魔忍叙伊师三峰藏事迹曰：临济第三十一世苏州邓尉山于密法藏禅师，天童悟嗣，梁溪苏氏子。年十五，披剃于五牧之德庆庵。未几，鄙所习，因放游山水。闲尝语同辈曰：吾四十当悟道，六十岁死矣。闻者异之。二十九，见高峰语录，隐隐若能记，遂决志参禅。是岁，受戒于云栖宏大师。又十年，受具于灵谷古心和尚。又明年，住海处之三峰。如是十余年中，费尽心力，卢檐破壁，草屋萝墙，食豆滓，衣补缀，不以为苦。尝参万法归一、一归何处话，目不交睫，脇不至席。夜中为昏沉所罩，师乃悬巨板于座侧，命徒众分香击板，佛声彻天。每叹曰：吾尝言四十悟道，若有可凭。今三十有八矣，而徒劳若是，岂终负此语乎？于是惶惧，泣不自禁。至万历壬子，师年四十，参究愈猛，必以得悟为期。适峰中老宿朗泉者闭关，师乘便求入，方与老宿相拜下，忽眩晕，吐痰斗许，放身一睡，五日不知人事。会外有二僧夹篱折大竹，声若迅雷，师自枕中跃起，顿得心空。乃自念曰：古人所为，前后际断，不可坐着。乃尽力推究，忽于青州布衫打失鼻孔，凡祖师言句，一时会尽。自此触处皆悟，转悟转深，尤于高峰落枕消息得大受用。乃作偈曰：一口棺材三只钉，声声斧子送平生。自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。又颂曰：截断洪波自往还，新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去，安得龙珠掌上看。
龙牙遁因僧问：古人得个什么便休去？遁曰：如贼入空室。此语最善形客悟后景象。然则贼当未入空室以前，自然妄计室中有金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、瑚、琥珀、珍珠等宝，是以竭力往偷。岂有预知之而预告人曰：我当于某年月日，见此室中空无一物之事，且知得即便休去。既知之而又云：须及早凿壁钻篱去偷。有是理乎？魔藏揑造悟由诳惑当时。而魔忍述之，谓于十五时便自知四十当悟道，辄以语人。迨三十八不悟，而涕泪悲泣，恐所言之不应。又谓一向若有可凭，今恐终负此语。恰年四十时，一睡五日，闻折竹声而顿得大悟，如其十五岁时所言。然则其所为悟者，果曾悟否？莲池袾示寂时，嘱诸学徒曰：老实念佛，勿揑怪。葢深有见于当日宗门中，如魔民法藏辈，涂污自己，涂污佛祖，至于此极，而不觉其言之痛且切也。总因实有未悟，妄意悟后实有所得。既得之，则名高一世，利在一身，而得与不得，竝无证据，不妨自称已得，人无知者。如贼竝未入室，不知其空，而欲以偷得异宝夸耀同伙，乃云：我于十五岁时，便知于四十岁上，当偷得许多金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝。及期果然。如是说已，更搬出无数瓦砾粪土，绐诸同伙，称是所得异宝。而诸同伙，实未知室中果有何物，而亦未见金银、瑠璃、砗磲、玛瑙、瑚、琥珀、珍珠等宝，是何等形状也。于是展转相绐，终无休去之一日，亦可哀已。又魔藏父子，最喜自比孔孟。孔子曰：吾十有五而志于学。孟子曰：我四十不动心。于是揑称十五预知，四十悟道，而四十果悟之说，以影射之，以蛊惑当时无学无识之士大夫。如此心行，岂非魔魅。魔藏谤其师密云，悟铜官山顶，情与无情，焕然顿现，谓是一个眼花。乃自道悟由，诳诸弟子，谓参朗泉。才下拜，忽眩晕，吐痰斗许，一睡五日。会窻外两僧，夹篱折大竹，声若迅雷，乃自枕跃起，顿得心空。自念曰：古人所谓前后际断，不可坐着。乃尽力推究，忽于青州布衫，打失鼻孔。如此妄语，岂此一个眼花，直是五日后，梦犹未醒耳。渠固未知前后际断，是何的旨，而妄作境会。当是胸有一石痰，止吐斗许，尚有八九斗未吐在。前后际断，与坐着不坐着何交涉。其意以未睡五日前为前际，已睡五日后为后际耶。足知伊未曾荐取三际一际，一际无际，无际实际在。于此尚未荐得，说甚青州布衫？且青州布衫便是衲僧鼻孔，作么生打失？且青州布衫只是个青州布衫，悟者何用推究？不悟则又岂尽力推究之所能得？漫夸转悟转深，而不知其转深转谬也。心思费尽，将从上宗师如语实语，都作三元三要，闲家具会，件件说一说三，以为临济宗旨，岂非业识茫茫，无本可据，何甞得大受用？却取古人悟后景象，仿佛装点，作自己事迹，以欺天下后世。岂知此事必不可装点，徒使明眼人为作伪，心劳日拙。魔忍为之颂曰：截断洪波自往还，新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去，安得龙珠掌上看？夫如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。是故过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。若了是心，则知生死去来毕竟无性，谓之前后际断。前后际断，则三际一际矣。前际已去，后际未萌，而正际又复不住。既无前后，即无中闲，则一际无际矣。了了无际而历历三际，历历三际而了了无际，则此不无之无，即为不有之有，而无际实际矣。然则安得有所谓截断洪流自往还者耶？既有往有还，则未甞截断。既有往还之自，则已堕洪流。且此洪流不舍昼夜者，正是不动道场。若云截断，即为外道。盖洪流必无截断之理，而不截原无不断之流。