乌苌国王，雅好佛法，甞谓侍臣曰：我为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方净土，可以栖神，我当发愿，求生彼国。于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临终容色愉悦，现诸瑞应。论曰：自佛教东来，有国之君，深心宏护者，代不乏人。而往生瑞应，纪载罕闻，不可得而详也。昔尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者，其于天下，亦若是而已矣。往生集
佛在迦毗罗国尼居陀林，勅弟子迦卢陀夷往化父王。迦卢陀夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言：一切诸法皆是佛法。王言：若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言：若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰：释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。宝积经。○按净饭王涅槃经别记，王生净居天，故不载此录。
刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝。善老庄言，不委蛇于时俗。初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。时慧远法师止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之往依之。远曰：官禄巍巍，云何不为？程之曰：晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？刘裕以其不屈，号曰遗民以旌之。同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颕之等咸来庐山，乃于西方三圣像前建斋立社，同修净业。程之镵石为誓，其辞曰：夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。迁感之数既符，前善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切，审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。葢神者可以感涉，而不可以迹来。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则渺茫何津？今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹寔天启其诚，冥运来萃者矣。然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪，启心贞照，识以悟心，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云衣于八极，泛香风以忘年。临三涂而缅谢，傲天宫而长辞，绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不宏哉！程之度西林北，别立禅坊，精研元理，兼持禁戒，着念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：安得如来为我摩顶，覆我以衣？俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他日，又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰：吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰：我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，复次供养妙法莲华经。所以得生净土，由此经功德，愿与一切有情俱生净土。即与众别卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熈六年，年五十九。㵎东林传；出三藏记集
于昶，不详其里居。唐天后朝，任并州录事。昼决曹务，夜判冥司。每知灾咎，阴为之备。凡六年，丁母忧，持金刚经为日课，更不复为冥吏矣。年八十四，将终，忽闻奇香，遽谓左右曰：西方圣人来迎我也。即向西连称佛名而逝。报应记
马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉，充本郡租纲督运。入京舟溺，沉米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰：吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而异香满室，子云云：佛来矣。遂逝。纪闻
韦文晋，不详其所出。仕于唐，位至观察使。建西方道场，笃志净业，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，异香满室。佛祖统纪
张抗，不详其所出，石晋朝官翰林学士。课大悲呪十万徧，求生西方。一日寝疾，唯持佛名。忽谓家人曰：西方净土祇在堂屋边，阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在莲华池金沙地上礼拜。嬉戏良久，佛声甫寂而化。翁儿者，抗之孙，时已先逝矣。佛祖统纪
文彦博，字宽夫，汾州介休人也。历仕宋仁、英、神、哲四朝，出入将相五十余年，官至太师。甞兼译经润文使，封潞国公。素皈信佛法，晚向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未甞少懈。发愿云：愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。居京师，与净严法师集十万人为净土会，一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。东都事略；佛祖统纪；佛法金汤
杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，覩日出如盘涌，忽大悟。熈宁末，以母忧归。闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不着此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云：十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。葢弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终说偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。
先是，有司士参军王仲回者，与杰同乡里，甞从杰受念佛法门。问：如何得不间断？曰：一信之后，更不再疑，即是大间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云：向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢。再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，徧别亲友逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问：何人？云：杨杰也。东都事略；乐邦文类
王古，字敏仲，东都人，文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒，古更发心放生，命一百万游江西，与晦堂、杨岐诸老师究宗门中事。既而作直指净土决疑集，宏西方之教。闲居数珠不去手，行住坐卧，修行净观，无有间歇。又甞着净土宝珠集，序云：众生心净则佛土净，法性无生而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。净含八德，华发四光。韵天乐于六时，散裓华于亿刹。诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处；神游多刹，岂出自心？如镜含万象，而无有去来；似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。若顺风扬帆，而终无留难。悟之则非远非近，迷之则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅。斥为权小，閴若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智者为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。徽宗朝官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。
有僧神游净土，见古与葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必营净室，设佛像。一日方礼诵时，舍利从空而下。后无疾，面西端坐而逝。宋史；乐邦文类；法喜志
钟离瑾，会稽人。母任夫人，精修净土。临终，勉瑾修净业。瑾自是感奋，日行利益二十事。后官浙西，与慈云式公论往生指要，清修弥笃。任夫人故有栴檀佛像，常顶戴行道。及是，瑾瞻礼间，眉间忽迸出舍利数粒。未几，知开封府。方夜半，忽起谓家人曰：夫人报我往生期至矣。即跏趺而逝。前一日，举家梦瑾乘青莲华，天乐围绕，乘空西去。
子景融，官朝请大夫。常诵观无量寿佛经，修念佛三昧。弃官，结茅仪真东园侧。甞曰：识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。一夕，请僧妙应诵普贤行愿品，炷香听毕，两手作印而化。曾孙松，寓居苏州，与宝积寔公等结社念佛。无疾，忽端坐西向，合掌而化。佛祖统纪
马圩，字仲玉，庐州合肥人。父忠肃公亮守杭州日，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。元丰中，圩遇僧广初，得天台十疑论，喜曰：吾今得所归矣。遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后更与王古往还，益精进念佛，常以放生为佛事。历守淄川、新定，以慈惠为政。课诵经呪，观想西方，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见有朝服而坐华上者，曰：此马圩杨杰也。时杰已化去，而圩尚无恙。崇宁元年，得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。有气如青葢，腾空而上。已而家人十数，同梦见圩曰：吾已得生净土上品矣。其秋，有婢卧疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，习十六观，阅三十余年。已而得疾，见阿弥陀佛及二菩萨来接引，结印示寂，香气满室中。既殓，柩上产五色华，其光烂然。乐邦文类
江公望，字民表，严州人也。登进士第。建中靖国元年，拜左司谏，寻出知淮阳军。蔡京为政，嫉诸言事者，编管安南。居常与妻俞氏蔬食清斋，修念佛三昧。着念佛方便文曰：世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消除，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。有子早亡，见梦于其舅，乞公望就天宁寺转宝积经，祈生善处。且言见冥中金字云：江公望身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名预脱乎幽关，身必归乎净土。后遇赦得归，无疾而化。宋史；乐邦文类；佛法金汤
陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗朝，为左司谏，以直道不容，寻出补外。既而还为右司员外郎，权给事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇宁中，编管袁州，已而移通州，复谪台州。初，瓘好华严经，自号华严居士。及遇明智法师，叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧，作天台十疑论，后序云：人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则徧信华严，所以说十信；疑此则徧疑智者，所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未甞间断。疑障其耳，则聋而不闻；疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞，以为虚诞。终不自念，此分段身，从何而得？