魔忍曰：佛果曰：不疑言句，是为大病。岩头曰：大统纲宗中事，先须识句。而风穴又教人体究言句如此。近代老宿一槩斥绝言句，将使天下学者以墙壁瓦砾为师乎？夫墙壁瓦砾真可师也，但学者不知，奈何绝言句哉？文殊曰：此方真教体，清净在音闻。此大士不合与今人相左。
宗门之学直了一心，而直了一心必勦绝情见，是故每以无义味语置人八识田中，吞不得、吐不得，时节因缘既至，地一声，五花八裂，自然会得世尊不说说、迦叶不闻闻底道理。若到这里，廉纤毕竟未曾了彻在，只得仍复体究言句。虽然，无论会去不会去，总与言句无涉。若作言句会，纵使参得，千七百则公案都能下得语，阎罗面前不管你会答话不会答话，腊用三十日到来，依旧是业识茫茫，无本可据。圆悟以不疑言句为大病者，葢不疑由于不信，不信何由得入？信而后疑，疑而后真到不疑之地。如从初便已不疑，则是憎上慢、大我慢全具，虽有本分钳锤，从何下手也？岩头谓：大统纲宗中事，先须识句。夫所谓句者，如何是句？吾宗无语句，而亦无一法与人，是之谓句。诚识得这无语句之语句，自然离四句而绝百非，亦且即四句而泯百是。若然，则岩头先须识句，风穴教人体究言句，皆正是斥绝言句，而密云斥绝言句，却正是建立言句。魔忍死在句下，而谓一槩斥绝，则将使天下学者以墙壁瓦砾为师乎？岂知墙壁瓦砾正是言句。若谓墙壁瓦砾为非言句，则千七百则公案可知，伊无一字荐得在。又道：墙壁瓦砾虽真可师，而学者不知奈何绝言句。若于绝言句处荐得，自然能体究言句，亦自然能知得墙壁瓦砾是真佛、真法、真僧。若于此不荐，而欲于言句下测量卜度，则才有是非，纷然失心，狥尘背本，波起水昏，纵使讲诵三藏十二分，亦只做得个三世佛冤在，况诸野狐涎唾耶？魔忍又举：文殊云：此方真教体，清净在音闻。谓此大士不宜与今人相左。文殊此语，与世尊不说说，迦叶不闻闻，是一是二？此大士亦不宜与世尊、迦叶相左。夫惟这个，竖该三际，横亘十方，无量无边，光明清净，不可以这个明这个，尚安可以这个简这个？悟者举一滴而已彻海源，迷者涌千波而全非水性。魔忍教人体究言句，却不知自己全未曾得言句。若果会得，岂复死在言句边？学人不用如何若何，直须真参实悟。如果真参实悟，则斥绝言句亦得，体究言句亦得。如魔忍者，体究言句亦不得，斥绝言句亦不得也。㘞
魔忍曰：觉范答无尽居士曰：十智同真，与三元同一机轴。乃作颂曰：十智同真面目全，其中一智是根源。若人欲见汾阳老，劈破三元作两边。劈破之义，若画龙点眼，非可以言论通也。辟书谓：既以劈破，后世不当复有三元，是何言与？吾甞观近代老宿，开口便骂知解，揣其证悟处，当如师子王哮吼一声，璧立万仞。今乃确确然信三元之可以劈破，是将泥丸土鼓为三元耶？读至此，不觉喷饭。师又有颂曰：三元三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。又别颂曰：第一元，法界广无边，森罗及万象，都在镜中圆。第二元，世尊问阿难，多闻随事答，随器量方圆。第三元，直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。乃曰：这个是三元底颂，作么生是三元底旨趣？直教决择分明，莫只与么望空妄解道：我曾亲近和尚来，为我说了也。脱空谩语，吃铁棒有日在。辟书曰：三元三要，不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者，故汾阳作颂警曰：三元三要事难分云云。不知辟书何所考据而为此说？若颂即是警，则不当分而别颂三元矣。自禁之而又自犯，想汾阳昏悖不至此耶？大都辟书凡见古人有一二语相似，即靠之如泰山；其不可晓者，即攻之如讐敌。似者少而不可晓者多，故不免前后抵牾耳。如人天眼目师十八问有曰：凡学人编辟言句，葢覆将来，验师家眼目，尽皆打得。何故？只为识得破。辟书引为一棒之据，不知识得破，非肘后有符者不能也。且夫一汾阳耳，颂三元则斥为狂狗，作十八问则倚为凭仗，使古人何以自处耶？倘三元之颂为非，则是汾阳见处固非，十八问亦不足观矣。使十八问为是，则汾阳之见处元是，三元之颂亦是矣。何其纷纶不定，一赞而一呵之？