于此未明，又复将何为月，将何为印耶？藏忍父子妄认古人前后际断，大死大活等语为实法，于是以一睡五日为大死，闻折竹声惊醒为大活，将五日之前后为前后际断。岂知这一觉醒来，仍只是个竹叶精灵。直饶一觉醒来，会得移星换斗，乘云吐雾，种种神通，也只是个竹叶精灵在，未曾前后际断也。乃漫疑密云铜官山顶，情与无情，焕然顿现，与此境界相似。而讥密云守住这个境界，不求更进。不如魔藏得此之后，又学得三元三要等许多法门。故曰：老鱼持鲋便归去，安得龙珠掌上看。此等魔说，实能断绝慧命。果能前后际断，纵使释迦牟尼佛出世，亲口传与佛法，亦不肯要说甚龙珠。唯其人法两空，是以前后际断。岂有前后际断之后，别去学甚元要法门之理？密云老渔却已知真谛中无一法可得，是个满船空载月明归，并且未甞持鲋去。而藏忍父子造出无边龙蜃楼台，夸逞弄珠好手，正其所以为魔也。𠷣
魔忍又记曰：后参三元，要于两堂首座同喝处，忽尔符契，乃取觉范智证传读之，四百余年不分延促，如在室中亲受印记，遂欣然奉高峰为印心，觉范为印法。且伤觉公无后，意欲遥嗣之，于是闭门高卧，惟以所得质之古人，研极五宗之妙，着五宗原。
藏忍父子曾记诵内外诸典，故剽窃摸拟，如鹦鹉能作人言，历历可听，不知终是鸟语，未得人身。夫所为四百余年不分延促，非时之谓耶？所为如在一堂亲受印记，非法之谓耶？中观论偈云：时住不可得，时去亦叵得，时若不可得，云何说时相？因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况当有时？永明曰：既无来去之法，亦无住止之时，以因法明时，因时辨法，法既无有，时岂成耶？世人认物为己，背觉合尘，以动为身，以动为境，则颠倒行事，性心失真，境实不迁，唯心妄动，云驶月运，舟行岸移。若得证亲涅槃，则法法各住真如之位，无有一物往来，亦未曾一念暂住，皆不相待，岂其或迁？然则果能证入不迁常住一心之道，则不驰骋于古今，各性住于一世，岂得分区画段，独于觉范四百年间不分延促耶？既明此不分延促之理，尚安有法可得，乃如在一堂亲受印记耶？然则所为四百余年不分延促者，正如梦里事，仍是心意识知所造，何甞前后际断？而其所为如在一堂亲受印记者，亦是饥人忽梦饭甑溢，未得真果腹在，乃仿佛天台及肇论，作此依稀似曲之论，正如鹦鹉学人言，不能达人意也。至于既称前后际断，又于三元三要闲家具着临济热瞒，则并未前后际断。若高峰印心，觉范印法，岐心与法而二之，益为妄谬，是则介葛卢所不能知，不特鹦鹉学人言矣。又曰：闭门高卧，唯以所得质之古人。夫古人何在耶？今人是也。岐今与古，又是未甞前后际断之明证，如欲质之古人，何用闭门高卧？观其闭门高卧，则未甞一见古人可知。且既自谓有所得，则其漆桶未破，亦不必更质之古人矣。其夺弄精魂，辗转业识中，已于言下灼然。又曰：研极五宗之妙，作五宗原，只一妙字，屈煞五宗魔藏。以所作五宗原呈密云，密云不视，以书晓之曰：目原之一字，恐已成知解宗徒。盖即原得字字不差，已成知解，况五宗各各如大火聚，近傍着即燎却面门，作么生原得
魔忍又记曰：后闻天童悟和尚出世，金粟师杖从之。甫至，粟即上堂告众曰：汉公悟处真实，学大而名先，出世于我，所以屈身来此者，为临济源流耳。老僧从来不易安首座，今以累汉公。即日请师为第一座。师请粟上堂，粟举百丈再参马祖，黄檗接临济公案，师出众问答，当仁不让，一众倾仰。自是居座元寮，循循首众，识者服师荷法之诚，而天童之道亦自此愈尊矣。䇿
事有相得而益彰，亦有相妨而并累。如沩仰父子一堂啐，共阐元音，非所为相得益彰者乎？若魔忍所记密云上堂告众语，只是埋却密云，何甞救得法藏？密云作辟妄救，详载一默、汉月、潭吉三人，记载互异，以见所言之诬妄。今亦不必左袒密云，臆断藏忍。但使伊等所记果确，密云果将临济源流作奇珍异宝夸示法藏，则密云即非临济子孙，而其源流亦非佛祖源流矣。岂止灵龟负图，自取丧身之兆？在密云已不足言，何况受密云付嘱之法藏？如其不然，则妄揑密云示众语，并谓密云之道得法藏为首座而愈尊，亦可为诈而且愚矣。自在粪坑中头出头没，而牵连密云一坑埋却，岂非所为相妨而并累者乎？且如密云果有汉公悟处真实，学大而名先出世于我之语，则密云于法藏未到金粟以前，业已将其平生罪案一语判尽，且其所以提持法藏使之拨转念头者，亦已不遗余力。奈伊不悟，殃及儿孙，转奉此以为美谈，转借口以征诘密云，转坐密云以两舌，诚司马迁所云未可一二为俗人道者也。夫法藏之病，正以挟其平生解路推求所得，自谓悟处真实，识得几字，阅过世典，自诩学大，为一时盲眼士人、哑羊禅侣，一人传虚，千人传实，自负名高，不知毗卢顶上、常寂光中何处安着得？若闻密云此语后，愧念不甘，将此种入心热毒尽情呕却，发猛利愿力，求本分相应，当不至始终落魔落外。可怜未到金粟，早被密云淋头，一杓恶水全然不觉，且将此水爱玩不休，传子传孙，此固密云之所不料也。
魔忍又记曰：未几，请及堂奥中事，粟不应。良久曰：宗旨太密，嗣续难乎其人，不若巳之。且先师不曾提起。师曰：不然。黄龙有言：学者欺诈之弊，不以如来知见之慧，密而煆之，何由能尽？且古人建立宗旨，千牢百固，尚有乘虚接响者，混我真宗。若师家大法不明，无从辨验，则胡喝乱棒，群然而起，吾宗扫地矣。遂辞去。
