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长部经典(第24卷-第34卷)

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如是我闻。一尔时，世尊与释迦族人暂住于缅祗若人之庵罗林中。其时，尼乾子于波婆〔城〕命终，彼命终时，尼乾子则分成二派，生起争议、斗争、相斗而互相以锐舌交锋而住。言：「汝不知此…二时，沙弥周陀于波婆安居已，〔彼〕于舍尔村，诣具寿阿难之处，诣已，礼拜具寿阿难，却坐一面，坐于一面之沙弥周陀向具寿阿难言：「大德！尼乾子今于波婆〔城〕命终，彼命终后，尼干分为二派……又如不得为依止处之破塔。」如是言时，具寿阿难如是言沙弥周陀曰：「友，周陀！此值得白世尊之话。友，周陀！我等诣世尊之处，诣已，以此事奉白世尊。」沙弥周陀答应具寿阿难：「然，大德。」三于此，具寿阿难与沙弥周陀诣世尊前之处，诣已，礼拜世尊，却坐一面。坐于一面之具寿阿难如是白世尊言：「世尊！此沙弥周陀如是言：『尼乾子今于波婆〔城〕命终，彼命终后，尼干分为二派……如不得为依止处之破塔。』」〔世尊曰：〕「周陀！实如是，此非正说，是错误之说，非导〔出离〕，非令至寂静，非由等正觉所说之法、律也。四周陀！于此，世有导师而非正觉者。法非正说，令错误，非导〔出离〕，非令至寂静，非由正觉者之所说。而且其弟子于此〔恶〕法中，不成就法随法行而住，不真正成就，不随法行…五复次，周陀！于此，世有导师而非等正觉者，法非正说，令错误，非导〔出离〕，非令至寂静，非由等正觉者之所说。而且其弟子于此〔恶〕法中，成就法随法而住，真正成就，随法…六复次，周陀！于此，世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导〔出离〕，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且其弟子于彼〔善〕法，非成就法随法行而住，非真正成就，非随法行…七复次，周陀！世有导师是等正觉者。法是正说、善说，导〔出离〕，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且于其〔善〕法之弟子，成就法随法而住，真正成就，有随法行，以行其法。…八复次，周陀！于此导师是应供、等正觉者出现于世。而且对于法是正说、善说，导〔出离〕令至寂静，由等正觉者之所说也。然而其弟子非善知妙法，未成就纯粹圆满，彼等之导师灭…九复次，周陀！于此，导师是应供、等正觉者出现于世。法是正说、善说，导〔出离〕，令至寂静，由等正觉者之所说也。而且彼之弟子善知妙法，又成就纯粹圆满，彼等之导师灭度时…一〇周陀！若具备此等支之梵行者；此导师虽是耆宿，出家行道已久，已达晚年之老境而非长老；如是，彼非依此梵行支而圆满成就。然，周陀！具备此等支之梵行者，而且导师是耆宿，…一一周陀！若具备此等支之梵行。而且导师是耆宿，出家修道已久，达晚年老境之长老也。然而彼之长老弟子比丘，非到达完全者、学行者、无畏者、涅槃，实不堪宣示妙法；不能以法制…一二复次，周陀！若具备此等支之梵行；而且导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老；而彼之长老弟子比丘〔已达……〕……乃至……彼之中年弟子比丘（非达……）……乃至……彼之中年弟子比丘（已达……）……乃至……彼之新弟子比丘（非达……）……乃至……彼之新弟子比丘（已达……）……乃至……彼之长老弟子比丘尼（非达……）……乃至……彼之长老弟子比丘尼（已达……）……乃至……彼之中年弟子比丘尼（非达……）……乃至……彼之中年弟子比丘尼（已达……）……乃至……彼之新弟子比丘尼（非达……）……乃至……彼之新弟子比丘尼（已达……）……乃至……彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……不能……）……乃至……彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者（……能……）……乃至……彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……不能……）……乃至……彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者（……能……）……乃至……然，于彼无梵行、无丰富、无繁荣、无名声广布……而，于彼有梵行、有丰富、有繁荣、有名声广布……于人人之中善宣说；但非达最胜之利养、称扬。如是，此非成就圆满其等支之…一三复次，周陀！有具此等支之梵行者，导师是耆宿，出家修道已久，已达晚年老境之长老，而且彼之长老弟子比丘到达完全者、学行者……乃至……说不可思议之妙法，且彼之中年弟子比丘……且彼之新弟子比丘……且彼之长老弟子比丘尼……且彼之中年弟子比丘尼……且彼之新弟子比丘尼……且彼之优婆塞白衣在家弟子之梵行者……且彼之优婆塞白衣在家弟子之受欲者……且彼之优婆夷白衣在家弟子之梵行者……且彼之优婆夷白衣在家弟子之受欲者……且于彼有梵行、有丰富、有繁荣、名声广布，乃至于人人之中善宣说，到达最胜之利养、称誉。如是成就圆满此等支之梵行。一四然，周陀！我今是应供、等正觉者为世之导师而出现；且法是正说、善说，导〔出离〕，令至寂静，由等正觉者之所说。