魔忍曰：祖有信心铭近千言，其略曰：至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。要知临济、德山千奇百怪处，不过驱学者丧尽心智，与此数语符合耳。彼义学之徒解曰：至道本无难易，但不拣择即是。譬夫画龙，头角牙眼一一相似，惟不能行雨。所谓毫厘有差，天地悬隔，非宗旨何以辨之？
魔忍谓临济、德山千奇百怪处，不过驱学者丧尽心智，与此教语符合。夫丧尽心智，尚未知曾得个大死大活否？曷由即与此数语符合？然虽大死大活，慧命既续之后，洞山云：相续也大难。涌泉云：我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口，见解人多、行解人万中无一个。古德言语切实如此，亲甞甘露味人出口自是不同，岂若魔忍辈轻谈般若？虽曰此中岂有阶级渐次，然而无渐次中大有渐次、没阶级处大有阶级，唯证乃知，谈何容易？魔忍之论，譬如书生纸上谈兵，数行之间便身经大小百余战，辟土开疆十万里矣，还当得实事否？且临济、德山门庭施设，原不过接引初机，所以欲令学人丧尽心智者，欲令学人自悟自性也。即其入门便棒、两堂同喝等，觌面相呈、当阳指示处，尚属光影边事，较璨大师铭语落处，犹是望长安而西笑，何况三元三要等一串络索？且古德岂喋喋利口胜人者？特欲人于言思绝处一念回光，即同本得耳。若魔忍辈所说三元三要等，不过欲天下后世推伊为明宗旨人，欲人向伊边讨个宗旨的关节，显得伊是善知识。如此心行，纵使说得天雨陀罗华，亦是子不语怪，何况不过乌焉成马，有甚了期？一群盲驴聚头打谜而已。且陈烂葛藤中寻出什么宗旨来？又将这个宗旨去辨别那陈烂葛藤中打之遶者，此为拣择耶？不拣择耶？此不过斥密云一棒，到底为貌似璨大师之不拣择，而非真龙。其头角牙鬣虽似不能行雨，不如他得了宗旨是个真龙，分得出青黄皂白。人有向伊开口者，与他宗旨合，则是善知识；与他宗旨不合，便是学人将此诳惑闾阎耳。如此先未曾发个净信，又说甚信心铭？璨大师明明说个唯嫌拣择，而伊则专事拣择；明明说个但莫憎爱，伊则全是憎爱。只就语言文字边会取，其为魔外，已是自己供招确凿。𭦟
魔忍曰：五祖观六祖偈毕，乃云：亦未见性在。及其三鼓入室，征至应无所住，言下大彻，则亦未见性之语皎然明白。后世装点云故意不许，以息其争，而谓袈裟遮围，不欲人见，非以世俗流布诬谤祖师耶？夫既曰入室闭门足矣，何至遮遮掩掩，欲隐弥露乎？此无他，只欲于本来无一物上作解会，而袈裟遮围处注脚不行，强作此语耳，可发千古一笑。
密云悟据大藏中坛经所载，谓五祖一日忽见六祖曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？六祖曰：弟子亦知此意，不敢行至堂前，令人知觉。后五祖见法众总惊，无不嗟讶，遂将鞵擦了，偈曰：亦未见性在，众人疑息等语。辟魔忍后世装点，云故意不许，以息其争之语，亦是钉桩摇橹。古今传记，不可信者甚多，虽史家载笔，尚多譌传，况空山衲子，得诸往昔之传闻者乎？本来无一物，何处惹尘埃？亦未见性在，自属铁案。但魔忍禀伊师魔藏之说，谓落空亡外道，必待袈裟遮围，五五二十五细宗密旨，入室传示之后，然后卢行者于黄梅边得个宗旨。如此涂污，不但未了黄梅，亦未见性之旨。实于曹溪本来无一物未曾梦见，则虽说得袈裟遮围处与多子塔前因缘毫厘无差，亦是学语之流。何况伊所谓袈裟，自一条至二十五条，每条各五，各各四长一短，颠倒参错，开阖变化，默印吾人本具之广大心体种种魔说，驾虚凿空，作为实法乎？伊师魔藏既斥本来无一物为空亡外道，伊又斥为着在净边。殊不思曹溪初见黄梅时，黄梅令随众作务，曹溪曰：弟子自性常生智慧，不离自性即是福田，未审和尚教作何务？黄梅曰：这獦獠根性太利，着槽厂去。经八月，乃有各述心偈之事。八月以前，曹溪之言具在，何得又有落空着净种种狐疑耶？总为欲证其三鼓入室，别有细宗密旨之魔说，遂不顾谤祖之罪，肆无忌惮耳。
魔忍曰：夫拈花一宗之始入震旦也，不契于君，不甚信于缁素，不着闻于朝野，是故达摩以之而受毒，二祖毙于刑。璨大师混迹於潜山，兢兢业业，与道自匿，故曰：慎勿言自我所得法来也。