甞谓汾阳昭平生语句，除十智同真之外，其他无可取者。因知十智同真亦属解路，况如此推演开去，何所底止？正同入海算沙，未能启初学之疑情，先牵引入于知解宗徒，亦无裨于发心参学者。葢其平生得力处，不过三元三要，闲家具未踏向上一着在。今观其三元三要、总颂分颂，亦属言中取则、意下推求，以明三元三要则可矣，与这个没交涉。魔忍倚为泰山，以斥密云三元三要为临济一时上堂语之非，反复辨论，推尊三元三要为个事极则，足知伊于三元三要亦未梦见在。三元三要、十智同真又岂着得争竞耶？至密云悟谓三元既已劈破，后世不当复有三元，固属拙语。而魔忍笑其认三元为泥丸土鼓，将汾阳劈破之义颟顸过去，谓如画龙点眼，益为漆桶。夫泥丸土鼓安见不是三元三要？岂特泥丸土鼓中即具三元三要？若能于泥丸土鼓直下承当，却正好劈破三元三要，销除十智同真，净躶躶、赤洒洒，直达宝所，圆通无碍，肯向三元三要、十智同真等闲言賸语作门前之遶耶？魔忍又以汾阳总颂三元处非为抹却三元，若总颂是抹却者，分颂岂非自禁自犯？汾阳昏悖不至于此，不知此无是无非法门，安可以情见卜度？当汾阳总颂三元亦不得谓之禁，迨后分颂三元又安得谓之犯？且汾阳明明说三元三要事难分矣，又分第一元、第二元、第三元各为之颂，试问谓分耶？不分耶？不解者若曰昏悖，此亦昏悖极矣，魔忍何以又畏忌而不敢指斥，而专指斥密云耶？至于密云引汾阳十八问尽皆打得语为一棒之据，而魔忍谓非肘后有符者，如何识得破？既未识得破，如何打得足？知伊将一棒作实法会，不特吃棒未有了期，且亦并无棒吃分。在汾阳所为识得破者，岂在意言象数边识取？如必识得意言象数，则恒河沙数法门又岂十八问之所能该？虽有阿难之多闻，又如何识得尽？如果无一不记，无一不通，则其人八识田中装满如许络索，情见炽然，其人安可与语？若离意言象数别有者，则是已经会取十八问尽皆打得之旨趣矣。既已会得，则业已肘后有符，更别求什么符系肘后乎？一棒是罚是赏，是建是销，本无实义，亦无实法，如何于此横生分别，揑目生华耶？又谓密云评论汾阳处，若三元之颂为非，则汾阳见处固非，十八问亦不足观；如十八问为是，则汾阳见处元是，三元之颂亦是，何其纷纶不定，一赞而一呵之？考密云之于汾阳，实亦未具顶只眼，并未缁素分明，故其钦重汾阳甚至，何甞敢于指斥？而魔忍亦非不知密云并未指斥汾阳，特欲装诬密云，则其事莫须有使天下后世有议伊呵斥乃祖密云者，将曰密云之于祖汾阳，亦复如是。不特使疑密云者信伊，并使信密云者亦不疑伊。其术诚巧，顾其拘执谬悠之论，实足疑误学人，不可不辨。夫此圆宗所为无是无非法者，非若外道猖狂之见，任意纵横，谓之无是无非也。葢以四句分之，皆无所住，无所着，则绝对待。既绝对待，则离四句。既离四句，则绝百非。于此荐得，则千七百则公案，无全是，无全非，无皆是皆非，无无非无是。随举一则而皆然，然后可于无等级中分霄分壤，无分别中辨渑辨淄。否则才有是非，纷然失心，自救不了，如何为人。夫就一则公案，尚且如是，岂可于一人平生公案内，谓三元颂是，则十八问必无非，十八问非，则三元颂必无是耶。从其是而言之，三元颂亦是，十八问亦是。从其非而言之，三元颂亦非，十八问亦非。从其有是有非言之，三元颂亦有是有非，十八问亦有是有非。从其无非无是言之，三元颂亦无非无是，十八问亦无非无是。据十八问以非三元颂也可，据三元颂以非十八问也可，据三元颂而是十八问也可，据十八问而是三元颂也可。于此荐得，则推移无定，却为缁素分明。于此不荐，则缁素分明，正是人法两执。若魔忍之见，无论全未会得汾阳三元颂十八问落处在，直饶分别清疎得，仍是业识茫茫，无本可据。𩕳