魔忍述密云告法藏之语，谓宗旨太密，嗣续难乎其人，不若巳之。且先师不曾提起此数语，其为装诬密云，可以决定无疑。盖密云见地虽未到至处，然观其平生语句，并未落于魔外，岂有将宗旨作粗密评量之理？这个若言其密，盛水不漏，未足为喻。不居内外及中间说密者，亦在密里，无你下口赞密处。若言其非密，正是烂柴断索，何处寻讨些些密意来？古德有云：这是什么所在，容你说粗说细？总因魔辈以一棒为粗，以齐文定旨、逐语分宗为密。既不识一棒之密处，又何由识齐文定旨、逐语分宗之非密乎？即曰密甚，又与这个有何交涉？若以此等密处传子传孙，成得恁么闲家计，转不若百工技艺之相传，有济世用，何可比兵农礼乐之专业，实裨治功？然则佛佛祖祖授记作人天眼目者，乃是一场笑具耶？欲得不遭无间业，莫谤如来正法轮。密云之必不曾谤佛，固可深信。密云既不谤佛，则藏忍父子之破妄语戒，所必然矣。至法藏答密云曰：黄龙有言：学者欺诈之弊，不以如来知见之慧密而煆之，何由能尽？黄龙此语，便是乱统。夫了了知无所知，了了见无能见，而谓如来有知见之慧耶？若通如来有知见之慧，正是第一个欺诈学徒孟八郎汉。夫学人欺诈与如来知见，翻手覆手只是一手，在学人一举手翻覆之耳。若要师家出如来知见之慧，煆学人欺诈之弊，恐海枯石烂，未有尽时。何以故？镕金须用火，断无以金镕金之理也。且既已欺诈，即未曾起信；既未曾起信，即是众生，如何称得学人？如曰：吾有如来知见之慧，吾将以此密而煆之。则我见横前，又是一个众生，安得有众生度众生之理？又曰：古人建立宗旨，千牢百固。尚有乘虚接响者，混我真宗。此言埋没古人不少，未知伊于何处见得古人建立宗旨？又于何处见得什么千牢百固？若古人有如是建立者，即是魔外。古德不云乎：净躶躶，赤洒洒，没可把。然则何处着此千牢百固之宗旨耶？如曰：正此净躶躶，赤洒洒，没可把者，是个千牢百固之宗旨。则早已不曾净躶躶，赤洒洒，而亦有可把了也。夫此真宗，竖穷三际，横亘十方，岂有一丝毫不在里许？而曰：乘虚接响者，混我真宗。此宗岂亦是世法宗族之宗？晋推王、谢，唐推崔、卢，甲乙门第，不许小姓混入大姓耶？向大圆镜里鼓动心机，于无脱法中自生系缚，宁非痴甚？鸦鸣鹊噪，尽说菩提；竹翠花黄，咸明般若。何处有乘虚接响之者？如曰乘虚接响，亦彼自乘虚接响，岂能混此真宗？不见鸦鸣鹊噪、竹翠花黄，曾经混却鸦鸣鹊噪、竹翠花黄，转明得这个圆融无尽。即今藏忍父子，以邪魔外道乘虚接响，亦是伊父子自成邪魔外道耳，真宗岂曾被伊混却？且所为宗者何欤？请未论其宗，先除其我。今乃转将此宗属之于我，我相千牢百固，而恐他人之乘虚接响以混之。譬如将粪水洗旃檀，而欲去其尘垢，不知粪水之更污于尘垢也。乃欲以此辨验学人，是又譬如以粪草之火烧旃檀，而欲辨其香之高下也。作么生辨得？总之，此段公案，皆是魔藏住安隐后，以宗旨迷误学人，魔魅外护。密云闻之，切加呵斥，伊遂背师灭父，欲必伸其说而后止。于是揑造诳语，揜饰受嘱之由，以为受嘱于密云者，系密云攀伊为高弟，非伊心悦诚服，奉密云为真师而已，天下后世明眼人必不可欺。如果魔藏以此语对密云，而翻然辞去，密云定必不追，而授以杖拂，转救却密云一生大过，而亦无此魔外滥入临济源流，作倒戈相向之逆徒矣。前后所记俱仿此。
魔忍又记曰：粟手书源流信拂，亲至蔡子榖居士静室面付师，师不受，起更衣，遂入舟中。侍者密收之，师觉，叱曰：辞受之间，大故有道，何得草草？竟作书辞还之，曰：藏自折竹已来十余年，深究临济宗旨，毕竟无疑，乃敢雪头行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头户口了事而已者也。昨闻和尚乃高峰正脉，特访大法于座下，深法爱，感激非浅，复惠法源信物，如饥逢王饍，未敢即受者，无他，未得宗旨细契，恐后返辱和尚法门，伏乞和尚指示三元三要究竟是何等法？法若相符，方敢秉和尚拂，接和尚脉；如或不契，九顿以辞。此系法门大事，谅和尚亦不以佛法当人情也。谨此详复，惟大慈鉴此硁硁之志，再赐曲折源流，姑完上以俟宗旨。明早雪大，舟不能行，粟复举三元问语传入舟中，云：自世尊与迦叶拈花微笑，有何偈颂相传？只或拄杖拂子以表信物而已。今汝索老僧颂三元三要，将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草，汝试详之。复问云：临济道：一句中具三元，一元中具三要。三要三元即且置，如何是一句？师答以偈云：雪寒江水沍，此是第一句。团也团不圆，劈也劈不破，滚倒牛角尖，无舌舌头大，深深深处绝古路。若不行，是门户；若要行，子非父。问取和尚道一句。粟又问：汾阳道：三元三要事难分。如何是难分处？师又书偈曰：若落难分处，颟顸未足谈。若还分得是，依旧隔千山。意与言，请过关。得而忘，是何颜。粘头缀尾倒翻掀，大雪满湖天。粟又问：得意忘言道易亲。如何是得意忘言处？师画此相，解缆便行。粟后令僧传到嘉禾，问云：此是圆相耶？三点耶？师复答书云：窃惟法门事大，任荷自心者，苟非深得祖宗的骨之髓，那可承虚接响，丧我儿孙。若于授受之际，稍涉卤奔，如指南倒置，岂独千里万里之谬而已。此藏所以褰裳濡足于法门，故有临岐至再之请。其中外汹汹议论，何足知此血心哉。今去临济七百余年之远，而其堂奥之旨，犹未狼籍。藏甞走问诸方老宿，无有能对其请者。盖以法门建立之密，千古万古不能扑破。宗旨未破，则临济犹生也。那可一时以举扬之不易，承接之无人，便欲越过此宗，喜行平易坦途。故觉范曰：此如衣冠称孔门弟子，而毁易系辞，三尺童子皆笑之。言犹在耳，宁不寒心。此又藏之决不可不请者也。伏惟和尚鉴此至愚之诚，容其元要之法，俾后世有兴起之人，确有定分之据。弗使狐狼野干，溷同狮吼。则佛祖幸甚，法门幸甚，子孙幸甚矣。使首座一默成公，赍书往见金粟。粟曰：我先师不见说起此事。彼既知此，彼自行之。一默既谢，许行宗旨，拜受源流，拂子归三峰。𫎇