拈花一宗四字，即是魔说。释迦以四十九年所说，诚恐恒河沙世界，尽未来际，一切诸众生，迷头认影，以心意识测其所说，各封己见，自立为宗。于是拈出一花，于百万人天中，直捷提持。迦叶尊者，亦是忍俊不禁，破颜微笑。岂曰这便是个宗，相与诳吓闾阎。只为多此一举，留下许多络索，直至于今。如魔忍辈不了汉，又在花边拈边，成个不快漆桶。韩大伯有云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。然则提个宗字，释迦早为皱眉，何况说一说二，岂舍此别有，故曰拈花一宗耶。柳自有此拈花一宗后，子孙蕃衍，别子为祖，继别为宗，遂有二宗三宗，以至五宗耶。其去达摩所破之六宗，得毋更不堪也。又谓始来震旦，不契于君，不信于缁素，不着闻于朝野，是故达摩以之受毒，二祖毙于刑，璨大师混迹於潜山，兢兢业业，与道自匿。此等语句，真成世谛流布矣。魔忍好以世典附会禅宗，然即以儒门论之，如史记孔子世家载颜子曰：夫子之道大，故天下莫能容。其语即不可信，不似颜子之言，其问答亦不似孔、颜心行，论语中便不得有此种议论。道者，人之所共由，千万世之所同具，岂得在一人为独大，而天下莫容哉？况乎宗门，益为可发一大笑。达摩未来震旦，震旦遂无佛法耶？若然，则达摩实实将得个佛法来也。且如世尊所拈之花，达摩未来震旦以前，为有花耶？为无花耶？震旦之花不因达磨来而始有，则佛法岂是达摩来而始有耶？若于世尊所拈之花生殊特想，不信即是震旦所有种种诸花。不见人问青原：如何是禅？曰：碌砖。又问：如何是道？曰：木头。青原之碌砖木头，又是达摩从西天带来一种禅碌砖、道木头耶？若谓碌砖非禅，木头非道，青原不应造大妄语。如谓青原是实语者，则震旦之人与碌砖木头相安久矣，碌砖木头伊亦无欠无余，不见碌砖木头有甚兢兢业业与道自匿之处，何得无端谤毁达摩及可、璨两大师，得了个什么拈花一宗，寝食不安，坐立不稳，自祸不了，贻累后人？
魔忍曰：六祖诞生之际，祥光烛天，感异僧与之安名，应跋陀三藏戒坛之识。闻金刚而发悟，闻涅槃而能讲，至于示现，则目不识丁。使其稍涉学地，虽万卷何难？顾时当如此耳。后之看不识丁者，遂借口于卢公。吾将请试之：闻诵而能讲，如卢公乎？闻音而发悟，如卢公乎？说法如云雨，如卢公乎？偈颂之圆妙昭彻，如卢公乎？楞严曰：想明斯聪，情幽斯钝。夫真不识丁者，良以情尘固蔽，与之语世谛浅小，且瞆瞆焉瞪目直视，况无上妙道乎？
有情来下种因，地果还生于此。阎浮提界有大果者，必有先兆，如小草落实于土中一样，勾萌甲拆而人不见。若大竹生笋，则虽犹在土中，而数日前地面早已大坼，惯掘笋者一望而知。子产所谓用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。其死如此，其生何独不然？然此皆是生灭边事。譬如作梦，锦帐香重重固是一梦，席地幕天亦是一梦，其梦中作么生处？锦帐围香与幕天席地都没交涉。若以曹溪始生之际，祥光烛天，异僧安名，陀留谶，闻金刚而发悟，闻涅槃而能讲，种种灵异边求曹溪，谓曹溪传佛心印，实由再来，不可勉强，即是向绣帏金鸭边寻好梦，谓好梦不由合眼而得矣。岂知人人具足，个个不遗，只愁不肯合眼，不愁不会作梦。使曹溪无此许多灵异，渠实实到得本来无一物，何处惹尘埃，田地亦能米白，一节即成香饭。若无曹溪自性自度之力，虽有种种灵异，管取又过一生。在世间如曹溪种种灵异，而不如曹溪自性自度者，历劫以来，决定不知凡几。特既不曾成个曹溪，则亦不传于后世耳，何得以传佛心印，诩为再来揑天下人之目，使之生花乎？至谓曹溪目不识丁，为时当如此，益属怪僻。夫苍颉造字以代结绳，其功用之大，虽非一切器具所可比，然与制耒以耕，制室以居，制裘葛以衣，制炰燔以食，究是同途同类。未有字以先，岂无贤圣？既有字以后，贤圣岂在字中？贤圣用字，非字用贤圣。即以儒门论，亦在知得行得尽周孔所垂字中之意，不在识得尽周孔所用以托意之字，何况宗门识字不识字，有何交涉？不见永嘉云：损法财，灭功德，莫不由斯心意识。请问识字之识，离得这心意识之识么？若离不得，则损法财，灭功德，正谓这个识，何得自弃龙宫宝藏，伸手向贫子乞一文耶？