魔忍曰：灌婴、滕公、樊哙等，从汉高起丰沛间，攻城掠地，随功而渐进。至汉有天下，数人者位不过封侯。至若韩信，则一见而授以上将之权，此先爵而后功者也。若夫胃处尊位，而功业罔建，尠有不夷灭者。功业建矣，而稍自矜伐，亦尠有不夷灭者。楞严曰：理须顿悟，事以渐修。长沙曰：功未齐于诸圣。夫三乘十地，灌婴、滕公比也，功胜于悟。大心凡夫，超宗越格，韩信比也，悟胜于功，无功之功也。予以是观汾阳之悟之行，岂非直授上将，而不矜功伐者欤？
如来者，无所从来，亦无所去。往应群机而不去，恒归寂灭而不来，故曰如来。入此圆宗，则曰一超直入如来地。为万法之总持，则有法王之号；作人天之眼目，爰有导师之称。然此名相，毕竟虚空。赞叹徒多，虚空不受。岂若世间班爵制禄，有公侯伯子男之分；立政经，有君臣民事物之位。魔忍托迹宗门，驰情尘海。三条衲下，裹求富贵而未得之幻躯；百尺竿头，作留声名于千古之痴梦。加以曾涉坟典，略观古今。记史氏之賸言，无可眩耀；疑古锥之心行，即是尘劳。遂以菩萨十地，等之绛灌之俦；如来正因，拟作淮阴之将。如带如砺，移为绍承祖印之丹书；勿伐勿矜，取作涅槃妙心之宝鉴。直是一场笑柄，尚未足云外道邪魔也。
魔忍曰：玉在山则秀，珠在川则媚，道之在人也，宁独不然。予观会公，深得慈明之道，服勤甚久，至出世而同参者，不知其履实践真，深韬厚晦，去今日实霄壤。浮山远录公谓首座曰：所以治心，须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。以此治心，心自灵妙，然后导物，孰不从化。远公，首山之嫡孙也，所示如此。而近世称悟者，状若屠儿魁刽，出言行事，禽兽之不若，而世人敬之，意其有悟耳。予愿好心护法，而道眼未明者，以远公言辨之。
谓近世称悟者，状若屠儿魁刽，出言行事，禽兽之不若，而世人敬之，意其有悟。此数语不知其何所指，指同参之广通辈耶，抑即指伊祖密云耶。总不过欲当时士大夫辈，勿敬他人而敬伊耳。其语言辞气，尚是杨岐所云，神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心之悟人否。拍浮糟池中，而戒人饮酒，鼓刀屠肆里，而劝勿杀生，令人厌恶笑。况证悟之与修行，如水与米，煑而成饭，当其成也，分不得，合不得。未证悟者，虽历劫修持，而有我我所，祇增益得人天福果，如有水无米，饭不得成。既证悟而修持未至，其力未充，功未齐于诸圣，如水多水少，饭不堪吃。夫所谓修行者，自是六度万行边事，所谓梦中佛事，镜里庄严，唯梦唯镜，即幻即真，不将梦与镜作幻相会，然后能行满普贤愿海，而同梦与镜观。至若宗师为人，痛下钳锤，只要伊立地自证，遑计我此言，我此行，与屠儿魁刽。爰若自古，岂有专论语言外貌之宗师耶。古德云，或是或非人不识，安得将为人解粘去缚之施设，教人执滞较量？则如云门三度扣睦州门，睦州启门即闭，轧折云门一足，得非屠儿魁刽乎？临济于大愚肋下筑三拳，又两度掌其师黄檗，甚至将镢筑地，谓其师曰：诸方火葬，我这里活埋。得非屠儿魁刽乎？他如尼问赵州：如何是密密意？赵州以手掐之。俱胝因童子竖指，举刀斫断其指。如此等类，不可胜数。魔忍于此等处，将亦生谤议耶？若不敢生谤议，何得诈分皂白，诳惑闾阎？且如沩山云：山下作一头水牯牛去，一边书沩山僧，一边书水牯牛。道是沩山僧，又是水牯牛；道是水牯牛，又是沩山僧。不知魔忍所为，好心护法者，于此当作么生辨别？应致敬不应致敬，其敢以禽兽目沩山乎？举：儒门礼法，以誵讹宗门之机缘，自然方底圆。葢魔忍之意，只为密云才问便棒，便谓是屠儿魁刽，因而痛诋之为禽兽，以魔魅士大夫之无识者，且以牢笼四方缁侣，令皆乐其逢迎。如此心行，却是儒门中所指为禽兽之不若者也。杨岐警戒首座之言，葢属对病下药，却因魔忍妄下注脚，钝置不少。𠷣