自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来，起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土，上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸本无彼此，释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法徧光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其母，能耡其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉，未出生死得出生死，未生净土得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀；随弥陀之愿，来助释迦。在此而徧历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无不信者，此则智者之所以为悲也。居五年，复承事郎，移楚州居住，过庐山家焉。甞语所亲曰：吾往年遭患难，所惧惟一死，今则死生皆置度外矣。寻卒，年六十五。东都事略；佛祖统纪；李忠定集
王衷，嘉禾人，居钱塘之孤山。政和间，举隐逸不起。后官至朝散大夫。甞参小本禅师，未有所入。偶闻僧诵弥陀经有感，遂专心净业。日诵阿弥陀经七过，佛号万声，十九年未甞间断。即所居为莲社，无问道俗贵贱，咸得与会。一日无疾，沐浴面西，跏趺而化。佛祖统纪；乐邦文类
张廸，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，专修净业。佛前然臂香为誓，每称佛名，其声奋厉，至失音犹不已。甞于静室见白色频伽飞舞于前，又有绿发童子合掌问讯。后三年，西向念佛名而化。佛祖统纪
胡𬮱，字达夫，钱塘人。官宣义郎，晚年致仕，与清照律师游。一日感疾，其子请清照过之，谓曰：达夫平生与慧亨相善，岂可不知末后大事乎？𬮱曰：将谓心净则土净也。清照曰：一切时中无杂念染污否？曰：未能也。清照曰：如此，安能心净土净邪？𬮱曰：经言：一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪。何也？清照曰：阿弥陀佛有大誓愿，有大威德，光明神力，不可思议，具如经说。以是一称洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有？𬮱大感悟，遂一心称佛名，请僧为之助。累月，最后清照至，𬮱曰：此来何晚？已烦观音、势至降临甚久。清照与众僧同举佛名，𬮱安然而化。乐邦文类
冯楫，字济川，蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师，有省。复参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。已而兼修净业，作弥陀忏仪。绍兴中，出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残。乃涓俸钱，造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数，分贮诸刹。着发愿文云：予之施经，一事而其二施。以赀造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪葢世之报。当知二报，皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报。临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中。见佛闻法，悟无生忍。登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普见其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道。随类化形，说诵妙法。开发未悟，永离苦道。令得智慧，普与众生，悉得成佛。乃予施经之愿也。后知卭州。二十三年秋，乞休。顶报亲知，期以十月三日告终。至期，令后厅置高座，见客如平时。日将午，具衣冠，望阙肃拜。请漕使摄州事，着僧衣，据高座。属诸官吏道俗，各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰：安抚去住，如此自由。何不留一偈，以表异迹。楫复张目，索笔书曰：初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。有语录颂古行世。五灯会元；莲宗宝鉴
吴秉信，字子才，明州人。绍兴中，官于朝。与秦桧忤，斥为党人。归而筑庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜卧其中。至五更，令童子叩棺而歌曰：吴信叟，归去来，三界无安不可住。西方净土有莲胎，归去来。闻唱即起，习禅诵。久之，桧死，以礼部侍郎召，寻出知常州。二十六年，复被召至萧山驿舍。坐顷之，令家人静听，咸闻天乐之音。即曰：清净界中，失念至此。金台既至，吾当有行。言讫而逝。佛祖统纪
张抡，不详其所出，官浙西副都总管。修净土，尝请高宗书莲社二字颜其居，为之记曰：臣尝读天竺书，知出世间有极乐国者，国有佛，号阿弥陀。始享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣，以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严，地皆黄金，无山川邱谷之险；气序常春，无阴阳寒暑之变，无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通方便，善导众生，忻乐起信。于日用中，能发一念，念彼佛号，即此一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭，一刹那顷，佛土现前，如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻厉精进，无有间断。唯佛唯念，亦既有年，阖门少长，靡不从化。乃辟敝庐之东偏，凿池种莲，倣慧远结社之遗意，日率妻子，课佛万徧。而又岁以春秋之季月，涓良日，即普静精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，唱佛之声，如潮汐之腾江也。天慧远创为兹社，距今阅数百。其间缁素，景慕余风，祖述其高致者，代不乏人。然率暗汶不章，与木石同寂。臣独何幸，乃蒙太上光尧寿圣皇帝，亲洒宸毫，书莲社二大字为赐。云章奎画，得未曾有，万目共瞻，欢喜踊跃。不独传示云林，侈千载之盛遇，寔愿天下后世，凡历见闻，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饶益，讵可量已。谨刊之金石，用对扬丕显休命焉。䖍乐邦文类