人即果如曹溪闻诵而能讲，果如曹溪闻音而发悟，果如曹溪说法如云雨，果如曹溪偈颂圆妙昭彻，而不如曹溪自性自度，亦只是万劫系驴橛，天地县隔在，又何得向此等处覔？曹溪无你寻摸处。且情尘固蔽，又与识字不识字何干？识字则愈易滋其情尘固蔽，或有之矣。若以情尘固蔽为不识字之罪，则真所谓张公吃酒李公醉也。且如曹溪不识字，亦情尘固蔽耶？不识字而瞆瞆于世谛，则或有之。若无上妙道，不在字中，不可以识识，岂与识字不识字有交涉哉？魔忍不过斥密云不识字，又谓识字人方能悟道，取悦当时士大夫之无识者，使之疑天童而亲己，乃一俗物耳。谓之曰魔，尚属儌幸。云门说法如云雨绝。葢记云门不肯以语言系缀人，故一说之后，都不存省，不许偖者纪录，故谓之如云雨绝。言如雨既离云，便不再到云上，即李白诗雨落不上天之意也，何得云说法如云雨？又按南史谢灵运讥孟𫖮曰：学道当须慧业丈人。生天在灵运前，成佛当在灵运后。刻本传譌丈字譌为文字，遂成学道当须慧业文人。魔忍涉猎世典，而又不深晓，乃窃取谢灵运之谬论，又属谬论中之譌传，发此一段魔说，良可喷饭。即以识字论，伊又何甞识字？䟦
魔忍曰：淮阴侯破赵，出背水阵，令将传飧曰：今日破赵会食。诸将皆莫信，徉应曰：诺。既而果以克赵。诸将问曰：兵法右背山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水阵，臣等不服，然竟以胜，此何术也？信曰：此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰：陷之死地而后生，置之亡地而后存。且信非得素拊偱士大夫也，此所谓驱市人而战之，其势非置之死地，使人人自为战，今与之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？诸将皆服曰：善，非臣所及也。夫五家宗旨，备在四七二三诸祖临机与夺之中，盲师无眼，自不能见，而谓曹溪以后，厥旁岐，厥奇名异相，不惟不知临济诸宗，且未识曹溪已上为何等语也。呜呼！
引淮阴背水阵事，不过谓五宗语脉皆陷之死地而后生，置之亡地而后存耳。夫不向银山铁壁死尽偷心，固不得地一声五花八裂，然谓此四七二三临机与夺即是宗旨，则何异宝鼠璞为玉璞，转讥密云为盲师无眼自不能见，而谓曹溪以后厥旁岐厥奇名异相，不唯不知临济诸宗，且未识曹溪以上为何等语，如此妄说，真所谓以不狂为狂者矣。夫厥旁岐厥奇名异相，即陷之死地而后生，置之亡地而后存，种种善权方便，是魔忍死在厥旁岐厥奇名异相等字下，不知厥旁岐厥奇名异相，即是自己口中所说陷之死地而后生，置之亡地而后存之注脚也。然则不特不识曹溪，并亦不识临济在，则所谓陷之死地而后生，置之亡地而后存，亦是念言语汉，何甞向从上古德处得半杓来？譬如不识淮阴用兵应时及节处，专一背水阵，将见尽驱入水，成王寻王邑昆阳故事耳。且此事说个宗，早已不本分，无可奈何强名为宗，乃又生出临济诸宗，谓之一宗已钝置煞人，那堪说个诸宗？十方薄伽梵，一路涅槃门，可以诸宗涂污之耶？五官百骸八万四千毛孔，祇得一个身，厥旁岐厥奇名异相，只得一个善权方便，谓此八万四千毛孔之身为实相不可也，谓此厥旁岐厥奇名异相之善权方便为实法其又可乎？㘞
魔忍曰：达摩东来，六世而有曹溪。自曹溪而后，分为两支：其一曰青原思，思出石头，为曹洞宗之祖；其一曰南岳让，让出马祖，为临济、沩仰、云门、法眼四宗之祖。礼曰：别子为祖，继别子为宗，百世不迁者，别子之后也。今达摩之道，以南岳为别子，临济又南岳后之别子也。五宗既定，当各宗其始别之祖，故源流始于临济，于义为安。不知广通何所据依，而曰挽祖回风，直接大鉴？若谓溯流穷源，则西天始于迦叶，东土始于达摩，通乃上弃迦叶、达摩之元祖，下忘临济始别之本宗，而中继六祖，将何为者耶？况其言曰：马祖以下，纵横肆出，厥奇名异相，罗笼天下学者，则抹杀宗旨之罪明甚。三峰力辨之，触其忌讳，遂致相责，连篇累牍，至今日而不已，葢不察三峰之用心也。传曰：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。近世传佛心宗者，诚能好三峰之道以自辅，俾其考定乃祖乃宗法与名位，则曹洞、沩仰可以并美。噫！亦晚矣。