魔忍曰：昔妙喜、大彻后，反于数禅。客有疑，乃以问昭觉。觉曰：我禅如大海，你须将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些子，是伊器量如此，吾当奈何？嗟嗟！今日以钵盂盛得者，若真海水，于此末世亦表表可观矣。其所盛又皆污秽不堪之物，便欲拨弃师法，颠狂横悖，牢不可开。三复白云之语，为之涕泗。
须将大海来，倾取大海去。迷则海心渴死，悟来无尽无边。葢此大圆觉海，不共而不分，不出而不入。不可以智知，不可以识识，无大小垢净之差别。从上古德相传，不过尔如是，我亦如是。如是则以一针尖举滴水，而与大海之润性无差。不如是则虽河伯望洋，而有见笑大方之叹。况乃以钵盂盛取者乎？魔忍谓今日以钵盂盛得者，若真海水，于此末世，亦表表可观矣。其所盛又皆污秽不堪之物，便欲拨弃师法，颠狂横悖，牢不可开。三复白云之言，为之涕泗。不知钵盂盛得，即非海水。并此钵盂，亦在海中，如何盛取？上天下地，古之今之，如鱼在水，通身是水。若泊沙泥而呴取勺水，则鱼将为非鱼矣。乃鳃鳃然较量钵盂所盛之是海水非海水，是垢是净，总因伊未见大海故。若真到大海，自然不生是非垢净之想。自然知得盛入钵盂，即为钵盂，不为大海，断无表表可观之理。且既入钵盂，即为死水。日炙风吹，尘蒙土坌，即便污秽不堪。虽从龙王手内分来，究竟背离真海水。若欲得真海水，直须亲到海始得，并无师法之可执。若有师法，即是钵盂内死水。盲传盲受，信而守之，一期无见海之分。魔忍之病，正在自信钵盂内有真海水，而疑密云钵盂内水污秽不堪。不知密云钵盂，久经扑破，虽未达彼岸，未始不身在海中。不若魔忍死守一钵毒乳，却成海心渴死汉也。
魔忍曰：已呈投机颂，白云业已许可，又乃重出白汗，今人不能无疑，难矣哉！禅之不可不悟，不可不大悟，不可不明大法。所云大法者，非区区卜度名相而已也。
圭峰密曰：禅是天竺之语，具云禅那，翻云思惟修，亦云静虑，皆是定慧之通称也。今时有但目真性为禅者，不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，名为禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？天真性即不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正因信果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空徧真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，合依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，逈异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。祖师革昧防失，故且人传一人；后代已有所凭，故任千灯千照。圭峰考正禅之名义如是。然则魔忍所论禅，不可不悟，不可不大悟，不可不知。大法者，为是四禅、八定、三止、三观之禅耶？为是达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛之禅耶？如云达摩所传之禅，则圭峰不云乎：得则成圣，疾证菩提。安得有小悟、大悟之阶级？且谓大悟之后，又须明大法也。且西来大意，直指人心，正圭峰所云非真非妄、无背无合、无定无乱者，禅亦不可得，何况迷头认影，别有大法可明，与本来自性天真佛为缘为对？然则其所为大法者，既又非三止、三观、天台、南岳之说，其为圭峰所云带异计、欣上厌下之外道，禅何疑乎？乃又谓所为大法者，非区区卜度名相而已。夫大法岂非名耶？伊所揑造一○为千佛万佛之相，种种大法岂非相耶？却又见古德斥绝名相学，说个非区区卜度名相而已，真是掩耳偷铃汉。
