也。净四重者：杀生、偷盗、婬欲、妄语之业得清净也。
一谓：此珠为上品者，以其数多。若持此珠念佛名号，则功德利益，极为上品。准校量数珠功德经云：「此珠若以木槵为者，或掐一过得福千倍，莲子为者得福万倍，水晶为者得福千…
二、此珠为最胜者，以其数次于上品，若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。
三、此珠为中品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为中品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。
四谓：此珠为下品者，以其数又次于前，若持以念佛名号，则功德利益为下品也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠数多寡，而分四品之…
一、芭蕉生实。
二、芦开华。
三、竹生米。
四、姙。
谓调达比丘染着世利，于阿难所，求学神通，能于虚空作十八变涌没自由。时阿阇世王太子见其神变，日给五百釜食，随时供养。于是世尊告诸比丘：「汝等勿学调达，贪着供养，自…
梵语：调达，华言：天热。梵语：阿难，华言：庆喜。梵语：阿阇世，华言：未生怨。即骡也，妊即孕也。
一谓：芭蕉本是危脆之物，若更开华生实，不久即枯死。以喻人身无常，亦不坚实，若更要求名誉，贪着利养，则自陷于罪，亦陷他人也。此下三喻义同。
二谓：芦苇亦是危脆之物，若更开华，不久即枯死也。
三谓：一切竹若根力衰败，枝则生米，不久即枯死也。
四谓：若怀姙，即母子俱丧也。
一、天食时。
二、法食时。
三、畜生食时。
四、鬼神食时。
一、天食时者：谓清旦时，即诸天所食之时也。
二、法食时者：谓三世诸佛皆以午时为法食时，过此即非时也。
三、畜生食时者：谓日暮时，即是畜生所食之时也。
四、鬼神食时者：谓昏夜时，即是鬼神所食之时也。
一、段食。
二、触食。
三、思食。
四、识食。
一、段即分段，食有资益之义。谓以香、味、触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律，皆为抟食，以手团曰抟，后译复言浆饮等不可抟，遂译为段食。
二、触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑、冷煖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。
按：翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。
三、思即意思。谓第六识思于可爱之境，生希望意，而能润益诸根，如人饥渴，至饮食处，望得饮食而身不死，故名思食。
四、识以执持为义，即第八识也。由前三食势分所资，能令此识增胜，执持诸根。
按：翻译名义注释云：识食地狱众生，及无色界中，无边识处天等，皆用识持，以为其食。
一、资身为道。
二、养身中虫。
三、生施者福。
四、破饿外道。
一谓：修行之人，若无饮食，则身疲力倦。命且不支，岂能进道？若得饮食，资益于身，则心安体健，乃可进道，故须食也。
二谓：人身中多诸有虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安，必当及时进食而调养之，故须食也。
三谓：修行之人持戒清净，专心修道，则能福利人天。若有檀越施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。
梵语：檀，华言：施。称檀越者：谓人行施，能越贫穷苦也。
四谓：外道自以吞饥忍饿，为解脱法即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱。故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。
一、下口食。
二、仰口食。
三、方口食。
四、维口食。
谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪命之食，以自活命也。
一谓：种植田园合和汤药，以求衣食而自活命，是名下口食也。
二谓：仰观星宿、日月风雨、雷电霹雳、术数之学，以求衣食，而自活命，是名仰口食也。
三谓：曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命，是名方口食也。
四、维即四维也。谓学种种呪术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命，是名维口食也。
一、一分奉同梵行者。
二、一分与穷乞人。
三、一分与诸鬼神。
四、一分自食。
乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食，复分作四分，故名乞食四分。
一、同梵行者：谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。
二、与穷乞人者：谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。
三、与诸鬼神者：谓乞得食时，即以净器，盛贮一分，待日晡时，则然香讽呪加持，普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。
四、自食者：谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。
一、无明习气梦。
二、善恶先征梦。