此一段，魔忍叙伊师不受密云源流，至再至三。密云强之令受，亦至再至三。必待密云许行宗旨，然后受其杖拂，以见并非初终改易。如是种种言说，所为欲盖弥彰。夫源流杖拂者，不过尔如是，我亦如是，用以表信耳。如人饮水，冷暖自知，此是爵位耶？利禄耶？木上座谭柄麈尾者，空王之节钺耶？乃如田家馈岁樝梨橘栗，满心欲吃，而口中再三推却不受耶？昔王莽曹操之受九锡也，既讽其党事事预定，乃至受日再三辞让，此人间千古之所唾骂。不谓出世间法，乃亦有此王莽曹操受九锡之举。其为污浊祖庭，虽决江水之波，流恶难尽矣。魔忍谓经密云亲付，又有蔡子谷为之介绍，而法藏卒不肯受。至于托更衣以逃，侍者密收之。及觉，将侍者痛斥，作书付还，以见法藏如此廉节，如此高尚。请问知寂不二之一心，着得如许污浊否？且如此作为，尚是直心直行否？意欲为之掩饰，却不知已将伊一片诈伪心行，和盘托出。丑状万千，令人欲呕。又魔藏与密云书曰：伏乞和尚指示三元三要，究竟是何等法？法若相符，方敢秉和尚拂，接和尚脉。如或不契，九顿以辞。苦哉！滹沱一宗，被伊等如此涂污牵连，堕落铁围。不见古佛传法偈乎？曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。安得执着三元三要，考问究竟是何等法。若果有法可得，何有吾宗。若入此宗，虽如来佛亲口传与妙法，亦不肯要涕唾。同是涕唾，虽拾如来佛涕唾，亦算不得个堂堂丈夫。盖有法可得，便是实法。若实法者，虽能算出恒河中所有沙数，如是沙等恒河中所有沙，妙于容成大挠，是象数也，非宗也。虽能平天成地，尽道明伦，功在当时，泽流万世，比于尧舜禹汤文武周公孔子，是理行也，非宗也。虽能乘云驱雷，夷岳盈壑，隐身变化，同于天神地祇，是神通也，非宗也。惟此百千万亿算数譬喻所不能及之法，入此圆宗，无欠无余，而不见有一法可得，夫是之谓宗。今乃举三元三要，考问究竟是何等法。法若相符，便为宗旨相契，岂非所为认驴鞍桥作阿爷颔颏乎。三元三要不出宗旨外，然钵盂钟磬又何甞出宗旨外。若必将百千万亿算数譬喻所不能及者，件件作个颂，说个偈，然后宗旨明，则报身有尽，宗旨无明，得之日矣。且即以实法相传论之，亦必弟子得师之实法，方为受其实法于师。若弟子却先知此实法，转要师家共明此实法，然后肯受师之付嘱，则所为传者何传乎，所为受者何受乎。天下有此倒行逆施之事乎。只缘魔藏悮会百丈赞黄檗有超师之见，又谓见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。遂认黄檗见高于百丈，而承百丈授记，遂自己装点揑造，费尽一生心力，欲令盲聋僧俗说伊高过密云，而承嗣密云。黄檗风规再见于世，所为愚而且诈，诈而益愚。若百丈此语如伊所会者，则是释迦付嘱迦叶，迦叶已过于释迦；迦叶付嘱阿难，阿难又过于迦叶。溯而下之，西天四七，东土二三，一代过于一代，传到密云，法藏辈便应高出无量。今无论法藏愚陋至于此极，即密云亦不如前代古德远甚，岂从来古德尽以佛法当人情耶？且如所言，则溯而上之，一代不如一代，到得迦叶，释迦尚成得个什么？此三尺童子所知其必不然者。既必不然，则百丈便是脱空谩语汉；百丈必非脱空谩语汉，则魔藏必是错认定盘星矣。总缘伊字字作实法会，便欲说向伊，亦何从下口处？乃自夸云：藏自折竹以来十余年，深究临济宗旨毕竟无疑，乃敢雪头行脚，实非掠虚知解宗徒，只以口头三昧棒喝门头户口了事而已者也。不知乱统禅和，如麻似粟，虽亦玷辱祖庭，然此等浮光掠影之徒，自既不自信，亦不能深惑他人。既不深自信，尚有回头之一日；既不能深惑他人，业力犹浅。岂若伊之积十余年功力，于邪魔外道中自害既深，害人亦非浅鲜也。密云谓：汝索老僧颂三元三要，将谓别有实法，口耳相传，实非吾家种草云云业已明明道破其后转索渠作颂使渠自慙自愧其如魔藏卒不领悟乱统不休自贻千古笑柄又复作书再三恳乞密云容其元要之法所为谬中之谬使临济所传滹沱的旨果止此三元三要则密云业已不知滹沱的旨密云便非临济子孙何必向伊恳乞如三元三要只是一期方便不可执指为月临济宗风尚别有者则须及早改悔向己躬下自求证入何得固执谬见转向师家恳乞相容耶据魔藏之言则是元要之法存而临济存元要之法亡而临济亡矣夫元要之说创自临济如必明得元要始为明得宗旨则自临济以前未有元要之说之时岂不慧命断绝自四七二三以至百丈黄蘗俱是不识宗旨者耶若非然者果其元要存而临济存元要亡而临济亡临济又在四七二三百丈黄蘗等佛佛授记祖祖传心之外别开元要一宗临济岂不便是邪魔外道耶若谓从上相传不曾分明说似至临济始明此元要点出光明照天照地去则元要高出拈花之上不知临济还肯受否乃谓何得越过此宗喜行平易坦途又举觉范所言衣冠称孔门弟子而毁易系辞三尺童子皆笑之之语以见元要之法断不可废不知是何等呓语要知觉范即是呓语伊又是呓中述呓总由自心不会对面无覩见之期尽十方三界是摩诃般若光，何处平易，何处险，何处坦途，何处仄径耶？