慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄、老。时释道安建刹于太行恒山，远往归之。闻安讲般若经，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎！晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺于山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎？乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民着发愿文勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序曰：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之元符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷元极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎，而万象生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积。洗心法堂，整襟清向。夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，竝传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造法性论，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：边方未见大经，便暗与理合。居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沉厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀邪舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧前揖曰：师早发心，何来之晚。远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中，三覩圣相。今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，远同母弟。与远同事安公，徧学众经，亦有高行。隆安中，辞兄入蜀，以西方为期。住县龙渊寺，大宏佛化。义熙八年入寂，年七十六。遗命诸弟子，务严律仪，专心净业云。䇿𮠁东林传、庐山集
慧永姓潘，河内人。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山，既而与远公同依安法师。太元初至庐山，刺史陶范舍宅为西林以居之。永布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。一虎同居，人至辄驱去。平时厉行勤苦，愿生安养。义熙十年示疾，忽敛衣求屣欲起。众问故，答曰：佛来也。言讫而化。年八十三，异香七日乃寂。东林传
僧显姓傅，北地人。贞苦善戒，诵经业禅。常独处山林，或数日入定。晋太兴末，南游江左，经历名山，修己恒业。后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦至。见无量寿佛，光照其身，所苦顿愈。是夕起澡浴，为同住及侍疾者，说己所见，并陈诫因果。至清晨，平坐而化。室内有殊香，旬余乃歇。高僧传
慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然，憩庐山十有余年。义熙初，投山阴嘉祥寺，克己导物，苦身率众。五载寝疾，自知将尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有尼名净严者，宿德有戒行。梦观世音从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡华葢，七宝庄严。净严作礼问曰：不审大士何所之？答云：往嘉祥寺迎虔公。虔亦预覩圣相，疾虽绵笃，神色如平日，侍者咸闻异香。顷之入寂，道俗闻见者，莫不叹羡。高僧传
僧济，不详其所出。入庐山，从远公学，精悟法要。年过三十，便出邑开讲，历当元匠。远公叹曰：与吾共宏大法者，其在尔乎？后疾笃，恳期净土，想像弥陀。远公遗济烛一枝，曰：汝可运心安养。济执烛凭几，停想无乱。又请众僧，为转无量寿经。至五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。于是暂卧，梦自秉一烛，乘空而行。见阿弥陀佛，接置于掌。遍至十方，歘然而觉。喜曰：吾以一夕观念，便蒙接引。自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，目逆虚空，如有所见。谓弼曰：佛来也，吾其去矣。转身西向而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。年四十五。高僧传、东林传
慧恭，豫章丰城人。入庐山莲社，与僧光、慧兰等同学。光等学不逮恭，而系心净土，较为虔切。兰谓恭曰：君虽力学博闻，岂不知经云：如聋奏音乐，悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中，兰等先逝，去时皆有奇应。又五年，恭病且笃，叹曰：六道沿洄，何时可止？死生去来，吾何归哉？于是雨泪叩头，誓心安养，志不少闲。忽见阿弥陀佛，以金台前迎，觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中，告恭曰：长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延，相依之晚耳。恭于是日告众，欣然奋迅而灭。时义熙十一年也。东林传