宗门法嗣，称为父子。盖父子之义，生身所自。法嗣之义，无生身所自。固非但有假名，而无实义。要知实义，即是假名。然必悉如世法，高曾祖考，子孙曾元，斤斤论之所为。痴人前不可说梦。至若礼记所称别子为祖，继别为宗等说，盖因古之中华，与今之塞外部落，相去不远，不得不各君其国，各子其民。既各君其国，各子其民，则不得不有宗法，以为大宗小宗之别。使大宗世其爵土，以育小宗。小宗守其名义，以奉大宗。故曰：宗，尊也。后世封建，变为郡县。而儒门犹以古之宗法，理今之族人。亦是痴人前不可说梦。今魔忍谓南岳为别子，临济又南岳后之别子。五宗既定，当各宗其始别之祖。更是痴梦说痴梦矣。夫别子也者，支子也，庶子也。支庶之名，以有嫡子而起。别于嫡子，故曰别子。今曹溪法嗣四十三人，究竟四十三人中，何人是其嫡子，何人非其嫡子。乃以青原南岳，俱作别子论，可乎。又诋广通直接曹溪之说为抹杀宗旨，又斥其上弃迦叶、达摩之元祖，下忘临济始别之本宗。夫论自性自度，则非从人得，并不得谓己得。且释迦与己等是无得，亦不可云从释迦得，亦不可云非从释迦得。然而得无所得，莫不欢喜、赞叹、感激，无可名言，则曰释迦牟尼佛大慈悲父。若如魔忍之论，则称释迦牟尼为大慈悲父者，便是灭煞从上古德，而昌认西天第三祖以下为儿孙耶？若论宗旨，不得举一。若云门庭施设，则厥奇名异相无所不可。况所云宗旨，亦是奇名异相，亦是门庭施设。若作实法会，并门庭施设亦非，乃欲天下后世宗徒并好伊师之说，考定乃祖乃宗法与名位，牵连一坑埋却，不识伊乃祖乃宗法与名位是何等邪魔外道。古人云：临济小厮儿，亦具一只眼。伊虽欲牵之入火坑，临济固是如水不可入，如火不可近，如地不可舍，如风不可捉也。
宗门不涉文字，固不得以文字辨论。但魔藏父子，动即援引世典，差排牵合，又不得不即以世典明其舛谬，以解无学者之惑也。夫宗法之宗，与宗门之宗，不过宗字偶同，其实方底圆。盖宗法之宗，宗者尊也。如周天子，则为大宗，为天下之所尊。若鲁若卫，则为别子，为小宗，为一国之所尊。其在异姓，如太公望开国于齐，则为大宗，为一国之所尊。若丁若桓，则为别子，为小宗，为一家之所尊。至于禅宗宗字，与宗法有何交涉。宗者，总持之谓也。到此言语道断，心行处灭，为一总持，涅槃不二。不知其名，强名曰宗。是故教曰说通，宗曰宗通。宗之为言，如是如是。达摩破六宗，而为教外别传之一宗。大鉴大通，分为南宗北宗。其后南宗，又分为曹洞临济沩仰云门法眼五宗。盖皆唱导一时，为人所钦仰，而推崇之为某宗而已，与嗣续之义何涉？如何牵合傅会？历代无识哑羊，輙欲攀古名宿为之祖父，以为世荣，误认禅门宗字与宗法宗字同义，于是议论蜂起，聚讼不休，遂成五家，各有宗旨，各传其子孙，齐文定旨，逐语分宗，口传耳授，意想识知，将曹溪一味醍醐，化为五般毒药。吁，可叹也！殊不思宗法必合考妣而论之，以分宗子别子，禅门何由强同？即景德传灯录有旁出法嗣之名，亦属谬见。佛说十方薄伽梵，一路涅槃门，又曰唯此一事实，余二即非真，稍涉旁岐，即属外道，安得有旁出而又可谓之法嗣之理？此事无边而不中，可曰旁乎？不出而不入，可曰出乎？密云悟付法藏，留为旁出一枝，即属智眼不明。魔藏父子乃欲考定宗法，自立为临济正宗，种种贪嗔痴相，不过欲讳却旁出二字，而不自知其说之谬戾至于此极也。魔藏辈每斥密云目不识丁，不知伊识丁之害，大至绝人慧命，小亦累人笑而齿冷。
魔忍曰：六人共证一体，如初祖皮肉骨髓，以拣道之偏全，其意固不在是，辟书未免随语生解耳。昔者雪窦显公典客太阳，客与论赵州宗旨曰：法眼禅师昔邂逅觉铁嘴于金陵，问曰：赵州栢子因缘还记得否？觉曰：先师无此语，莫谤先师好。法眼拊手曰：真自师子窟中来。觉公言无此语，而法眼肯之，其旨安在？显对曰：宗门抑扬，那有规辙乎？有苦行名韩大伯者，貌寒，寝侍其旁，輙匿笑而去。显怒曰：我对客语，尔敢慢笑，何耶？对曰：笑知客智眼未正，择法不明。显曰：岂有说乎？对以偈曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，犹向枯桩旧处寻。显阴异之，结以为友。嗟夫，韩大伯者固奇矣，而显公受善迁过，更不可得，真古今杰士哉。