若犹有浅深、高下、夷险、逆顺、是非、内外等种种诸见，种种识尘，分别影事，且莫问宗旨，讨三元三要来，信亦未成，何论修证？正如孔门弟子若不知进退存亡而不失其正之理，徒向击辞语句下拘文牵义，正为得罪孔门耳。况系辞亦非孔子所作，伊涉猎得几卷外典，便强作解事耶？密云智眼未能灼见，为祸之烈至于今日，乃曰：彼若知此，彼自行之。于是鼠辈得志，接得太阿之柄，转以太阿拟密云。孟子曰：是亦羿有罪焉。正密云之谓也。𡾟𨚗伏画卦而无辞，文王乃于卦下各系之以辞，则如乾元亨利贞之类也。伏画卦有爻而无辞，周公乃于爻下各系之以辞，则如初九潜龙勿用之类也。孔子于文王系辞下作传，谓之彖传，则如大哉乾元等文是也。于周公系辞下作传，谓之象传，则如天行健等文是也。此外，孔子所作之易，又有文言传、说卦传、序卦传、杂卦传，而其推本文王、周公之系辞以广论易理者，谓之系辞传。秀才勿深考，便谓孔子作系辞，不知系辞乃文王、周公所作，孔子乃为系辞作传耳。如左邱明、公羊高、谷梁赤、邹氏、夹氏各为孔子春秋作传，然而春秋究系孔子所作，岂得谓春秋乃五家所作耶？觉范亦认为孔子作系辞，而魔藏乃拾其涕唾也。𦏁𦏁
魔忍又记曰：丙寅冬，吴门北禅寺请师开堂，师知粟以说宗旨为嫌，复上书请明之曰：无上正法，自威音一圈，七佛交截，四七二三，双头独结，而马驹脚下，三顿棒头，横开竖合，宾主之机，愈元愈实。所以有雪岩之英特，高峰之出群，代代智过于师，霆震火烈，至今绵远振起，为万世法者，师承法印之力所持然也。藏夙缘何幸，得获上传。廿九岁，揭高峰语录，宛若自语，因发大心参禅，自誓大彻之后，当绍此宗，万楚千辛。至四十岁，于折竹声边，捉得落地枕子，那时心肯，早已承嗣双髻了也。及参济上，元要宾主深见祖道，不可草草，愈入愈深。既透济宗，旁参四家，兼搜河洛。因见寂音尊者，着临济宗旨，遂肯心此老，愿弘其法，自谓得心于高峰，印法于寂音，无复疑矣。乃复发愿，比两枝法脉，合起临济正宗，凡遇扫宗旨者，力为诤之，不独荷负滹沱，将使云门、沩仰、曹洞、法眼四家遥承近续，令五宗再灿，愿世世生生为接续断脉之种。所以酝酿有年，搜披不满，提持之暇，屈指诸家，知和尚乃高峰的骨之传，敢不一探堂奥？向于金粟山前叨承委付，然复攻苦力辨，徃复数四，种种具诸语录，兼复流布诸方，徘徊三载，旧愿难忘。兹因吴门北禅之役，旧参新学一时来集，兼之护法咸劝乘时拈出，不昧先宗。既不获辞，谨以平生愿力披肝胆于侍者之前，倘和尚一棒血流、三翻火灭，藏敬将高峰一脉与寂音、临济佛祖威音并老和尚，向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却，免见贻害方来，用报法乳之恩。不揣下愚，敬陈陋劣，伏惟大慈炤亮，不胜企仰之至。金粟答书，许行宗旨，兼送法衣一顶。于是北禅安隐，相次说法，源流之案自此定矣。
宾主二字，不离人法。以人言之，宾人而主我，即更互回换，而人我之见相仍在也。以法言之，宾权而主实，即更互回换，而权实之法相仍在也。若离人法，则无宾主。即到无宾主处，宾主历然，犹是空拳诳小儿，未为本分相应处。所为假托名相，镂绘虚空，惟自证自悟者，可以为人解粘去缚。若不自证自悟，而执此为实法，则粘缚之中，又添一层粘缚矣。魔藏谓自威音一○，七佛交截，四七二三，双头独结，而马驹脚下三顿棒，横开竖合，宾主之机，愈元愈实，则是执着宾主之说，以为究竟。且谓四七二三，上至七佛，俱是此宾主实法相传，岂不涂污佛祖？高峰即属中下之品，其语录原不足数。魔藏即真到高峰地位，亦犹登嵝者，未可与语太山，况又何尝亲见高峰？而云廿九岁揭高峰语录，宛若自语，亦颜之厚矣。且既以高峰为极则，而于未发心参禅之前，已宛若自语，则是已造高峰极则地位。尔如是，吾亦如是矣，又何发心参禅？自誓大彻之后，当绍此宗，直至万楚千辛，至四十岁时，于折竹声边，捉得恁么落地枕子，于是心肯承嗣高峰，岂非自相矛盾？且伊既自谓捉得落地枕子，一场大彻大悟，则必不受天下老和尚舌头瞒，何于临济元要宾主，又道是愈入愈深耶？然则所称捉得落地枕子者，固是杌中见鬼也。无怪其又有既透济宗旁参四家之说，拾却一家涎唾不了，又过一家，真乃孟子所谓乞其余不足，又过而之他者。如是旁参四家竟，又复兼搜河洛，益为不伦不类。兼搜河洛竟，忽又肯心觉范，愿为觉范之嗣，愈进愈下，又将平生所用工夫，指前一半谓之心，指后一半谓之法，打成两橛，造大妄语。据伊历历自叙，业经自己绘出纷然失心景象。夫三界惟心，欲从何处得心？不自得心，而向高峰得心，是之谓失心。况心不自心，以法故心；法不自法，以心故法。固无即心之法、即法之心，更不得有离法之心、离心之法。所以打成两橛，只因不了自心。既已不了自心，何处更有无上妙法牵连？临济元要宾主，曹洞五位君臣，云门、沩仰、法眼，各发无缘之慈、同体之悲，为人拈提，解人粘缚，种种法门，皆成毒药。以此自害，不过懵懂一生；以此害人，立入无间地狱矣。夫获鸟者，罗之一目，不可以一目为罗。元要宾主君臣等，皆以为人解粘去缚，若解得去得，正所谓获鸟于罗之一目。若如藏忍辈执为实法，即是以一目为罗矣。若如所云，参得高峰落枕消息，又去参临济元要宾主，又去旁参四家。