魔忍曰：五祖曰：先师语拙，当时不以为慢尊大慧；欲毁碧岩集板，当时不以为好高逞己；黄檗、沩仰不许马祖下诸尊宿，当时不以为人我是非，知此道公也。今海内缁素至贤且明者，犹曰：三峰之争宗旨诚是，但名分则不可。呜呼！是道轻于名分矣。且二老年德相去不甚远，所以屈身折节尊临济之道而已矣。苟舍道，名分何自而生耶？呜呼！至明且贤而为此说者，特未知道耳。
魔忍谓海内缁素至贤且明者，犹曰三峰之争宗旨诚是，但名分则不可。夫达摩西来直指别传，曹溪滴乳流衍震旦，虽学者车载斗量，得者凤毛麟角，然此圆宗一灯照耀今古，代不乏人。魔藏父子以双头独结、四法交加，种种奇名异相疑悮参徒，使一片净洁空堂堂光华明日月田地横着泥滓，强自号曰临济宗旨。自既邪毒入心，累人向恶水坑里头出头没，是以伊祖密云恐后世展转相诳，妄认其说为宗旨而不自悟，灭佛、灭祖、灭人慧命，贻害无穷，法炬将昏，禅河欲竭，是以作七辟以辟魔藏，作辟妄救以辟魔忍。其间藏、忍倒戈相向，痛斥密云，时无智眼，遂成聚讼。密云虽亦有见未到处，要之自具正知正见，所论魔忍父子妄建宗旨之罪，自是千秋铁案。海内缁素果属贤明，岂有不识伊等种种作为实法、至妄极谬之理？如尚以伊父子所争者为是，则是一般瞎汉，日月丽天而不见者，谓之至贤且明可乎？且既谓至贤且明者，皆以争宗旨为是矣，而又以其人为未知道，岂道又在宗旨外，宗旨又在道外耶？伊所为宗旨，果何宗旨？伊所为道，果何道也？不过欲矫诬密云，煽惑当时士大夫，而彼士大夫，虽皆孟八郎汉，不辨孰是孰非，然而弟子不得灭师，子孙不得灭父祖，人人共晓，岂能无议？于是为此说以自解免，先以至贤且明之名奉之，复以未知道之说魔魅之，不知不觉，自说自相矛盾，然则魔忍是何心行也？虽宗门父子，原因法乳相传，而同世间之名分，然使密云妄建宗旨，而藏忍谏诤则可，譬之父有诤子，今伊等将从上相传佛法，的的大意，涂污澌灭如此，密云起而正之，便任意谤毁，并欲灭绝名分，是乃家之逆子，实万中无一可许者。
魔忍曰：夫透法而后忘法，世间技艺且尔，况无上觉道耶？今之拨无宗旨者，若未渡而焚舟；泥于名相者，若忘渡而恋筏，二者俱病。
透法而后忘法。世间技艺尚然，况无上觉道耶？斯言也，可知魔忍尚未知道与技艺之不可同日语也。夫技艺从知而知，从学而得，由习而精，由熟而神，无大小必有规矩焉。迨其神明于规矩之中，而变化于规矩之外，则所为忘足屦之适也，忘腰带之适也，所为透法而后忘法者也。若夫无上觉道，不可以知知，不可以学得，非习所能精，非熟所能神，不欠一法，不剩一法，不取一法，不舍一法。恒沙河数法门，举一是无上觉道者而不可得，而何法之可透？举一非无上觉道者而不可得，而何法之可忘？魔忍涉猎外典，葢闻庄周之论而拾其唾余耳。庄周之寓言曰：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧耶？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？孔子顾语弟子曰：用志不分，乃疑于神。其痀偻丈人之谓乎？夫累丸五而不坠，是透法也。当此之时，内忘己躬，外忘万物，唯丸之知。不以万物易丸，然后移之以承蜩而若掇焉，固忘也。魔忍妄意五家宗旨，若累丸焉。迨其既熟而证无上觉道，犹累丸既熟而承蜩若掇也，是谬之甚也。夫用志不分，乃疑于神，岂可以喻出世间法？我王库内无如是刀。夫既有所用之志，复有用志之所，是识神分别影事也。既有能神之技，又有神技之能，是业力假伪机关也。