无善也，无过也，并无善无过之无亦无也。无无既无，才名初发心住。三藏十二分千七百则公案，道是善则皆善，不待成卷、成则、成句、成字而后善，举笔沁墨、落纸成点而已善，开口转喉、出气发声而已善；道是过则皆过，亦不待成卷、成则、成句、成字而后有过，举笔沁墨、落纸成点已成大过，开口转喉、出气发声已成大过。于此尚未荐取，便欲谈宗说旨，尽成世谛流布矣，何有吾宗？所以法眼、益觉、铁嘴论、赵州栢树子公案，觉谓：先师无此语，莫谤先师好。法眼拊手啧啧，叹为真自师子窟中来。而韩大伯并不肯雪窦宗门抑扬无轨辙之语，爰有苍鹰擒兔、顽犬寻桩之喻，魔忍乃谓雪窦迁善改过。夫韩大伯何善，而雪窦何过耶？其意不过暗刺天童辟书之为饰非拒谏，不知其为埋没雪窦、埋没韩大伯、埋没觉铁嘴、埋没法眼、埋没赵州、埋没达摩、埋没栢树子鹰兔犬、埋没魔忍自己本命元辰，特教密云悟一橛头硬禅，逞智作威，一棒直打到底耳。夫一棒亦可为躲跟窠臼，然一棒又岂非直透三关？若因一棒打着色身，而色身中是见非见、善见过见炽然发露，于是疑之谤之、诬之陷之，不知柱杖子早已勃跳上三十三天，恁尔向旧处捉搦，真韩大伯所为猎犬无灵性也已。
魔忍曰：马大师阐化于江西南岳，问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。师曰：总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去，嘱曰：待伊上堂时，但问作么生，伊道底言语记将来。僧去，一如师旨，回谓师曰：马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。师然之。此一语是塞心性义路之锢鏴，摧生死魔军之利剑，而直指人心、见性成佛之指南车也。金刚蓬穿人鼻孔者，自此而始，但不可向痴人说梦耳。𣗥
心性义路，即是唯识真诠。生死魔军，即是涅槃佛果。古德云，若取一法，不成法身。若舍一法，不成法身。若欠一法，不成法身。若剩一法，不成法身。安得厌离心性义路，而为锢鏴以塞之。自塞则为怖头，塞他则为狂药。况诸佛在众生生死海里，众生在诸佛无生死门中。佛见若起，即为是魔。魔罥若空，即为是佛。欲断生死，即不了生死。既了生死，乃本无生死。又何得有所为摧生死魔军之利剑乎。况义路乃识神生死，本唯了达心性，则义路即是涅槃。今混心性义路而一之，不知既曰心性，何云义路。既曰义路，何云心性耶。生死者，众生见耳。不了生死，而欲断生死，期为魔见。今以生死为魔军，可见其未了生死。夫天地万物，并在生死海内，岂得斥之曰魔。足知伊之为魔眷属。直指人心，见性成佛者，横该十方一切处，竖彻三际一切时，皆是心，皆是佛。故曰，如牟尼珠，体非一色。如宝丝网，层映相连。是为圆宗不出而不入，安得有指南车之可喻。如以指南车喻，则此圆宗，是有一定之所。而马祖此句，实有直指之能。能所双黏，圆宗顿泯矣。夫唯这个唯证，乃知不可以语言文字传。虽有无碍辨才，不能使未证者，因吾语言文字而证。若其因之而证，还是伊自心自证。否则说者彻底说破，听者依然囫囵，转碍伊正见。所以古人有父母所生口，终不为汝说之语，令人自心自证。善权方便，则以无义味语置伊八识田中，如金刚圈、如栗棘蓬，吞不得、吐不得，到得真参实悟，报恩有分。此正古德无缘之大慈、同体之大悲，岂欲将此穿人鼻孔、操纵自由，是何心行耶？且此数句与马祖上堂，自从胡乱后，三十年不曾少盐酱，有何交涉？马祖阐化江西，南岳以无人持个消息来，遣一僧往，蓦问：作么生？马祖乃作是语。盖其境智融通、理事无碍，丝毫不离本分，即便以本分事接人，随缘应机，答此蓦问作么生之僧耳。何甞谓此一语可以蔽塞义路、斫断生死，有指人成佛之能，可为穿人鼻孔之具，流传数千百年，宗旨自此始立耶？如魔忍者，正是痴人说梦，乃转谓痴人前不可说梦，何其谬也？圆悟云：若向下委曲提持，则敲床竖拂、瞬目扬眉，或语或默、说有说无；若向上提掇，如击石火、似闪电光，有时行棒、有时行喝、有时箭锋相拄、有时佛眼不见。虽然如是，犹有向上向下，忽遇其中人，却没许多般事，只是现成。所以道：山是山、水是水，天是天、地是地，不移易一丝毫。正当恁么时，还委悉么？万有道归皇化，偃息干戈乐太平。圆悟此则语句，学人荐得自知，马大师落处直是现成，魔忍说妙谈元皆为实法。