如此参去，正如结得一目之罗后，再结个一目之罗。纵使结得恒河沙数，恒河中所有沙数，一目之罗，亦安得有获鸟之日哉。至于兼搜河洛之语，更可发一大笑。若悟圆宗，河洛亦在里许。若从河洛求圆宗，则如求冰于火。夫河洛者，伏羲时，龙马负图出于河。马身之文，一六北，二七南，三八东，四九西，五十中是也。神禹时，神龟负书出于洛。龟背之文，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中是也。俗儒不解，疑此中有神秘莫测之机。不知伏羲以河图演易，神禹以洛书演范，乃是圣人之神智，有以通天地之文，而极万物之变，与龙马神龟何涉。使龙马神龟不遇伏羲神禹，只是个毛虫介虫而已。天地间动植之物，其文理数目，与天地相合者甚多。不独龙马神龟，即如人身五藏六腑，九窍百骸，何尝不备天地之数耶。伏羲既将河图演易，则其义已尽在易。神禹既将洛书演范，则义已尽在范。儒家置易范不讲，而于一六北，二七南，三八东，四九西，五十中之图，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中之书，推详研究，别求其数。譬如种禾成粒，不肯煑作饭吃，而覆将禾秆咬嚼之，岂能果腹耶。魔藏涉猎外典，见有河图洛书之文，喜其是个黑暗窠窟，于是牵圆常入河洛，媚当世无识见士大夫，牵河洛入圆宗，诳当日不识字禅和子，本无足深辨。今恐禅侣未知大易洪范之大旨，或犹谓河洛之有裨于圆宗也，不得不为蛇足。一上。夫河图之演而为易也，天以一三五七九为生，而地以二四六八十为成，生成相合，而有山泽雷风水火之六子，八者相生相成，而万物备焉。天之体健，地之体顺，山之体止，泽之体说，雷之体动，风之体入，水之体陷，火之体丽，八者相参相错，而万物之情该焉。人于其间，藐然有身，与两大六子之气相通，与两大六子之体相涉，此身与家国天下相接，而万事生，万情起。夫制事者，理也，而情不恊，则理不得。圣人欲示人万事之情，使之各中乎其理，而情有万不可以悉数，于是还以八者参伍错综示之，从八以至六十四，从六十四以至四千九十六，使人观其象而喻其情，达其情而明其理，得其理以制其事，于是乎寡过，此易之大略也。洛书之演而为范也，其畴虽有九，而其网则惟三：一曰敬天，二曰修身，三曰勤民。九畴之中，一四七，敬天之道也；二五八，修身之道也；三六九，勤民之道也。一四七者，一曰五行，水火木金土，其质在地，而其精在天，此天地之身也。四曰五纪，岁月日星辰历数，此天地之身之运动处也。七曰稽疑，龟卜五，雨霁蒙驿克，蓍筮二，贞悔。凡以天地之身之运动处，必有心焉。天地之心，不可得而见也。不敢以有情之类，有执有滞之意识测之，而以无情之物之文与数测之，以求天地之心之果以若何为是，而遵而行之，则敬天之道尽也。二五八者，二曰五事，貌言视听思。貌恭，言从，视明，听聪，而思睿。五者各协于极，则曰肃乂哲谋圣。外以治躬，内以治心也。五皇极，天子貌恭作肃，言从作乂，视明作哲，听聪作谋，思睿作圣，则皇建其有极矣。自卿士以至庶民，胥以是为归依，以从天子之训，而受天子之福。则大学所谓自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本也。八曰庶征，雨旸燠寒风。自天子以至于庶人，其身之修不修，皆与天地之气数相感召，如形有影，如响随声。其雨旸燠寒风之得其宜与不得其宜，皆人之貌言视听思之所为。如人食则饱，而不食则饥，并无彼此之别。故必雨旸燠寒风无一不得其宜，方知天下之人之各修其身。必天下之人各修其身，则一人修身之道尽也。三六九者，三曰八政，食货祀。司空、司徒、司、宾师，八者所以纲纪天下之民事者也。六曰三德，正直，刚克，柔克，三者可以该天下之民风与其土俗也。九曰五福六极，善者以五福向之，恶者以六极威之，二者所以平天下之不平，以底于平，而勤民之道尽也。此范之大略也。然则大易洪范，虽从河图洛书出，然龙马之身，神龟之背，虽具其文，列其数，而其义则由伏羲神禹而阐。今其义既备在大易洪范，何为复从其文与数别求耶。凡此大易洪范之义，入此圆宗，正是见山是山，见水是水，可以为六度万行空里之妙花，四生三有梦中之佳事，与出世间法相较，正与毗尼相近。若欲于此求圆宗，正如煑砂成饭，作镜磨砖，砂岂饭因，砖非镜体，况乃魔藏之所为。河洛者，乃拾取俗儒寻文核数，弃本求末之浮言巵词，而谓此中可悟圆宗，岂但迷头认影，直乃取韩卢之影以为本头，真所为不直一笑也。又复大言不惭，谓己不独负荷滹沱，将使云门，沩仰，曹洞，法眼四家，遥承近接，令五宗再灿，愿世世生生为接续断脉之种，是何言欤。惟其将五家所有为人解粘去缚方便法门，尽作河图一六北，二七南，三八东，四九西，五十中，洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中之实数实法会，是以既将五宗岐而为五，又将临济岐而为二，以心属之高峰，以法属之觉范，而谓比两支法脉，可合起临济正宗。将此以为宗旨有不合于己者，即与之为仇，始而欲以诳人，既而自受自诳，如饮狂药，即以自己所揑造者，自己转复深信不疑，以为接续断脉之种，岂知乃是断绝慧命之根也。末乃以吴门北禅寺旧参新学，一时来集，聚集千百无识无知之哑羊，哄动一群有势有利之外护，为鹳为鹅，列偏列伍，成却一个宗旨军阵，愿与密云鏖战，要劫密云，必令许行宗旨而后已。魔哉！魔哉！不谓毗卢头上，常寂光中，有此妖祸水也。虽然，如是要劫，如是肆狂，则所为宗旨者，是耶？非耶？固亦不必深辨矣。末后自觉羞惭，知终不免实法二字定论，乃以狂参知见，呵佛骂祖，将所心肯承嗣之高峰、觉范，诓骗杖拂之密云，与四七二三，以至威音佛祖，欲作一炉烧却，谓免见贻害，方来以此为报法乳之恩。欲以盖覆自己，不知终难盖覆，徒将为枭为獍，心行一齐，和盘托出，所为有诸内必形诸外者欤？魔忍乃谓密云从此许行宗旨，而源流之案自此定。不知既是宗旨，如何向他人口中寻讨着落？却是洗却密云以源流妄付法藏之耻，何得转谓源流之案自此定耶？㟝𡨥𣺶