三、四大偏增梦。
四、巡游旧识梦。
一谓：由无明烦恼积习气分，覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
二谓：人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为征验也。
三谓：人由地、水、火、风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则床热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安则形于梦寐也。
四谓：人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。
一、四大不和梦。
二、先见梦。
三、天人梦。
四、想梦。
一谓：或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及贼追逐，此因地、水、火、风，四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。
二谓：日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。
三谓：若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。
四谓：若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦；有罪障者，多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。
一、着粪扫衣。
二、常行乞食。
三、树下坐。
四、用陈腐药。
谓出家之人，依此四法而修，则能成就圣道也。
一、着粪扫衣者：谓视同粪土，扫除不用，即世人所弃弊垢之衣也。修道之人，当收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业矣。
二、乞食者：谓出家之人，常以乞食自活其命也。
三、树下坐者：谓出家之人，不宜营治舍宅，当于树下，或石窟中，随便而居，修习禅定也。
四、用陈腐药者：谓出家之人，若患病时，当用陈年朽腐之药而调治之，病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。
一、凡夫妄计我。
二、外道神我。
三、三乘假我。
四、法身真我。
一谓：世间凡夫之人，不了五阴等法皆空，于中妄计我身，强立主宰，造作诸业，流转生死，无有休息，是为凡夫妄计我。
二谓：外道之人，于五阴中，妄计识神，如麻豆等，或计徧身，起于我见，坠堕边邪，轮廻生死，是为外道神我。
三谓：三乘之人，了知一切五阴等法，虚假不实，悉无有我，是为三乘假我。
四谓：如来法身，量等虚空，无所不徧，故于无我法中，明八自在我，是为法身真我。
一、地大。
二、水大。
三、火大。
四、风大。
四大者：谓人之身，揽外地水火风四大而成内身四大，因对色香味触四微，故称为四大也。
一、地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等，名为地大，若不假水，则不和合。经云：「发毛爪齿、皮肉筋骨等，皆归于地。」是也。
二、水以润湿为性。谓唾涕津液等，名为水大，若不假地，即便流散。经云：「唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水。」是也。
三、火以燥热为性。谓身中煖气，名为火大，若不假风，则不增长。经云：「煖气归火。」是也。
四、风以动转为性。谓出入息，及身动转，名为风大。此身动作，皆由风转，经云：「动转归风。」是也。动转归风者：凡身动转，皆属风也。
一、色微。
二、香微。
三、味微。
四、触微。
四微者：谓色香味触也。因对四大，称为四微。又复四大，皆由四微所成，故大智度论云：「地有色香味触重故，自无所作；水少香故，动作胜地；火少香味，故势胜于水；风少色香…
一、色者：谓眼所见种种诸色也，以其微细，故名色微。
二、香者：谓鼻所嗅种种诸香也，以其微细，故名香微。
三、味者：谓舌所尝种种诸味也，以其微细，故名味微。
四、触者：谓身分所觉种种诸触也，以其微细，故名触微。
一、分陀利华。
二、优钵罗华。
三、钵特摩华。
四、拘勿投华。
一、梵语：分陀利，华言：白莲华。
二、梵语：优钵罗，华言：青莲华。
三、梵语：钵特摩，华言：红莲华。
四、梵语：拘勿投，亦云拘某陀，华言：黄莲华也。
一、曼陀罗华。
二、摩诃曼陀罗华。
三、曼殊华。
四、摩诃曼殊沙华。
一、梵语：曼陀罗，华言：适意，又云：白华。
二、梵语：摩诃，华言：大，即大适意，亦云：大白华。
三、梵语：曼殊沙，华言：柔软，又云：赤华。
四、梵语：摩诃曼殊沙，华言：大柔软，亦云：大赤华也。
一、两俱不成。
二、随一不成。
三、犹豫不成。
四、所依不成。
一谓：声是无常，非眼所见。若言声是眼见，而声与眼俱不能成，是名两俱不成。
二谓：声是所作性故，以声显论，声是实法，若不将名句文等，共相为用，则不成其论矣。是名随一不成。
三谓：如见云雾等，即起疑惑，以为是火非火？疑心不决，是名犹豫不成。
四谓：虚空实有，为万物所依。若言虚空定无，则万物无所依，是名所依不成也。
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经名：佛学名相汇解(第9卷-第23卷) · 预览正文 0 字
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