而且我弟子善知妙法，成就纯粹圆满，已得明了一切句身，有…一五复次，周陀！我今有到达完全者，学行者、无畏者、涅槃之长老弟子比丘，实是宣说妙法，若有生起异论者，能以法制伏之，制伏已而说不可思议之法。然而，周陀！我今有……中年…我今有……新弟子比丘。又周陀！我今有……长老弟子比丘尼。又周陀！我今有……中年弟子比丘尼。又周陀！我今有……新弟子比丘尼。又周陀！我今有……优婆塞白衣在家弟子之梵行者。又周陀！我今有……优婆塞白衣在家弟子之受欲者。又周陀！我今有……优婆夷白衣在家弟子之梵行者。又周陀！我今有……优优夷白衣在家弟子之受欲者。又周陀！于我有梵行，有丰富，有繁荣，有名声广布，乃至善说于人人之中。一六然，周陀！今虽诸导师出现于世，但不见其他一导师，如我得如是最胜利养、名誉。周陀！而且今僧伽或宗派众团出现于世，周陀！不见其他一僧伽，如我比丘僧伽得如是最胜利养、…一七周陀，是故于此，由我证徧知法，对汝等开示。于此处，即一切者共来，共会集，以义理对义理，以字句对字句，应宣说、等调、不诤也。此梵行则永远久住：乃为众人之利益、众人…一八周陀！汝应当学斯和合、喜欢、不诤者。有其他之之同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：『此具寿，于义理实是误解，于字句实是误说』时，不应赞成，不应诤论。不应赞成、不…一九复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：『此具寿，对义理虽实误解，但对字句是正述』时，不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而汝等应如是对彼云：『友！对此…二〇复次，周陀！有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：『此具寿，对义理虽实正解，对字句是误述』时，其不应赞成，不应诤论；不赞成、不诤论而如是对彼云：『友！对此义理，…二一复次，周陀！若有同梵行者，于僧伽中说法，若汝等判断：『此具寿，正解义理，正述字句』时，应言：『善哉！』而赞成、喜欢。对彼言：『善哉！』而赞成、欢喜，应如是对彼言…二二周陀！我非唯为制伏现法之有漏而对汝等说法；周陀！亦非唯为坏灭现世之有漏而对汝等说法；周陀！我是为令制伏现法之有漏、坏灭来世之有漏而对汝等说法也。然，于此，周陀！…二三复次，周陀！有此事；外道之普行者如是言：『释子沙门专心于安乐行而住。』周陀！外道普行者如是言时，应如斯答彼：『友！何者为安乐行耶？安乐行亦有多种多样。』周陀！于…二四复次，有此事；外道普行者如是言：『释子沙门，专心于此等四安乐行而住。』应回答彼等：『非然！』彼等以非正语、非然、非事实诽谤汝也。周陀！于此，有四种安乐行，必导远…复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：『释子沙门专心于此等四种安乐行而住？』应回答彼等：『然！』彼等以语正语，不以非然、非事实之诽谤。二五复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：『又，友！专心于此等四种安乐行而住者，可期行如何之果〔报〕、如何之利益耶？』外道普行者如是言，应如是回答彼：『友！专心于此…二六复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：『释子沙门不住法而住。』周陀！外道普行者如是言者，应如是回答彼：『依彼知者、见者、阿罗汉、等正觉者、世尊，说声闻法，令知消…二七复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：『沙门瞿昙令知关于过去无涯之智见；然而不令知关于未来无涯之智见，其究竟如何？其究竟如何？』彼外道普行者以无智所覆之智见，认…二八周陀！对于过去，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于过去，若真实，于义利相应者，如来知是时而答彼问。周陀！对于未来，若虚妄、不真实、非义利相应者…二九周陀！含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、求达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来。周陀！如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅…三〇复次，周陀！有此事，外道普行者，如是言：『友！如来死后存在耶？而此为真实，其他为虚伪耶？』周陀！外道普行者如是问，应如斯答彼：『友！世尊不说：「如来死后存在，唯…复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：『友！如来死后不存在，而唯此为真实，其他为虚伪耶？』周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：『友！又世尊不说：「如来死后不存…复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：『友！