魔忍曰：予侍先师最晚，甞疑授受之际不谨于初，父子之闲变更于后，意者弘愿大而举止轻乎？何其言之多也！及搜其书问，则源流辞让至再至三，必许行宗旨而后受金粟，手自答书，一字一褒，灿若星日，现藏元墓山可覩也。夫若是，则今日之衅何所从开？嗟嗟！上位而骄，不无护短；忠言过直，颇类矜高。是故谗口酝酿于中，傍观鼓荡于外，织成文彩，张设祸机，贬道义为人情，加刑名于佛法，盖弘道之士未察耳。取彼奸人，投于豺虎，发斯谈者，岂避刀爼？
魔忍，历叙伊师与密云诤论宗旨始末讫，乃谓密云手自答书，一字一褒。又谓密云晚年听谗，遂与法藏为难，而引小雅巷伯之章，欲取彼奸人，投豺虎，更欲以身殉之，不避刀俎，良为可笑可，可悲可涕。圆宗至此，扫地尽矣。夫佛法无诤，诤即五戒不持，又何有宗？无论密云之书，藏于邓尉者，是真是赝未定，即使有之，当作么生会？三佛随五祖夜行，各下一语，五祖独许圆悟，乃曰：灭吾宗者，克勤也。临济寂时，许三圣曰：可惜我正法眼藏，向这瞎驴边灭却。若密云答书，应作一字一褒会，则五祖临济语句，应作骂会矣。又何怪伊棒作棒会，喝作喝会，拾得狐唾狸涎，又作宗旨会。挟其所会，谓人不会，幸人不会，夸己能会，自堕轮回，未有出期。法藏父子，受密云当头一杓恶水，尚自不悟，转宝爱此一杓恶水，传子传孙，作丹书铁券，苦哉！佛陀广百论有云：若随自觉执有我者，岂不但缘无常身等虚妄分别执为有我？所以者何？现见世闲但缘身等前后随缘分位差别，虚妄计度我肥我瘦、我明我暗、我苦我乐，身等无常可有是事，常住实我无此差别。然则魔忍种种胶论，是执无常身等所见杯中蛇影，横生是非，妄计人我，唐突佛祖向上边事，岂非罪业？其指斥密云处，无论全不知密云心行，密云本不如是。若曰密云果如是，是密云者一懵懂俗汉，尚何有毫厘许佛法可言？则魔藏父子其所得于密云之源流，又何源何流耶？而乃忿曒不休，要将伊宗旨向人争个尔非我是，正如醉象入池，愈腾踔而愈汩没，痴云何日得开？嗔火何时得息耶？乃曰：作斯谈者，岂避刀俎？夫宗旨是非，世法所不论，孰以刀俎加之？但谤佛之罪，阎罗刀山劒树则所不免耳。𢌿𠷣
魔忍曰：兴化奖禅师，初为临济侍者，业有悟入，后于三圣大觉彻法源底。既出世，拈香曰：此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太賖。不若供养临济先师。余谓兴化瓣香，而济北家风囫囵拈出，近代知此法式者，先师一人而已。然而辟书由此而发，衅隙由此而生，言之难固若是哉！在我则曰：宗旨，慧命之系也。吾师，续佛慧命之人也。我不诤，谁敢诤之？在彼则曰：三峰，我徒也。徒胜师，古之未有也。我不抑，谁能抑之？加以信三峰者，讹其真而得其似；袒天童者，乐其易而就其名。苛意以责人，容佞以附己，而各各自谓弘护末法。譬夫同舟共济于波涛险恶之上，而操戈自鬬，彼行路之人犹且寒心而鬪焉不已者，可谓智乎？
兴化拈香，明出大觉三圣，末后供养临济者。在兴化只就自心所证言之，何尝谓此可以为万世法式？魔藏东施效嚬，邯郸学步，明出高峰觉范，末后供养密云。魔忍遂谓近代知此法式者，先师一人而已。以此惑世诬民，不知明眼人前，不值一笑。无论兴化此举，本亦不足为人法式，与济北家风，有何交涉？即兴化法藏二事论之，二人心行，天地悬隔。兴化虽在大觉三圣处参学，然所云在三圣处学得宾主句，在大觉处折倒者，岂得索鸿爪于雪中，便谓兴化得法于大觉？若此是得法者，即是得个实法，即是孤负三圣大觉了也。其摸着鼻孔处，原因亲近临济来，则拈出临济，正是兴化直心直行处。若魔藏自谓从高峰处得心，觉范处得法，复向密云证明，而密云不契，则是密云与伊，毫无法乳之恩。其受密云杖拂，即同优孟衣冠，其所为都卢供养密云者，又何谓耶？其于密云，既无所为法乳之恩，则其自谓得心于高峰，得法于觉范者，正所谓无师外道矣。夫宗旨固为慧命所系，而师家固为续佛慧命之人。但既为慧命所系之宗旨，又与续佛慧命之人谈宗旨，而曰：我不诤，谁敢诤之？是则宗旨有诤法耶？惟其有我，是以有诤，若无我者，阿谁能诤？惟其有法，是以有诤，若无法可得，又何所诤？夫法爱不尽，皆为顶堕之人，圆证涅槃，犹是我见之者。法执难忘，最为微细，立生死之根原，作众苦之基址，障菩提之大道，断解脱之正因。即使勤修圣果，历劫多生，但名有为，不证无上。何况魔藏父子，执双头独结等揑造之宗旨，是何等奇名异相外道邪？魔乃父子相承，与其祖父诤论，断人慧命，涂污法门。凡诸有情，思欲仰报佛恩，不肯令慧命断绝者，自必辞而辟之。又况密云亲所授记，有此魔外之弟子，岂得不反复深明，一辟再辟，冀其回头是岸，塞其邪说横流，既免后世袭谬无穷，亦为自己救取一半。魔忍乃谓密云恶其徒胜，师而抑之，真所为以小人之心，测君子之腹，如油入面，有甚了期？杯水不能救车薪之火，阿胶不能止黄河之浊，当亦密云所无可如何者矣。夫此涅槃妙心，清净觉海，古德有云：此是何地，容你说粗说细？说粗说细，犹且不容，而乃譬之为同舟共济于波涛险恶之上，而操戈自鬬，何其涂污至此耶？夫既尚在波涛险恶之中，则是未脱轮回生死万种苦业在，何谓宗旨？夫为宗旨而操戈相鬬者，魔弟子耶？佛弟子耶？是宗旨耶？非宗旨耶？岂必明者始能辨之？
