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长部经典(第24卷-第34卷)

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如是我闻。一尔时，世尊住王舍城耆阇窟山。时，有一普行者，名为尼俱陀，常与三千之普行者俱，住于优昙婆逻普行者女林。时，又有居士名为散陀那，日日往观王舍城，诣访佛处〔供养、恭敬…二尔时，尼俱陀普行者与众多之普行者俱，为诸种之遮道浊乱论说，而大声疾呼：或为王者论、盗贼论、大臣论、军队论；或为怖畏论、战斗论；或为饮食论、衣服论、几床论、花鬘论…三尼俱陀普行者遥见散陀那居士来，诫彼诸弟子言：「汝等寂静，勿发只语，彼处沙门瞿昙弟子散陀那居士来，于沙门瞿昙诸弟子中，为白衣居士，住王舍城者，于其中之随一是此散陀…四尔时，散陀那居士，至尼俱陀普行者之处，向尼俱陀普行者问讯，退坐一面。就座已，散陀那居士告尼俱陀普行者言：「贤者！此等异学外道之普行者等，参集一处，为诸种之遮道浊乱之言说，而大声疾呼：或为王者论……乃至……如是为有非有之所论。然，相反地，彼世尊喜好林间树林、孤独远离…五如是告已，尼俱陀普行者答散陀那居士言：「然者，居士！沙门瞿昙是与谁共语？与谁对论？令谁得明智理解耶？沙门瞿昙之智偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常抱偏见，譬喻瞎牛之偏步，常在边处。瞿昙之智偏于…六世尊以超人清净之天耳，闻散陀那居士与尼俱陀普行者，如是之对应，即下耆阇窟山，到斯摩伽达河畔养孔雀园，于其空处经行。尼俱陀普行者，见世尊于斯摩伽达河畔养孔雀园空处…「汝等静寂！勿发只语。彼沙门瞿昙在斯摩伽达河畔养孔雀园之空处经行。彼师亦实喜好静寂、严守沉默、赞美静寂。彼若知静肃之人，当必来访。若沙门瞿昙，来访此集会者，我等…如是告已，彼等诸普行者，皆各守沉默。七尔时，世尊到尼俱陀普行者之处，时尼俱陀普行者告世尊言：「世尊！善来哉。阔别已久！世尊之来！请坐此所设之座。」世尊坐于所设之座已，尼俱陀普行者，自取一卑座，坐于一面。世尊对坐于一面之尼俱陀普行曰：「尼俱陀！为如何之谈论，今汝等坐于此耶？又为何而停止汝等之闲谈耶？」如是言已，尼俱陀应世尊曰：「世尊！我等遥见世尊于斯摩伽达河畔养孔雀园之空地经行，互如是言：『若沙门瞿昙，来此集会处，对彼作此所问：世尊！彼世尊是依何法教训其弟子？又由何教法，令其弟子得止…「尼俱陀！对依如何教法，教我诸弟子，又依如何教法，指导我诸弟子得止息安稳，得知愿乐根本梵行；是彼异见解、异信忍、异目的、异研究、异行持者所不能知也。然，尼俱陀！…如是语已，彼等诸普行者，各自发大声，赞美曰：「伟哉！奇哉！沙门瞿昙有大威力、大神力，实立自说，依他说来充实〔自说〕。」八尔时，尼俱陀普行者，令彼等普行者止静。如是告世尊曰：「世尊！我等实为苦行之修行说、持苦行修行义、住执苦行之修行。世尊！如何是成就苦行之修行？如何是不成就苦行之修行耶？」「尼俱陀！今于此，有苦行者，无衣而不作法，〔食后〕舐手，请『来！』不受，请『住！』不受，持来者不受，特为准备者不受，招待不受，或不由瓶口取食，不由皿取食，置于阈…「世尊！实如是可成就苦行之修行，而非不成就。」「尼俱陀！我对如是苦行之修行，说有诸种之垢秽。」九「世尊！然者！如何世尊对苦行之成就，说有诸种之垢秽耶？」「尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行自足满悦。尼俱陀！若彼苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，自足满悦者，此乃苦行者之垢秽也。复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，赞美自己，诽谤他人。尼俱陀！若彼苦行者，勤修苦行，赞美自己，诽谤他人者，此又实苦行者之垢秽也。复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而或溺、染者、沉醉。尼俱陀！若彼苦行者，勤修苦行，由其苦行而或溺、染着、沉醉者，此又实苦行者之垢秽。一〇复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，受供养、礼敬，彼依其供养、礼敬而自足满悦。尼俱陀！若彼苦行者，勤修苦行而受供养、礼敬，彼由其供养、礼敬而自足满悦…复次，尼俱陀！因有苦行者……〔乃至〕……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼由其供养、礼敬而赞美自己，诽谤他人……〔乃至〕……此实苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！