如来死后存在又不存在……乃至……如来死后非存在又非不存在耶？而唯此为真实，其他为虚伪耶？』周陀！外道普行者如是云，…三一复次，周陀！有此事，外道普者而如是言：『何故，沙门瞿昙不说耶？』周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：『友！不论如何，于此义利不相应，于法不相应，非根本梵行，非导…三二复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：『友！沙门瞿昙以何为说耶？』周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：『友！世尊说：「此是苦。」友！世尊说：「此是苦之集。」友…三三复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：『友！沙门瞿昙何故说此耶？』周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：『友！此实于义利相应，于法相应，是根本梵行，决定导远离、…三四周陀！凡有关此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说。而对汝等不该说者，我将如何说耶？周陀！凡有关此等未来见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说，而对汝等不该…周陀！如何关于此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说耶？周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我及世间是常。唯此为真实，其他是虚伪。』复次，周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我及世间是无常……乃至……我及世间是亦常亦无常……乃至……我及世间是非常非无常……乃至……我及世间是自造……乃至……我及世间是他造……乃至……我及世间是亦自造…『乐与苦是常。乐与苦是无常。乐与苦是亦常亦无常。乐与苦是非常非无常。乐与苦是自造。乐与苦是他造。乐与苦是亦自造亦他造。乐与苦是非自造非他造，忽然而生。唯此为真实…三五于是，周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我及世间是常住，唯此为真实，其他是虚伪。』我至彼等处而如是言：『友！汝言我及世间是常住是事实耶？』凡彼等如是言：『唯…三六周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我及世间是无常。我及世间是亦常亦无常。我及世间是非常非无常。我及世间是自造。我及世间是他造。我及世间是亦自造亦他造。我及世间是非自造非他造，忽然而生也。乐与苦…我至彼等处如是言：『友！汝云乐与苦是非自造非他造，乃忽然而生是事实乎？』而彼等如斯言：『唯此为真实，其他为虚伪。』此，我不认许。何以故，周陀！世间有一类有情之异…三七周陀！凡有关未来见解之依处，其当说者，已对汝等宣说；而对汝等不该说者，我将如何说耶？周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我是有色而死后为无病，唯此为真实，其他是虚伪。』复次，周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我是无色……我是亦有色亦无色……我是非有色非无色……我是有想……我是无想……我是非有想非无想……我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此为真实，其他是处伪。』三八于是，周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：『我是有色而死后为无病，唯此是真实，其他为虚伪。』我至彼等处，如是言：『友！汝云我是有色而死后为无病，是事实乎？』于彼…三九于此，周陀！彼沙门、婆罗门，有斯说、有斯见：『我是无色……乃至……我是亦有色亦无色……乃至……我是非有色非无色……乃至……我是有想……我是无想……我是非有想非无想……我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此是真…我至彼等处，如是言：『友！汝云我将被消灭、破坏，死后不存在，是事实耶？』周陀！彼等云：『唯此是真实，其他为虚伪。』此，我不认许。何以故，周陀！凡世间有一类有情之…四〇周陀！为舍有关此等过去见解之依处及有关未来见解之依处，为令知超越如是，我说示四念处。四〔念处〕者何耶？周陀！于此，有比丘于身观身而住，热诚而有正念正知，以断世间…四一其时，具寿宇拔越那立于世尊之后，以扇为世尊搧风，而且具寿宇拔越那，如次白世尊：「稀有哉！世尊！未曾有哉！世尊！世尊！此法门实是清净也；世尊！此法门实甚清净。世尊！应何名此法门耶？」「然者，宇拔越那！此法门名为清净，汝当受持之。」世尊如是言已，具寿宇拔越那闻世尊之所说，欢喜、〔受持〕。

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