昙恒，河东人。童年依远公出家，内外典籍，无不通贯。德行清孤，常有群鹿驯遶座隅。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。东林传
道敬，瑯琊王氏子。祖凝之，为江州刺史，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，日夜弗替。远公既归寂，乃入若邪山。宋永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭，年五十二。东林传
昙顺，黄龙人。幼出家，从罗什法师讲释群经，妙尽色空无着之旨。什叹曰：此子奇器也。后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵，延顺居焉，盛宏念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室，年七十九。东林传
佛陀罗，此云觉贤，迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也。幼为沙弥，年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严至西域，要与俱东，泛海达青州，至长安。秦太子延请演法东宫，与罗什论色空义，深诣元奥。复入庐山预远公莲社，译出观佛三昧经、般泥洹经、修行方便论等，凡十五部。元嘉六年，念佛而化。䭾䟦东林传
道昞，姓陈，颍川人。幼出家，为远公弟子。该通经律，言与行合。究心念佛三昧，日夜无闲。晋义熙十四年，豫章太守王虔入山致谒，请绍远师之席，众咸宗仰。宋元嘉二十二年，集众念佛，就座而化，年七十一。东林传
僧叡，魏郡长乐人。少乐出家，年十八始获从志，投僧贤法师为弟子。至二十外，博通经论。游历名，随处讲说。后罗什法师至关，因请出禅法要三卷。叡既获之，日夜修习。遂精练五门，善入六静。罗什所翻经，叡竝参正。入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。叡善摄威仪，宏赞经法。常此诸业，愿生安养。行住坐卧，不敢背西。元嘉十六年，无疾忽集僧众告别。遂入房洗浴，烧香礼拜。还座面西，合掌而化。是日同寺咸见五色香烟，从叡房出。年六十七。𢌞高僧传
昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注维摩诘经，行于世。尝述莲社录，记往生灵迹。元嘉十七年，集众谓曰：自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。即跏趺称佛百声，闭息而寂。年八十。东林传
慧崇，凉州人，拓。魏武帝时，为尚书韩万德门师，与释世高竝为时所尊重。会太子晃得罪，事连高及崇，遂并见法。僧法达素钦高德行，号泣哀慕，累日不食。高忽飞空而至，达顶礼已，因问：师与崇公竝生何处？高曰：吾愿生恶世，救护众生，即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养，今果心矣。言讫而隐。䟦高僧传
昙鉴，姓赵，冀州人。少出家，事竺道祖为师。蔬食布衣，律行精苦。后游方宣化，达自荆州，止江陵辛寺，年六十余矣。平生片善，必回向西方，誓愿见佛。一日，定中见阿弥陀佛，以水洒其面曰：涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起，乃属付后事，与寺僧共叙无常。夜深，众僧归房，独步廊下念佛。至五鼓，其声益厉。及旦，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，逝矣。年七十。时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，竝愿生安养，临终咸有瑞应。高僧传；净土文
慧通关中人，少止长安太后寺，蔬食持呪，诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师咨受禅业，法门观行，多所游刃，常祈心安养。一日微疾，于禅定中见一人来，形甚端严，语通云：良时至矣。须臾见无量寿佛，光明赫然。定起具告同学，言讫便化。异香三日乃歇，年五十九。高僧传
昙宏，黄龙人。少修戒行，专精律部。南游交趾，诵观经，不记数。永初中，游番禺，止台寺。晚又适交趾之仙山寺，诵无量寿及观音经，誓心安养。孝建二年，于山上聚薪，密往中，以火自焚。弟子抱持而还，半身已烂。经月小差，复入谷烧身。弟子追救，命已终矣。于是积薪进火，明旦乃尽。尔日邨居民，咸见宏身黄金色，乘一金鹿，西行甚急。道俗方悟其神异，收骨葬焉。𧂐高僧传
慧进，姓姚，吴兴人。少任性游侠，年四十，忽悟心自启，遂出家，止京师高座寺。蔬食素衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷辄病。乃发愿造法华百部，以忏前障。于是集诸信施，造经满百部，病亦寻瘥，厉操愈坚。常回诸福业，愿生安养。忽闻空中声曰：汝愿已足，必得生西方也。齐永明三年，无病而卒，年八十五。高僧传
道珍，未详其所出。梁初，住庐山中，作弥陀观，然心尚犹豫。一夕，梦有人乘船大海中，云：往阿弥陀佛国。珍愿随去。船人云：汝未营浴室及诵弥陀经，净业未成，未可去也。既觉，乃营室浴僧，诵弥陀经，历年不辍。后于房中入观，见有白银台而至者，曰：法师报尽，当升此台。又曰：师之功行，当乘金台。奈初心犹豫，故止此耳。珍喜，因默记其事，藏于经函。命尽之夕，半山以上，如列数千炬火。近邨人望见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后搜捡经函，方知往生瑞应。𢹂续高僧传；乐邦文类
