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御制拣魔辨异录

清世宗皇帝制

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上谕：佛祖之道，指悟自心为本。是此说者，名为正知正见，用之以利人接物，令人直达心源，方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者，亦具有知见。因其妄认识神生死本以为极则，误认…雍正十一年四月初八日魔忍曰：佛不云乎，吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃大迦叶。夫涅槃妙心，即吾人本具之广大心体也。正法眼藏，即双明双暗，同死同生之金刚眼也。心即…若欲征心，则虽竖穷三际，横亘十方，犹征不尽，岂未读楞严七处征心耶？可惜世尊于百万人天中拈出一花，不在内，不在外，不在中间，直指人心，见性成佛，却被魔忍吾人本具之…魔忍曰：及其弊也，知解横生，故不得不变而为机锋、为棒喝；又其弊也，不得不变而定宗旨。宗旨定，若三代之礼乐备焉，虽千圣继出，不能易矣。夫言论之弊也，弊于心性；而棒…从上诸祖，终日言而未尝言，然而何一言离却宗旨？离却宗旨，其言又何足道？乃谓一弊而为机锋、为棒喝，再弊而为定宗旨。宗旨既定，若三代之礼乐备，虽千圣继出，不能易勦。…魔忍曰：正法眼藏果易言哉？惟其不易言也，故先圣秘之而听其悟；惟其不易悟也，故湮没而至于不提。夫湮没既久，必有乘愿再来之大士起而救之。然而救之之际，不无触讳，故有…夫此一大事，虽释迦牟尼佛亦秘不得，释迦牟尼佛亦提不得。说法四十九年，三藏、十二部具在，如何秘得？且山河大地、十方虚空具在，如何能取而秘之？然说法四十九年，三藏、…魔忍曰：夫世之为书者，集點畫而后成字，集字而后成句，集句而后成章。章之成也，必有先后起止之迹，惟印则无之。学道亦尔，有小悟，有大悟，大悟若印，小悟若集书。当是时…三印者，一印空，一印水，一印泥。古今提唱，或云山河大地，悉皆消殒，前后际断，则曰印空；见山还是山，见水还是水，则曰印水；末后牢关，脚踏实地，则曰印泥。或云见空见…魔忍曰：四七二三，诸祖师应机多标理致，而棒喝机锋始自马祖。诸老宿不察三峰之用心，憎其异己，至欲抹杀从上相承之法印，自谓一棒到底，不立窠臼，独不思棒喝之始自谁乎？…救者，人有难而吾拯之也，人之乎死而吾生之也。若夫从上佛祖之宗旨，自威音以前无生，弥勒以后无灭，尚非出世闲法，而何有于世谛？何患何难，何得何失，而又何从而救之耶？…魔忍曰：四十九年说法，皆随机遮护，至拈花一着，始尽天上天下独尊之旨。先师谓一花拈出，圆证吾人心法广大，非臆谈也。辟书以一棒为全提独尊，谓此外别有，即同魔说，岂吾…世尊初生，一手指天，一手指地，周行七步，天上天下，唯我独尊。云门云：若使老僧看见，一棒打煞与狗子吃，贵图天下太平。雪窦云：云门此语，有两负门，有一门不共戴天，有…魔忍曰：凡先圣或示此○相，或示此●相之类，若虙羲之卦画也，虽无文字，而天地万物之理备焉。而七佛列祖传法偈，若文王之系辞也，所云双头独结，无文密印等，其爻象乎？盖…伏羲时无文字，所谓者，即是干字，非伏羲画此象，而文王以乾元亨利贞注释之也。至于○，则是何文字乎？又可作文字边会乎？易之为书，虽天地万物之理备，然此是其余事。若论…魔藏颂世尊升座，文殊白椎公案云：人人都向世尊未升座前会取，早已错了也。复颂云：雨过空山水碓声，文殊何处着槌鸣？脚头脚底无劳问，宝座从他下与升。世尊升座，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。夫既升座，则法王法绝覆藏矣。文殊既白椎竟，四至分明讫，又复作多口阿婆丁宁嘱付曰：谛观法王法，法王法如是…魔藏颂灵山拈花公案云：大地花开胜国春，碧池窥洞笑相亲。自从惹得燕莺语，话到于今转失真。拈花公案，燕莺恰恰道着，燕莺即是花、语即是拈，无二无别。而三峰藏云：自从惹得燕莺语，话到于今转失真。连个燕莺之见尚未得一如在，道甚真与不真？魔忍曰：六祖入黄梅之室，亦以袈裟遮围，征其前悟。至应无所住而生其心，言下大彻，乃曰：一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本不动…儒者即数以显理，谓理数不相离也。然理是形，数是影。夫数实理虚，而谓理形数影者，何也？理得而数随之，则是无定者乃一定，而一定者乃无定也。数无定，而随理之有定者以为…魔忍曰：金刚舍利，建塔立庙，乃人天植福之田耳。结集法眼者，使真金刚、真舍利照天照地，而光明种子世世不绝，真续佛慧命者事也。今乃抹杀临济正法眼藏，谓之学解。观尊者…金刚舍利，建塔立庙，亦不得，但作人天植福会。会得，则所为正法眼藏，即金刚舍利，建塔立庙。会不得，则所为结集法眼，续佛慧命。岂止不及人天植福之因，即是灭慧命而续魔…魔忍曰：古今以聪明睿智偾事者实多，而神尧、神禹不碍为圣君，周公、孔子不碍为圣人，七十子之徒俱不碍为贤人，未闻田舍翁致君尧舜而垂范百世者也。吾道亦然，故如来称一切…亘古亘今，未闻以聪明睿智而偾事者也。论出世间法，无明本性即佛性，聪明睿智又岂得不是佛性？谓之无心道人，亦谓之无事之人，尚不得说个事，说什么偾事不偾事？论世间法，…魔忍曰：童子持鉴出游，以表诸佛圆智。从来象示，不可诬矣。至如龙树现自在身，而提婆谓众曰：无相三昧，形如满月。夫元黄未兆之际，圣凡罔立之先，果可以规规小见征之耶？…○不在内，不在外，不在中间；○前无始，后无终，现在无现在；○不是心，不是佛，不是物。夫此○者，不过言思绝处，不得已而为之。然此言思绝处，不得已而为之之○，只合供…魔忍曰：达摩初破六宗，其意锐甚。及东来震旦，六番受毒而不言，谤议沸腾而不辨，不契于梁，不闻于魏，不容于流支之徒，机亦危矣。稍有争论，安能默坐九年，以俟二祖耶？又…佛祖之开人迷云，提示要旨，莫非慈悲之故。所为无门解脱之门，无意道人之意，岂其有争论是非，必欲己之胜彼，如臧三耳之说耶？此等凡夫见，尚不可涂污圣贤，何况佛祖？乃谓…魔忍曰：无，然不识涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂，可谓白珪无玷矣。后人向左右顾视处，妄下注脚，而自谓不存知解，不亦难乎？东坡居士曰：本草谓芋为土芝，能充饥益气。惠州…休相忆，清风帀地有何极？顾视左右云：这里有祖师么？唤来与老僧洗脚。雪窦此语，与丹霞烧木佛大相悬绝。既云清风帀地，则不唤洗脚者则已，如唤洗脚者，则欲求一不是祖师与…魔忍曰：永明寿禅师垂诫云：学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘，下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然…此篇举永明之语，儆戒依托宗门不持五戒之流，孔子所谓不以人废言，缁流所宜猛省。虽然，魔忍言此，其造业更甚于饮酒食肉，盗财行淫，则又不可不为诛心之论。何则？密云患风…

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