以识神分别影事，造业力假伪机关，以此为筏为舟，渡清净觉海，是犹驾火轮入火宅耳。方且末由至乎津涯，遑问彼岸？禾山方上堂，举拂子云：看看！祇这个，在临济则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何止于心？然五家宗派门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。学人观禾山方之言，则魔忍所称拨无宗旨者，若未度而焚舟；泥于名相者，若忘渡而恋筏之语，可以无惑矣。纵使于门庭施设处倜傥分明，透法忘法，于无上觉道有何交涉？此非乘筏渡海，直是阶梯升天耳。或曰：五家宗派更换面目接人，古德为人解粘去缚，慈悲方便。今曰阶梯升天，不其过欤？曰：无过也。面前虚空即是昊天，无适而非天。知天者，不移跬步而已在天之中；不知天者，欲踏梯以升天，虽累百仞而上，其苍苍之色终不可得而扪也。是故悟者随举五家宗派皆是无上觉道。若魔忍者，虽于五家宗派倜傥分明，犹登百仞之梯，终不可得而扪苍苍之色，为其不知身在天中，而妄意踏梯之可以升天也。世间固无上天之梯，而安得有证道之法耶？
魔忍曰：三峰先师欲求人于古人之中，见学者品器不端，辄删去，冀渠洗心涤胃，而每每成怨，至有揑造种种相似言句，诬为三峰所传，人之丧心固至于此。且三峰嫉灭法者如仇，灭法者嫉三峰亦如仇，天下共知也。使有言句传尔，又肯摈尔以资仇敌乎？此稍知事势者不为也。夫言句所以载道，道固不在言句，使道在言句，则得言句者固得三峰之道矣。三峰求人若饥渴，又肯为此不情之举，摈汝得道真子乎？余观佛果悟由有曰：尽其机用，祖皆不诺。况区区记持言句，妄谓得道，删摈亦宜矣，尤不省过而坏教伤义，使其称赞三峰，相辱不乃甚乎？
虚空有仇乎？无有也，排之捉之而虚空不知也。大地有仇乎？无有也，履之践之而大地不知也。虚空非不知也，排之捉之者亦即虚空，更且即此虚空无二虚空，知在能排能捉之虚空边，不在所排所捉之虚空边也。大地亦然，履之践之者亦即大地，更且即此大地无二大地，知在能履能践之大地边，不在所履所践之大地边也。其体自体，其知自知，不与万物为对，则不与一物为仇矣。一人发真归元，虚空大地悉皆消殒，净躶躶，赤洒洒，没可把，竖穷三际，横亘十方，何灭何起，何憎何爱，何取何舍，何是何非，何彼何此，何背何向，与天地同根，与万物同体，方且不见有己而何人焉，方且不见有人而何仇焉。礼记子张问孔子：居父母之仇如之何？居兄弟之仇如之何？居从父昆弟之仇如之何？孔子一一答其问，而不闻子张问居己躬之仇如之何也，不闻孔子言居己躬之仇如之何也。可知儒者之学固亦无仇矣。仇也者，匹也，敌也。是以怨耦曰仇，而嘉耦亦曰好仇。至人无己，靡所不己。夫靡所不己，则绝对待。既绝对待，则何所仇？以儒门世法论之，犹且无仇，况乃出世间法乎？闻夫与人为仇者矣，未闻与己为仇者也。既已靡所不己，犹有所嫉之仇，岂非与己为仇乎？夫靡所不己，犹不得有己之见者存，况乃宛立一己，己外又宛立一法，己外法外又宛立一灭法之人，而嫉之仇之。如此为法起见，真乃愚甚痴甚，嫉人灭法，不知自己早已灭法了也。魔忍称其师曰：先师嫉灭法者如仇，而灭法者亦视先师如仇。此二语，藏忍父子并未破参，业已自己分疏明白，了无可疑矣。夫起佛见法见，犹是二铁围山。若起嫉见仇见，非现前黑暗地狱乎？虽然，魔藏父子所为嫉灭法之人如仇者，犹是妄语，实则不过嫉名胜于己者如仇耳。至其所谓伊师魔藏，并无言句传人者，不过葢覆魔藏言句之失，自知其为妖血狐漦，而欲一洗之。且以拨弃同参之人，显己之为嫡嗣，以诳惑当时士大夫，其卑鄙尤不足挂齿。