因有苦行者……〔乃至〕……彼由其苦行而受供养、礼敬，彼由其供养、礼敬而惑溺、染着、沉醉……〔乃至〕……此实苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，为诸食分别而言：『我喜好此，不喜好此。』彼为不喜好而避其所得，爱着其喜好之物，此被所惑所囚，不见其诸患，不得知出离……乃至……复次！尼俱陀！因有苦行者，勤修苦行，受供养、礼敬之故，彼谓：『国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等皆尊敬我。』一一复次，尼俱陀！有苦行者，难责其他之沙门、婆罗门言：『彼沙门、婆罗门既生活丰富，而何故尚欲享受一切根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子耶？恰如雷鸣〔风雨〕害…复次，尼俱陀！有苦行者，见其他沙门、婆罗门，于同族中，被恭敬尊重，以生是念：『彼沙门既丰富，尚受有族者之恭敬尊重。然我苦行者，为苦难之生活，未受有族者之恭敬尊重…复次，尼俱陀！有苦行者，常坐于四衢街头，修诸种苦行……乃至……此实是苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！有苦行者，故意隐瞒自己〔之形相〕，行乞于同族中，自谓：『此亦属我苦行中之物，此亦属我苦行中之物也。』……乃至……此又实苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！有苦行者，常行任何覆藏，问彼：『汝以此为是耶？』于非是答为是，于是答为非是，如是彼自觉为故意妄语……乃至……此实苦行者之垢秽。一二复次，尼俱陀！有苦行者，不认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，此又实苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！有苦行者而有瞋恨；若苦行者有瞋恨，此又实苦行者之垢秽。复次，尼俱陀！有苦行者，虚伪欺瞒而贪欲嫉妒，狡猾而伪诈，傲慢而高慢，邪淫而抱恶望，邪见而抱边取见，所见染着，两手坚固执持而不得出离。若苦行者，所见染着，两手坚固…尼俱陀！其如何思惟耶？勤修此苦行，是为秽耶？是为无秽耶？」「世尊！今实此等之勤修苦行，为秽而非无秽。世尊！今，于此有苦行者，确实知此等一切之垢秽，又复有何所说耶？」一三「尼俱陀！此有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而不自足满悦。尼俱陀！若苦行者，勤修苦行，彼由其苦行而无自足满悦者，彼于其事是清净。复次，尼俱陀！有苦行者，勤修苦行，彼由其苦行，不自赞美，不诽谤他人者……乃至……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼由其苦行而不惑溺、不染着，不沉醉……乃至……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼由其供养、礼敬而不自足满悦……〔乃至〕……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼由其供养礼敬而不自己赞美，不诽谤他人……〔乃至〕……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼由其供养、礼敬而不惑溺，不染着，不沉醉……〔乃至〕……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼不避得其所不喜好物，不爱着其所喜好物，不被惑，不被囚，见其诸患，得知出离……〔乃至〕……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！……〔乃至〕……彼受供养礼敬之故，不思惟：『国王、大臣、刹帝利、婆罗门、居士、异学等当尊敬我。』……〔乃至〕……彼于其事是清净。一四复次，尼俱陀！有苦行者，不难责其他沙门、婆罗门。即不呵责沙门：『彼沙门、婆罗门既生活丰富，何故尚欲享受一切之根种子、树种子、节种子、枝种子及第五种种子耶？恰如雷…复次，尼俱陀！有苦行者见其他沙门、婆罗门，于同族中，受恭敬、尊重，不起念……〔乃至〕……如是，于彼同族中不生起怨恨悭贪之念，彼于其事是清净。复次，尼俱陀！有苦行者，不常坐于四衢街头行诸种苦行，如是，彼于其事是清净。复次，尼俱陀！有苦行者，不隐瞒自己之〔苦行〕相于同族中行乞……〔乃至〕……思惟：『此亦属我苦行中之物。』彼于其事是清净也。复次，尼俱陀！有苦行者，不隐藏任何物……〔乃至〕……彼自觉不妄语，彼于其事是清净。一五复次，尼俱陀！有苦行者，认知如来及如来圣弟子之教法所说善训教诫，彼于其事是清净。复次，尼俱陀！有苦行者无瞋无恨……〔乃至〕……彼于其事是清净。复次，尼俱陀！