李秉，不详其所出。绍兴末，为内廷官。历三朝，爵武功大夫，管御药院，乞宫祠以去。秉壮岁慕禅宗，参净慈自得禅师，有省。已而归心净土，刻龙舒净土文以劝世，持诵谨笃。逾三十年，子元长偕诸同好结净业会于传法寺，秉与焉。嘉泰四年秋，有疾，减食却剂，神色逾警。及冬，梦中忽见弥陀现相。越七日凌晨，见金华满室中，呼二子掖起，别亲友，索笔书曰：六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。置笔整手，结印而逝。乐邦文类。○秉葢武臣直内廷者，徃生集误以为中官。攷宋制，中官无乞祠之例，且又安得有二子邪？
陆沅，字子元，会稽山阴人。累官至太府寺丞，寻外转，历提举福建市舶。已而得罪闲居，家明州横溪之上。居常持法华经，晨起即澡浴焚香，首唱偈曰：盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷而读，不缓不急，声中贯珠，日周一部。如是三十年，年登八十，增至三部。复诵弥陀佛号，一意西驰。年八十五，沐浴易服而化。口鼻间出莲华，香郁然，弥日方息。事在绍熈五年。渭南文集；法喜志；法华持騐记
钱象祖，字同伯，台州人，起家太常丞。开禧中，官参知政事，与史弥远谋共诛韩胄，天下赖之。嘉定二年，拜左丞相，寻罢归。初，象祖问道于此庵元公，参究大事，有省。既而归心净土，守金陵日，于乡州建接待寺十所，皆以净土极乐名之。创止庵，与高僧谈处其中。自致政后，修持益力。嘉定四年，偶得微疾，书偈曰：菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。僧有问起居者，答曰：不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天鼓震响，异香芬郁，郡人同闻空中声云：钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。𠈁佛祖统纪；续纲目；往生传；台州志
昝定国，号省斋，明州人。为州学谕，常修净业，结西归社。嘉泰初，于小江慧光建净土院，结石塔于池，为乡民藏骨之所。月二八日，集缁白诵观经及佛号，为壁窠图，劝人念佛。
有铁工计公者，年将七十，丧明，因从受念佛图。诵至四图，两目了然。如是三载，满十七图。一日，方念佛次，忽瞑。半日复苏，谓其子曰：我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首，当分六图与之，并为致谢也。西向坐逝。嘉定四年，定国梦青童告曰：佛今告君，三日当往生彼国。至日，沐浴更衣，连称佛号，端坐而化。佛祖统纪
梅汝能，常熟人。官县令，有志净业。一夕，梦僧授以纸，有二八字。以问东灵照师，照曰：二八，十六也。岂十六观经之谓乎？适一僧以经与之，忽不见。自是诵经念佛，取名往生，以见志破。山僧道生，倡造丈六弥陀像。汝能施财百万，设斋礼忏。殿前池中，生双头白莲，一华百叶。是年冬，无疾而卒。佛祖统纪
朱纲，不详其所出。明顺天贡士，官终府同知。专修净业，日诵佛名三万声，积十五年。一日坐榻上，方提珠诵佛名，忽异香满室，曰：佛来也。遂逝。往生集
陈瓒，字廷祼，江南常熟人。嘉靖三十五年进士。官刑科给事中，直言被斥。家居，一意净业。有客过之，呵曰：尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？答曰：唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。葢惧人以不净之心求净土也，非曰土无垢净也。且乐之可乐也，不独华池珠阁、鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游，被无量光，经无数劫，证无生忍，成无上道，济无边众，诚乐矣。客以客之禅乐垢土，而我以我之禅乐净土。禅无客无我，乐无垢无净也。客无庸呵我矣。隆庆初，复起吏科。万历中，累官刑部侍郎。十六年七月，卧疾，诵佛名益虔。故事：京师大臣三品以上，暑月赐氷。既置氷于榻前，众见氷中涌出七级浮屠，栏楯钩缀，窗格玲珑。移时，氷渐消，塔影渐瘦。顷之，气绝而影没矣。一时都人皆传异之。明史；乐邦文类序；谈荟
严澂，字道彻，常熟人，文靖公讷之子也。少有清节，以父荫为中书舍人，官至邵武知府。晚而家居，奉云栖之教。子朴，淳谨乐善。年二十五，得疾将卒，澂谓曰：毋杂思，但一心念佛。朴曰：诺。澂又曰：从今以往，吾亦一心念佛。朴喜曰：审如是，儿无虑矣。正容合掌而逝。澂乃取朴所刻龙舒净土文印之，广遗亲故，系以书曰：澂一病几殆，不意复生，虽则苟延，焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡，一具皮囊，终须败坏，六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土，诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。卒年七十八。常熟志；云栖法汇；净土文跋
蔡承植，字槐庭，湖广攸县人。性孤迥，淡于声利。年二十余，长斋奉佛。尝诵三千佛名，日记一名，至三年乃卒业，遂终身不忘。登万历十一年进士第，官嘉兴太守。在官日诵金刚经，室无长物，炉香经案而已。重兴古楞严寺，禁民间杀牲祀神。尝问法于云栖宏公，遂专修念佛三昧。已而官太常寺卿，乞休归。晚岁结草庵为念佛会，导诸卖菜佣同回向净土，作偈谢客曰：安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羮信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。将逝之岁，自号为不久道人。及疾，舁诣佛寺，请僧祝发。归至卧室，见银台接引，连称观世音菩萨，遂逝。有净土诗及因果书行世。金刚新异录
