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御制拣魔辨异录

清世宗皇帝制

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魔忍曰：济用处如巨灵擘华岳、女娲炼石补天，无坚不破、无迹不绝，而后世惊骇，以为荒僻怪诞不稽之语。即信然者，又谓神妙莫可测识，非己智所窥，安知不欺之力本自具足？但…古德云：临济大似白拈贼。此等言句，岂是呵辱临济？到此地位，岂同世谛流布？乃以巨灵擘岳，女娲补天颂之，临济闻之，当必揜耳而走。这个没缝塔子，容谁擘耶？如何补耶？又…魔藏黄檗三顿棒。颂曰：层叠楼高一步登，未梢撩着迅骞腾。角尖迸出元中要，万古真师贵所承。若喻程途，则百尺之楼，离地虽远，究亦因地而起，初级顶级，平等无二，步步踏实，即是步步登空，步步登空，何非步步踏实？如欲骞腾，即是脚跟不点地汉。若喻了悟，则一心法…魔忍曰：临济当时在黄檗处吃棒，只得尽大地草木一时放大光明，帝释梵王赞叹不及，可惜许被大愚老婆蓦面印破，未免平地上吃交。而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着底道理，且道…临济云：我二十年前在黄檗处三度吃棒，如蒿枝拂着相似。此语有二义：一、自述当年漆桶不快，受三顿痛棒，如蒿枝拂着不知痛痒；二、示学人果能为一大事因缘真参实悟，虽三度…魔忍曰：陆州三劝问话，而黄檗三打既不悟，又指参大愚，正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨，尽在此也。今人但知黄檗三问三打，遂倚一棒为极则，若无郢匠之手，虽万打安能活人…曹溪传衣之后，黄梅送至九江驿边。曹溪云：只合自性自度。黄梅云：如是，如是。自性自度者，此十方薄伽梵一路涅槃门也。虽有世尊大威神力，能他性他度否？夫归元性无二，方…魔忍曰：赵简子欲验诸子之贤，一日谓曰：吾藏宝符于常山上，先得者赏。诸子驰之常山上，求无所得。少子母曰：已得符矣。简子曰：奏之。母曰：常山上临，代代可取也。简子贤…代者，赵简子女所嫁国也。代夫人，母之亲姊也。赵简子贪其土地，不顾代之人民，不顾代之祖宗血食，并不顾己之壻与女，处心积虑，成乎杀。乃以宝符密试诸子，孰为同心，惟母…魔藏曰：原来临济不曾自立宗旨，亦不但是黄檗宗旨，逆而推之，迦叶、释迦、七佛威音一派宗旨，幸从这里建立，不被断贯索禅坏却。只今还有抹得杀者么？个个缚来，好与三十棒…临济谓克符、普化二人曰：我欲于此建立宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日后，普化却上来问：和尚三日前说甚么？济便打。三日后，克符上来问：和尚前日打普化作甚么？师…魔忍曰：风穴和尚对南院曰：凡语不滞凡情，即堕圣见。学者大病，先圣哀之，为施方便，如楔出楔。曹山有四禁曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。四病皆圣…有身则有病，身等处空，病于何着？有识则有病，识即真如，病于何住？肉身之病还从身起，以大地所生之药医之，药者非身，非身者大身，故谓之身医身可也。法身之病为有识在，…魔藏曰：打趁横流一掌行，先师禅板最分明。当时若与亲相见，不致如今叹不平。此魔藏作黄檗付临济禅板几案颂也。盖自言深达临济宗旨，堪受百丈付嘱。若使身在其时，亲受临济付嘱，便不至有密云、广通辈种种不平之说也。大我慢、增上慢毕具，世谛流布，…天童辟书曰：慈明颂曰：一喝分宾主，照用一时行。一喝既分宾主，则一棒岂非三要印开朱点窄，未容拟识主宾分者乎？魔忍曰：此语似是而非，七辟三辟诸引证，往往类此。夫百骸…学人固忌囫囵吞枣，颟顸佛性，然若藏忍辈，齐文定旨，逐语分宗，将一片常寂光土，画界分疆，向毗卢遮那顶上，舍非取是，以此为不颟顸，则又争得岐黄之术？如何可喻宗乘？方…魔忍曰：辟书谓三元三要不过临济一时上堂语，临济灭后，谆谆拈提者尽是狂狗逐块。呜呼！不觉其言之过欤？且临济因僧问真佛、真法、真道而示三句，因三句而曰一句中具三元云…天童辟书，谓三元三要，不过临济一时上堂语。此是天童报临济恩，不啻巴陵三语。而魔忍谓为言之过，不但不识者个，且亦不识三元三要也。临济因僧问真佛真法真道，而云：佛者…魔忍曰：宗旨之设，本为胡喝乱棒者禁。如曰：汝等诸人总学我喝。又曰：已后不得学老僧喝。可谓彰明较着矣。今辟书倒持此说，以禁纲宗，无乃不可乎？予尝窃评之曰：譬夫多男…以券合识真子之喻。魔忍供状具，铁案定。盖圆宗之不可以实法传，即同父子之不凭文券合也。夫法嗣之义，诚以慧命绝续所关，故曰：从佛口生，为佛真子。虽然，尽十方三界覔个…魔忍曰：临济有四宾主，有宾主句，同中有别，而别中自同，不可混也。故先师云：两堂同喝，为四宾主之母。至于临机劝辨之际，魔宫佛国，一时现前。譬夫观音大士，百千手眼，…临济四宾主与本分没交涉。所以当时说四宾主竟，即呼大德而为注破曰：山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。盖谓不可于此认作己躬下事也。夫曹溪以前，圆顿心宗尚未普传于震旦…

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