魔忍记法藏小参，曰：机先一向是汝诸人安身处，先机一着是汝诸人立命处，其间左之右之、或伸或缩是汝诸人踏脚处，末后一句是汝诸人出头处。只这四句，若一一透过，如化一道清风度荆棘林中，了无一点罣碍；若有一些子透不过，如着一领破絮袄度荆棘林中，便有东兜西塔无自由分。还有透得过者么？出来唱和。良久，举：云门大师参睦州，州见来便闭却门，师曰：好个消息。云：打门。州云：是谁？云：某甲。州云：作恁么？云：己事未明，乞师指示。师曰：好个老实人。州开门，才见便闭却，师曰：向这里入。云如是三日打门，第三日才开门，云拶入，师曰：俊鲤冲涛。州把住，云：道！道！云无语，师曰：几乎点额。州便推出，云：秦时轹钻。便闭却门，损云一足，云即悟入，师曰：但解跳龙门，不知烧却尾。州指见雪峰，师曰：知心能几人？云到雪峰庄见一僧，云：云今日还上山去那？僧云：是。云：云寄一则因缘问堂头和尚，秪是不得道是别人语。僧云：得。云曰：上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：这老汉项上铁枷何不脱却？师曰：雪峰无出头分。其僧一依云教。峰见僧与么道，便下座。师曰：阵云拨转，卦象抽爻。峰栏胸把住云：道！道！师曰：犹是睦州鼻孔。僧无语。峰拓开曰：不是汝语。僧云：是某甲语。峰曰：侍者将绳棒来。僧曰：实非某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰：大众！去庄上迎取五百人善知识来。师曰：是贼识贼？是精识精？云次日上雪峰，峰才见便曰：因甚得到与么地？师曰：也无出头分。云乃低头。师曰：抽爻换象去也。从此契合，温研积稔，密以宗印授焉。师乃云：大众！且道既已推门折足悟得，又到雪峰有如此作略，雪峰已没奈他何，因甚又要温研积稔，才以宗印印之？何不向这里穷究看？又良久云：大众！云门这一着从睦州才见便闭门处来，睦从黄檗吐舌处来，蘗从百丈、马祖大机之用处来。且道如何是云门这一着？咦！便下座。𨍏
从上古德圆机无尽，如珠走盘，然其自利利他，总与机无交涉。譬如珠圆，自然走盘。若从盘上觅珠，岂但失珠之体，并且失珠之用矣。欲得安身立命，先须丧身失命。若未大死大活，尚从机前机后觅身觅命，何由举足下足皆在道场中，何处许伊有出头分？魔藏谓：机先一向是汝诸人安身处，先机一着是汝诸人立命处。请问伊之身命究从何处安立？若道何处不是安身立命，则又何得分机先一向为安身，先机一着为立命也？夫心是根，法是尘，根尘相对，犹如交芦，此芦既倒，彼芦随仆。果其心法双忘，自然前后际断，何处更覔先机一向？机先一着，许多络索。机先一向，正不许物外安身；先机一着，正不许孤峰独宿耳。乃于六七识上忘起端由，向根尘法中彊为主宰，漆桶子未破在。然则其间左之右之、或伸或缩，自心皆成系缚，何曾踏着正修行路？自然步步入荆棘。又道：末后一句是汝诸人出头处。若道末后一句，千圣无出头分。若自谓于此出头，又早埋头入光影中了也。复举：云门参睦州，睦州指见雪峰两公案，逐段着语，将古德如语实语全成说罝张网，卖弄机锋。若将佛法作机锋会，真乃谤大般若。庄周尚能说个有机事者、心有机心，岂佛佛授记、祖祖相传者，皆庄周所耻而不为者耶？又道：云门既从推门折足悟得，又到雪峰有如此作略，雪峰已没奈他何，因甚要温研积稔，才以宗印印之？何不向这里究看此数语，即是魔忍所为小悟之后有大悟，又谓悟后方可学小法之大悟、大法之小法种种谬论之根。古德为人，虽知其人已属法器，自必久之又久，观其行解果否相应，观其解脱果否圆净，然后授记。诚以得人之难，匪可轻易。况唐宋以降，南能北秀，机缘流布，人间不同。达摩初来，直指一宗未盛于震旦之时，可以片语投契，即信其不爽。保无有拾人涕唾，学人弄泥团，偶尔阳贷，貌似孔子之事，而可漫与授记乎？所以温研积稔，然后以宗印印之者，良为是耳。岂其既悟之后，复令鼓起无明业风，放出分别识想，苦思力索，诸方举扬，种种野狐涎唾。其始如秀才训诂，逐字逐句评量；其后如市驵狡狯，眉边睫边能语。然后谓之宗旨明，然后以宗印印之耶？若如是者，个个成魔，宗门澌尽矣。魔藏谓云门这一着，从睦州才见便闭门处来，睦州从黄檗吐舌处来，黄檗从百丈、马祖大机之用处来。且道如何是云门这一着？咦！只因云门平生接人方便，顾着便鉴，拟问即咦，遂将这一个咦字，草蛇线，一直推到马祖大机之用，以明此圆宗只是一个机耳。以与伊所称先机一向、先机一著者，遥相影射。魔魅初学睦州、云门、黄檗、百丈，在常寂光中，能不齐声称曰冤苦？永明云：齐文定旨，逐语分宗。于真如境上，鼓动心机；于无作法中，自生系缚。实魔藏之谓矣。灰