虞淳熈，字长孺，钱塘人。生而长卧不瞑，三岁唱佛号不绝口，莲华宝树现于室中。以告祖母，祖母曰：此西方瑞相也。因教之习定，遂时时垂目端坐。弟淳贞，字僧孺，少而相得。居母丧，共习天台止观。长而为里中师，教群儿习鼻观，以是忤主人，弗恤也。已中乡举，寻授徒毗山，与同社友诵梁皇忏。至次日，云光入楹，甘露沾壁，天雨金粟、元黍、沉水香。方冬，万华尽吐。淳熈感其灵异，习定益坚，遂能前知。云栖宏公闻而呵之曰：虞生堕魔网矣。万历十一年，成进士。以父丧归，庐墓三年，受戒于宏公。居山日，以羮饭施诸獐兔，虎来辄叱去。服除，起职方司主事。顷之，复告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜厉。至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖宏公，曰：凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣。迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。淳熈遂终身行之。或有不信念佛者，告之曰：自觉觉他，觉满曰佛。念佛者，念觉也。念念不常觉，而念念常迷，可乎？民止畿，鸟止邱隅。不止至善之地，而止不善之地，可乎？或问：如何念佛？曰：提醒正念，相续不断而已。百千方便，只一知字。念念无量光，何不可入佛知见？学人修道，专求出离生死。念念无量寿，有何生死可出离？已而还官，迁主客司员外郎，改司勋。复乞归，与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏，演圆觉经。募钱赎万工池，立放生社。缁白数万，伽陀之音，震动川谷。一时清节之士，多与其会，寔淳熈倡率之。遂复三潭放生池，筑堤架阁，纵诸鱼鸟。顷之，入南屏山不出。淳贞亦隐灵鹫老焉。䇿德园集附录
唐时，字宜之，湖州人也。以诸生贡太学，出判寿阳，继傅襄国。流贼破襄阳，时投端礼门左井中。家人掖之出，绝而复苏。上书自讼，诏付三司究问。得白，放还家。时初参莲池，授以念佛法门。遂勤修净业，诸眷属皆能覆诵金刚经及普门品。昼则各习所业，夜则共集佛前，回向以为常。甞言：修净土者，以观门为要。须穿衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞻宝刹，佛光照身。净想既成，往生何待？遂专修佛观。过南京长干寺，礼塔念佛次，见塔顶放白光，佛为现相，如黄金色。一日坐禅堂，推窗忽见大海中涌一山，佛坐其上，光明四彻，墙壁林木，尽空不见。其精诚所感如此。时工文章，既皈心佛乘，每顺世语言，说诸法要。着有莲华世界书、如来香频迦音等书，刻行于世。甞自营生圹，旋舍之栖霞寺中。遗言：死后必用茶毗法。临终现诸瑞相，正念而逝。金刚持验记；净土晨钟
袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修；弟中道，字小修。三人先后举进士，皆好禅宗。万历中，宏道为吴江知县，后为礼部主事，谢病归。初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论。已而自验曰：此空谈，非实际也。遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。因博釆经教，作西方合论，圆融性相，入不二门。其论五种行门，尤为切要。略云：一、信心行者。经云：信为道元功德母，一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者、信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如太虚空，日映则明，云来则翳。虚空本无，是故又云日即虚空故。二者、信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三涂，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行，济众生事，岂不能为？三者、信阿弥陀佛无量智慧、无量神通及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那，我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业收，法界海中业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。二、止观行者，台宗三观示一心之筌蹄，摄诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞云：性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱。举一具三，如新字。观佛既尔，观诸依、正，理非异涂。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声具足三观：了能念之心非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛若依若正，各各主、伴圆融，竖穷横徧，是假观；了能、所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一心三谛，能、所不二即谛、观不二，三谛即法身，三观即般若，谛、观不二，念佛相应即解脱。举一即三，如新字。是则念佛一声能净四土，如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。三、六度行者，起信论：菩萨深解现前所修离相，知法性体，离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜；法性无苦，离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜；法性无身、心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故修净土者，不越一行。具此六义：念念离，行于施；念念净，行于戒；念念寂，行于忍；念念续，行于进；念念一，行于定；念念佛，行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二，是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。四、悲愿行者，诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰：净名经言：菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。是则众生本空，发愿利生，将无眼见空华邪？答曰：智度论引佛云：无佛者，破着佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓：菩萨作是观已，自言：我当为众生说无众生法。是名真实慈也。故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行？五、称法行者，法界海无量无边，行海亦无量无边。