魔忍曰：大师应般若多罗之识，为震旦第一法王。观其施设，如石季伦䜩客，虽厨厕秽之地，罗列杂宝，客随手而得之，徃徃揖婢为夫人，错愕迁避，自谓入崇之室。及其登广筵，罚巨觥，照以明月之珠，使绿珠歌于前，十丈珊瑚，一击粉碎，又不觉爽然自失。此大智之得于扭鼻，而失于最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威，信乎其猛矣，或不免于戈戟；吞舟之鱼，信乎其大矣，或难逃于巨浸。骐骥之驹，瞬目而驰千里，人得而縻之，以其迹在耳。惟龙则不然，大而溟渤，小而杯盎间，莫不卷舒自得，排山岳，兴云雨，过而不留，变化而莫穷。得此道者，谓之龙奋迅三昧马。大师其是乎？变三十四祖之法式，融其弊，扫其辙，若疾雷之破山，使心性解路之偷心，闻之立死。如金翅鸟王，直取龙吞，然后翱翔九天，不住虚空，不离于空，不为空性之所留滞。我为法王，于法自在，不特龙变而已。后来临济、云门、沩仰、法眼，各建宝幢，不过一为拈出，岂于三日耳聋外，别有宗旨哉？然则今之不透重关，认悟中迷为实法者，与客之登厕得宝时节等耳。𢍉
无论马祖未甞变三十四祖之法式莫谤马祖，且三十四祖何甞有甚法式莫谤三十四祖？无论谓三十四祖有辙可扫、有獘可融是谤三十四祖，即谓三十四祖无辙可扫、无獘可融尚是谤三十四祖，何也？尚落个无字在，乃谓马祖融三十四祖之獘、扫三十四祖之辙为震旦第一法王，不啻斥马祖是震旦第一大魔矣。从上古德俱登一际解脱之门，尽受平等菩提之记，至于任性卷舒、随缘接物，各各时节因缘不相同，是以各各语默作止不相袭，譬如东西南北不得谓此方胜于彼方，地水火风不得谓此大高于彼大，尽是门庭边事，不关涅槃妙心。若马祖门下八十四员善知识，个个堪作十方导师，固是马祖钳锤不同，要亦是一时法会因繇、德星会聚，是诸人等各各自性自度、得无所得，岂是马祖曾经个个教以无文密印、双头独结、种种作为实法耶？夫唯这个向之即背、近之即离、取之即失、急之即迟，千圣拱手而无计较、一门深入而忘觉知，中心自证不从人得，有何法式之可言？又有何獘何辙可融可扫哉？夫垢净虽曰不二，然举屠坊酒肆中语唐突佛祖，譬如不齅芬陀利而齅伊兰，不成鼻功德。晋书石崇传何堪引喻马祖施设？但以施设言，却正可以豪富喻多财之人，自必百事易遂，却与身心性命有何交涉？门庭施设亦复如是，要之与这个料掉没交涉。魔忍乃舖张扬厉，见得伊师所建宗旨源远流长，直从马祖得来，以此为压倒密云之具，实为邪说。又斥密云为不透重关，认悟中迷为实法。夫不踏末后一关，虽菩提涅槃、真如佛性，赵州谓之贴体衣服，犹为实法。葢有一丝头即是一丝头，一丝不圆一丝是实法，一微尘处未了一微尘是实法，以此检点他人，谁能避其舌锋者？虽然，自眼未开，莫问他目。如魔忍者，六根尚未断，五戒尚未持，身居迷中之迷，而责人悟后之悟，亦可嗤也。以迷人空故，起我见之愚，随情生执；以迷法空故，违现量之境，逐块弄丸。纵使检点得毫无差，正所谓如虫食木，犹奴数钱，与自己何益耶？𨤲
百丈野鸭子公案。魔藏颂曰：野鸭子，飞过去，捩转鼻头哭笑处。是伊会也又深明，劈破囫囵未相许。却把住道道。魔忍曰：劈破囫囵未相许，若人悟得，不劳再参。
自他俄立，逆顺随兴，一念堕常，即为物转，故谓之劈破囫囵。而马祖不许，亦为依稀似曲。然若如是，不合于囫囵中妄建宗旨，妄起分别，妄谓千问千打为一橛头硬禅，妄立一○为千佛万佛之祖，妄作双头独结、四法交加、细宗密旨等，诳惑闾阎。若如是，方且不肯灭却野鸭子以伸自己，岂肯灭却瓣香来处以伸自己？道人行处，如火消水，箭既离弦，无返回势；金既出鑛，永无入鑛之期；木若作，再无成木之理。然则伊所为劈破囫囵未相许者，祇道百丈鼻头不痛后，尚自囫囵未曾劈破，直待振威一喝，三日耳聋，然后一时百杂碎，大机大用现前，能作龙奋迅三昧也。岂不是全离本分，一向认奴作郎，脚跟不点地？于此一蹉失，豪厘有差，天地悬隔，直至于欲凭口头滑利，灭却目不识丁老禅和，使天下后世无复称为愈己。