魔忍曰：金刚王剑，佛祖不留。至虎邱应庵十有二传，如器注器。当时有与临济先后出世者，如石霜多枯木，众以胜妙境界作究竟。至首座化去，不会宗旨，微九峰孰能反正之？厥后流为默照邪禅，而真净、五祖、妙喜诸老宿痛斥其非。迨胜朝此病炽作，虽没量大汉不免从狐鼠蹊径中来，赖是二老生铁铸成，终得正悟。虽悟后痛诉昔时之谬、往路之非，而学者耽着恬寂，卒不能舍。甚哉！邪法入人之深也。繇是国初至今多坐不语禅，南北甚行牢不可破，天童、三峰相并而出，十余年中搂尽黑暗魔军窠臼，然而狂打泼骂、记名泥迹之弊不旋踵而生。末世说法其难如此，要当扇以淳风、感以至诚、验以宗旨、择以人类，复还马祖、百丈、临济、兴化已来之元气根本、全机大用，非徒嚣嚣然口舌争也。若夫雪岩父子拈提济上纲领、下刀发药，去古人实有间，设使施之今日，独不可以称良剂乎？故曰：道，岁也；圣人，时也。
庆诸住石霜山二十年，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众。九峰虔为侍者，石霜诸归寂，众请首座继住持。虔白众白：须明得先师意始可。首座曰：先师有甚么意？虔曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒枯木去，古庙香炉去，一条白练去，其余则不问。如何是一条白练去？首座曰：这个只是明一色边事。虔曰：元来未会先师意在。首座曰：但装香来，香烟断处若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，首座已脱去。虔拊其背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。石霜导众参学精勤，一时称羡，而有枯木众之号。其后首座坐脱，而九峰明向上一路不涉功勋。既以能坐脱立亡示人，则是犹有这个在，岂所谓生是不生之理？此不过石霜会中两般故典，与石霜没交涉在。初非因枯木众而有此首座，亦未见首座必是枯木众中之一人也。且即此枯木众中，亦万有不齐。其屹坐勤参，长年不会，作方来之福果者，固不无。安知必无发真归元，洞明廓彻，而以四禅八定，作梦中佛事者乎。乃魔忍牵合附会，谓枯木众以胜妙境界作究竟，而九峰反正其獘，九峰还甘受否。且谓厥后流为默照邪禅，然则达摩面壁九年，亦默照邪禅乎。即以默照言，只是弄精魂汉，尚不犯谤大般若罪业。岂若伊未得谓得，未证谓证，揑造名相，瞎人眼目，妄称宗旨，涂污慧命。何得转将勤参力究，自求证入，不肯顺朱填墨之道流，尽斥为黑暗魔军，狐鼠蹊径耶。魔忍自知以三顿棒，三撼门扇等，配三元三要，以为宗旨，难逃明眼人一。于是以天童之獘，在狂打泼骂。三峰之獘，在记名泥迹。若曰三峰本无奇名异相，乃学徒记名泥迹之咎。以此回护，其计诚巧。岂知终难逃明眼者之一乎。且天童以一棒指人立地处，犹是本分草料，何尝不是古德方便法门。乃以狂打泼骂议之，使天下后世，将棒作打会，喝作骂会，印定眼目。只这便是黑暗魔军，劫人法施矣。至其所称扇以淳风，感以至诚，验以宗旨，择以人类，复还马祖百丈临济兴化已来之元气根本，全机大用之说，益不知其是何等呓语。入此圆宗，如斩一握丝，一斩一齐断，说甚淳风浇风，至诚至伪。既云宗旨，则净瓶便是古佛，何况同此眼耳鼻舌身意，谁则不是释迦出世，弥勒再来，而欲择以人类。窃恐欲择人类者，早非人类耳。从上佛祖，昔亦无生，今本不灭，钵盂里，拄杖头，常转法轮，无断无尽，后代儿孙，个湮没得他。可湮没者，即是邪法，复他何用。若不能者，何须言复。亘古亘今，亘上亘下，亘东亘西，亘南亘北，一切法门无尽海，同会一法道场中，西天四七，东土二三，到此说同不得，何况于异。岂得马祖百丈临济兴化，别有什么元气根本，全机大用。若谓宗门至马祖百丈临济兴化，而后元气全，根本固，全机大用着，岂不装诬煞马祖百丈临济兴化。况乎马祖百丈临济兴化，正如大珠小玑，贱琘贵玉，何得连类并称。足知伊有眼同盲，何苦强作解事。灰𨚗