故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行。称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一者、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然；唯一土泥，空无所有。二者、菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无无明憍慢等过，如女子离魂乃至生子而身常在母前。三者、菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸跪拜作舞，唯虎所欲而尸无知。四者、菩萨于小众生身中转大法轮，然大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知，如天帝乐人逃入小女子鼻孔而女不知觉。五者、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由它劫，欲少住世，即以无量无数百千亿那由它劫缩为念顷，如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。书成，宗道、中道同时发心回向净土。已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中，复移病归。抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。中道官南礼部郎中，乞休老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：住。中道随下，见地平如掌，光耀滑润。旁为渠，广十余丈，中有五色莲，芳香异常。金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：此何地？卿何人？曰：予灵和先生侍者也。问：先生为谁？曰：君兄中郎也。今方伫，君有所语，可疾往。复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导过，楼阁二十余重。至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：弟至矣。谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。中道问：兄生何处？宏道曰：我净愿虽深，情染未除。初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，皆得往听，此实为胜。遂中道上升。倐忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地，界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。池中众宝莲叶，五色光。池上隐隐危楼，迥带阁道。旁出皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：汝所见者，净土地行，众生依报也。过此为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地等觉所居，吾不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处，无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：生处亦佳，汝后自知。忽凌空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒。自为记如此。初，宗道有子曰登，年十三，病痞将终，语宏道曰：死矣，叔父何以救我？宏道曰：汝但念佛，即得往生佛国。此五浊世，不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑云：见一莲华，色微红。俄而云：华渐大，色鲜明，无与比者。俄而云：佛至，相好光明，充满一室。顷之，气促。宗道曰：汝但称佛字可也。登称佛数声，合掌而逝。𠁼𠁼𢹂明史；西方合论；白苏斋集；珂雪斋外集；狯园
丁明登，字剑虹，江浦人。万历中，受三皈于云栖，自号曰莲侣。四十四年，登进士第。官泉州推官，迁知衢州。所至辄以佛法劝人。法应杖者，听纳米以赎，赡诸狱囚。遇夏月，修狱舍，给诸囚香薷饮、葵扇。冬月，与之椒姜。择医视病者，人与念珠一串，教令念佛。云栖宏公，甞称其隣翁居常念佛，临终与其友一请而逝。因绘一请图，悬斋中以自勗。崇祯中，受菩萨戒。我朝顺治二年冬，病剧。十一月朔，具疏白佛，求生净土。日焚一疏。至第十日，饮粥如常时，面有光赩然。徧劝戚友，俾修净业，则身就枕而逝。净土晨钟
黄翼圣，字子羽，太仓人。素服云栖之教，精修净业。崇祯中，以荐起为四川新都知县，治民以慈惠。甞饭僧县堂，躬行匕箸，布施，继以膜拜。张献忠宼四川，过新都，新都千僧感翼圣之德，相率登城称佛号。夜中声震天，贼相戒勿扰，寂然而去。以城守功，迁知吉州。明亡，弃官归，修净业益坚。所居楼曰莲蘂楼，自号莲蘂居士。营斋奉佛，日持佛号数万。已而卧疾浃月，四壁张弥陀像，请晦山显公授菩萨戒。显公为极谈唯心净观，翼圣曰：吾神明愈健，誓愿愈坚，自信生西方必矣。明晨，显公将别去，尅八日必行。已而果然。𫎪现果随录
金光前，我朝正黄旗人。起身戎伍，见善必为。戒诸兵士，毋得妄杀。不婬一妇，不掳一物，不烧一舍。妻龚氏，能识字诵经。顺治十年，随征福建，道出杭州。闻具德和尚说法灵隐，光前同妻往参问。亲承开示，自此念佛有得。十二年夏北还，驻钱唐江干。光前忽示疾，龚为延医。光前止之曰：我昔与尔亲叩灵隐，今正欲作转身之计，求和尚证明耳，何以药为？龚大笑曰：不意公亦得到此地位。命造二棺曰：妾与公偕行矣，稍迟为公毕后事耳。光前闻之，即合掌而逝。龚遣使灵隐，求为两人秉炬，并嘱饭僧修忏。至七日毕，屏绝饮食，昼夜不卧，一心念佛。又七日晡时，视日早暮，倚棺而睡。少顷觉曰：时至矣。端坐念佛而化。论曰：王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先。耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎？若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依，净因有在。而临当舍识，瑞应罕闻。良由智惑于多岐，病生于有爱。文人结习，自古固然。生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。果报闻见录