如此作为，不道伊魔力不能横绝四海，只是业识茫茫，无本可据，自悮悮他，涂污慧命。夫唯这个，不在内，不在外，不在中间，是以皆在也；不是心，不是佛，不是物，是以皆是也。一毫端建宝王刹，是以碎入微尘；尽大地是一只眼，是以圆融无际。抽刀断水水复流，劈之不破；一月普现一切水，破处皆圆。然则劈破囫囵之说，果何处安着耶？即谓指百丈飞过去也一句说，亦属不了之谈，何得谓若人悟得，不劳再参？至于古德机用，虽复千变万化，不过建化门庭，一时老婆心切，亦或逢场作戏，本非如实极谈。若非一切遣，即是一切立，与本分没交涉。本分风光无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。若将门庭边事认为本分，以贪痴爱水违顺想风，于垢净识地发恚嗔愚火，迷人空则起我见，迷法空则障圆闻，机用愈深，去道愈远，尽属凡因，岂成圣果？夫圣凡情尽，始许问津，若离圣逐凡，已违起信初地，向后尚何可言哉？极其所至，如魔藏父子，竟成小人之无忌惮，学者安可不猛省？故曰：参须真参，悟须实悟。从初彻一切空有，切须脚头稳实。灰
魔忍曰：马祖以三瓮酱寄百丈，可疑也。百丈上堂一时打碎，又可疑也。不疑马祖百丈，而疑先师以三数表法，可谓不善疑矣。不善疑而求善悟，譬若首燕而之越也。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。瞥有一豪起处，悉落见闻。从分别生，俱非真实。若不达无相即相，则是取相凡夫。若了相即无相，则成唯心大觉。既不可取相求悟，亦不可离相思空。不即不离，觉性自现。韩简曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。象既虚妄，何况从象滋生之数。这个若可以数表，则不当云不二法门矣。夫不可有二，故曰唯此一事。实不可有一，故曰不二法门。百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多，即此一是不可有一之一。百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多，是多无自性，即一为多。一无自性，即多为一。一亦不立，多尚何存。多既森罗，一自显现。为一为多，莫非幻住。于多于一，皆达真源。是故非多非非多，非一非非一。今魔藏以三数表法，将以表何法耶？夫法者，百万亿那由他算数譬喻之所不能及，三数何其少？不可有一，三数何其多？如上种种，言多言一，皆是虚妄，从分别生，非为真实。于百丈打破酱瓮公案，尚属不快漆桶多嘴阿师，况于三瓮酱上从三起义，谓从黄梅三击碓出，因而黄蘗三顿棒，兴化三拈香，如此拈弄，直是痴狂。未知百丈打碎酱瓮，可是三棒否？百丈耳聋，固是三日，马祖之喝，何以不三？黄蘗闻举，应当三吐其舌，野鸭子当是三只捩鼻，大痛当是三捩，归寮哀哀痛哭当是三声，适才哭而今笑当是三笑。所以后来开堂说法曰：三十年不少盐酱想。马祖知其悟得三数，遂以三瓮酱遗之。可惜两堂无一人能如藏忍父子得知三数表法者，于是百丈一齐打碎酱不得吃，马祖于是不复再遣人遗以盐三斤耶？藏忍两盲驴闻此，不知亦发一笑否？
魔忍曰：三问三打，古今惟黄蘗一人，又止于接临济一用。若再问，则效颦者蠭然而起矣。况千问千棒，万问万打，可至今日而无弊乎？昔者昭觉勤禅师常曰：近来诸方尽成窠臼，五祖下我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来。佛鉴下有一种，作狗子呌，鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下有一种，覰灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼。我这里且无这两般病。妙喜曰：击石火，闪电光，引得无限人弄业识，举了便会了，岂不是佛法大窠臼？勤不觉吐舌，乃曰：休管他，我以契证为期，若不契证，断不放过。妙喜曰：契证即得，若只恁么传将去，举了便会了，硬作主张，击石火，闪电光，业识茫茫，未有了日。勤深肯之。噫！证之一字，惟宗旨可以辨验，否则金𨱎混杂，孰敢谁何？