有苦行者，不虚伪不欺瞒而不嫉妒……〔乃至〕……两手不坚固持执，得善出离……〔乃至〕……彼于其事是清净。尼俱陀！其如何思惟耶？如是勤修苦行，真实为清净耶？为不清净耶？」「世尊！今，勤修如是苦行，实为清净，非不清净，是最上树节之行。」「尼俱陀！勤修如是之苦行，非最上树节之行。此唯达外皮而已。」一六「世尊！然，勤修如何之苦行为最上树节之行耶？世尊！善哉！愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行。」「尼俱陀！此苦行者有四种禁戒律仪。如何为苦行者之四种禁戒律仪？尼俱陀！于此有苦行者，自己不杀生、不令〔他〕杀生、不教〔人〕杀生；自己不偷盗、不令〔他〕偷盗、不教…一七彼断此等之五盖，心依明慧灭除诸秽力，与慈俱之心徧满一方而住。如是〔徧满〕二方、三方、四方、上下、横、一切处、广大于一切世界、广博、无量、无恚、无害，以慈心徧而住…「世尊！实为勤修苦行是清净而非不清净，乃最上树节之行也。」「尼俱陀！如是勤修苦行者，非最上树节之行，不过其树皮而已。」一八「世尊！然者，如何是勤修苦行，最上树节之行？世尊！善哉！愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行。」「尼俱陀！于此有苦行者之四种禁戒律仪。如何为四种禁戒律仪……乃至……尼俱陀！如是为苦行者之四种禁戒律仪也。尼俱陀！若于苦行者，有四种禁戒律仪，彼之苦行，于其中成…尼俱陀！汝其如何思惟耶？如是勤修苦行，实清净耶？不清净耶？」「世尊！如是勤修苦行，实为清净而非不清净，又最上树节之行也。」「尼俱陀！如是勤修苦行，非最上树节之行，唯不过达其纤皮而已。」十九「世尊！然者，如何是勤修苦行，最上树节之行？世尊！善哉！愿世尊宣示令我勤修苦行而达最上树节之行。」「尼俱陀！于此有苦行者，成就四种禁戒律仪……〔乃至〕……忆念……〔乃至〕……如是彼种种前生及其事情与境遇。彼依超人清净之天眼，见有情之生死，知随其业〔报、受〕贵…尼俱陀！汝如何思惟耶？如是勤修苦行为清净耶？为不清净耶？」「世尊！如是勤修苦行，实为清净而非不清净、应是最上树节之行。」「尼俱陀！如是勤修苦行。非最上树节之行。如是，尼俱陀！若汝向我问：『世尊！教世尊之诸弟子是依如何教法，又依何教法，导诸弟子得止息安稳，得知愿乐根本梵行？』尼俱陀…如是说已，彼等普行者大声赞叹说：「于此，我等失彼师矣。我等不知以上殊胜〔之法〕。」二〇散陀那居士，知抱持此等异见之普行者等，今闻世尊之所说，谛听而真实生知解之心，而告彼尼俱陀普行者曰：「如是，贤者尼俱陀！如汝向我放言：『居士！沙门瞿昙是与谁共语、与谁对论、令谁得明智理解耶？沙门瞿昙之智，偏于空处，沙门瞿昙喜好独处不得共语，彼常抱偏见；譬喻瞎牛…如是言已，尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐。二一尔时，世尊见尼俱陀普行者，默然忏悔，悄然垂肩，面赤伏眼，哑然而坐，告尼俱陀普行者曰：「尼俱陀！汝等作如是言，为真实耶？」「世尊！我等真如是愚钝，如是不善而作此等之言说。」「尼俱陀！汝如何思惟耶？汝倾听而闻普行者长老耆宿先师之所说：『彼等于过去世，阿罗汉、正等觉时，此等诸佛，曾集会一处，大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱之言耶？犹如王论、…「世尊！我闻彼普行者长老耆宿先师之所说：『彼等于过去世，阿罗汉、正等觉时，彼等诸佛，未曾集会一处大声疾呼，耽于诸种遮道浊乱之言。犹未作王论……乃至……有非有之所…「尼俱陀！汝为有慧之耆宿，不思惟此事耶？『彼世尊是觉者，依自觉而说法；彼世尊自能调伏，依调伏而说法；彼世尊自止息，依止息而说法；彼世尊自能度脱，依度脱而说法；彼…二二如是言已，尼俱陀普行者告世尊言：「世尊！我被罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善、如是诽谤世尊。世尊！我确认罪过为罪过，将来必自制伏，愿世尊受纳！」「尼俱陀！汝为罪过所制伏，而如是愚钝、如是痴暗、如是不善，使如是谤诽我。尼俱陀！然，汝认罪过为罪过，其如实忏悔故，我对此，受纳汝之忏悔。尼俱陀！若有人认罪过为罪…二三尼俱陀！汝或有如是思惟：『沙门瞿昙为夺弟子，向我等作如是云也。』尼俱陀！勿作如是见。凡为汝等之师，亦为汝等师之。汝或有如是思惟：『沙门瞿昙为停止我等之讽诵，而对…二四如是说已，彼等诸普行者，默然悔悟，悄然垂肩，面赤眼伏，哑然而坐。其时，彼等之心，完全由恶魔所扰乱。尔时，世尊如是思惟：「此等诸愚痴人，被恶魔波旬所挠乱，于此没有一人如是思惟，即：『我等当行沙门瞿昙所示之梵行。如何于七日得成就耶！』」如是，世尊于优昙婆逻普行者女林中，作狮子吼已，乘呈虚空，还于耆阇窟山中。散陀那居士亦直回王舍城。

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