己眼不明，终无为人之分。若使顶上具眼衲师，任尔如何盖覆，如铜铁金银入罏便晓。罏无分别之意，火无辨验之心，罏火何甞预立个法门，以待铜铁金银之就勘？若别有勘铜铁金银法门，便不成罏火了也。大慧杲远逊其师，圆悟勤处即此便见。明明向伊道：以契证为期，若不契证，断不放过。犹道：若只恁么传将去，举了便会了。硬作主张，击石火，闪电光，业识茫茫，未有了日。此语圆悟勤何由深肯？即当曰：深肯其语，知他圆悟勤是何心行？从上古德接引学人，皆是应时及节，随病发药。至于契证，离却六祖，只合自性自度一语，有何奇妙秘密之旨，可以自我度他？若有，即是魔说，即是实法。自救不了，如何为人？魔忍乃以密云千问千打，万问万打为有獘，而谓证之一字，必宗旨可以辨验，否则金𨱎混杂，孰敢谁何？夫密云千问千打，万问万打，固是金𨱎混杂，然犹是金则从他金，𨱎则从他𨱎。若魔忍以作为实法，为宗旨，则自己通体是𨱎，却欲辨他孰为金，孰为𨱎，化他𨱎令成金，岂非业识茫茫，未有了日？譬如身在岸上，则能拯人以出于水，若自己没顶入水，而自夸有辟水珠，呼在岸在水之人，随伊所向，则其为非拯人出水之人，而为引人入水之魔必矣。三问三打何所见？古今只黄蘗一人。黄蘗平生何所是？只接临济一用。个事岂在册子上考究得者？三问三打，如使黄蘗负堕，那许他偶然一用？若果接得临济，何妨千问千打、万问万打？此事从册子上得来者，古人皆斥为念言语汉，何况从册子上查考故事？威音那畔，今世门头，种种事相，百万亿那由他，算数譬喻之所不能及。其载在册子上者，乃恒河里一沙耳。即载在册子，而目光未到，不会装入茫茫业识中者，当不知凡几。乃欲据两眼如豆之光，查看所得者，以评论个事，岂非轻谈般若乎？古德云：诸祖共传诸佛清净，自觉圣智真如妙心，不同世间文字所得。若有悟斯真实法性，此人则能了知三世诸佛及一切众生同一法界，本来平等，常恒不变。是知吾宗本无有旨，言旨即已，非宗无可名言，强名宗旨，以离却心意识故。今乃以心意识所造之双头独结等，辨验一切众生心意识，如打谜，如射覆，中者则谓之契证，宗风扫地矣。此事岂可意解情求？若以意解情求，如将兔角之弓，架龟毛之箭，以无手之者，拟射碎须弥之山，似倾压沙之油，点无烟之火，贮漏巵之内，欲照破铁围之暗，徒役狂心，无有是处。今以狂心所造之狂华，饮人狂药，令人同狂，以为宗旨，以为契证，将使末学受其无穷之遗毒。如欲仰报佛恩，安得不思回狂澜于既倒？反复辨论，其能已乎？𩕳
魔忍曰：余救五宗祸患死生，不暇措意，但恐百千世后，不复知有扬子云，为可叹耳。
常寂光中，毗卢顶上，有甚祸患死生，说甚措意不措意。魔忍自夸其因救五宗之故，不措意于祸患死生。又以后世人之不知为可惜，复自托于扬子云，以见后世之必知。请问此等语言，在常寂光中，毗卢顶上，有可着处否，不污浊否。虽然，伊恐百千世后，不复知有扬子云。岂知百千世后，必知有扬子云。犹夫百千世后，必知有魔忍。此则自因生自果，理合遗臭万年，无可如何者也。扬子云者，王莽之大夫也。其急欲貌为孔子，正与魔藏父子急欲貌为临济同。其作法言仿论语，作太元经仿周易，正与魔藏父子妄立双头独结等为达摩西来宗旨同。其作剧秦美新，正与魔藏父子作五宗原五宗救同。魔藏父子特不及扬子云博学多闻耳。然扬子云陷身乱贼，为忠臣孝子所羞称。魔藏父子倒戈，乃祖乃父为宗徒中之败类，其罪正同。伊欲自比扬子云，供招已定，可为千秋铁案。华严经云，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运量故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃陀罗心，离憍慢故；应发如牸牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡志疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。夫佛之诚言，承事善知识当如是。今五宗救中，呵骂讥诮，乃祖密云悟之语，不一而足，显悖佛教，尚何论宗旨？实属法国土背道之臣，大乘家邪见之子。