昙鸾，鴈门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心。出家读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎？留支曰：此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之，曰：学此则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈、续龙树偈，又撰安乐集两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾。勅住并州大寺，晚移汾州元中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧，谓曰：吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢葢，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，勅葬汾西文谷，建塔立。续高僧传；乐邦文类
法琳，姓乐，临邛人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵。时隐公至蜀，琳从之学。克己厉志，以日兼夜。及隐还陕西，复随从数年。诸部毗尼，洞悉心曲。后还蜀，止灵建寺，修净业。常持无量寿、观音二经。转诵之时，辄见一伟貌沙门，形甚殊大，屹然在前。齐建武二年寝疾，注念西方，礼忏不息。见诸贤圣皆集，乃向弟子述其所见，令死后焚身。言讫，合掌而卒。高僧传
慧光居洛阳，着华严、涅槃、十地等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：我所愿归安养耳。已而净土化佛，充满虚空。光曰：唯愿我佛摄受，遂我本愿。弹指而寂。佛祖统纪
僧柔，姓陶，丹阳人。少有出尘之志，出家为法师，宏称弟子。精勤戒品，博综经部。后入剡白山灵鹫寺，未至之夜，沙门僧绪梦神人彩旗素甲，满山而出，曰：法师将至矣。明旦，柔果至。萧齐之世，应诸王请，出居京师定林寺，躬为元匠，四远钦服。柔誓生安养，每至悬轮西次，辄嚬容合掌。至临卒之日，体无所患，语弟子曰：吾应去矣。铺席于地，西向虔礼而化，室内外俱闻异香。时延兴元年也，年六十四。高僧传
道凭，姓韩，平恩人。年十二出家，通贯经论，徧叩讲席，日臻元奥。宏法魏赵之间，讲涅槃、华严诸律论。目不寻文，洞中肯綮。居常福智双习，袒肩跣足，乞食自资，发愿回向，求生西方。齐天保十年三月十七日卒于邺城西南宝山寺，年七十有二。临终佛光满室，异香充庭。续高僧传
慧命，姓郭，太原晋阳人。出家后，专行方等、普贤等忏，投恩光、先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者，祈心返正，舍所居馆，改建寺塔。及命将至山，寿忽恍焉如梦，见神祇严卫馆侧。觉而命至，即舍所住为善光寺，供事之，众侣咸集。未几，辞反故林。时有法音禅师者，与命、善同就长沙果愿寺能禅师所，修学禅定。后俱还仙城。居五载，命与音自知亡日，手于松林之下，相顾笑曰：即此处便可终焉。侍者初闻，未之悟也。不盈旬，二人同时遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛。众咸见佛来，合掌而卒。众有梦天人下临，幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉，奇香异乐，闻熏非一。音以其月十七日，亦坐本处，念佛而卒。所现瑞相亦同。年皆三十八。即于树下，搆甓成坟。𢹂续高僧传
静霭，姓郑，荥阳人。少游寺观，观地狱变相，悚然求出家，遂往瓦棺寺依和禅师。年十七受具戒，严护律仪，通贯经论。行大慈门，缯纩皮革，一无践服，惟履毳布终其身。周武帝将灭法，霭诣阙上表，理诉面坑上旨。既不见用，乃其门人，入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中，躬被斩衰，潜阐大乘，多诸撰述，藏岩洞中。悼大法沦废，谓弟子曰：吾无益世，将事舍身。身一日独据别岩，令侍者下山，明日当早至。霭乃跏坐盘石，自割身肉，段段布于石上，引肠挂于松枝，五脏皆外见，筋肉手足头面，脔析都尽，以刀割心，捧之而卒。时宣政元年七月十六日也，年四十有五。侍人明晨至，犹见合掌捧心，西向跏坐如初，骸无遗血，但白乳滂流，凝于石上。又见手书遗偈，在于石壁，其文云：诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。于佛法中，莫生退转，若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命：一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云：无益之身，恶烦人功，解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。此报一罢，四大凋零，泉林迳绝，岩室无声。普施禽兽，乃至昆虫。食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝。身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊。九孔常流，如漏隄塘。此身可恶，不可瞻观。薄皮裹血，垢污涂漫。此身臰秽，犹如死狗。六六合成，不从他有。观此臰身，无常所囚。进退无免，会遇蚁蝼。此身难保，有命必输。狐狼所噉，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱。死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨。吾以为雠，誓断根原。此身无乐，毒虵之箧。四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮。身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在。无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，妄倒所使。丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海。骨积太山，当来兼倍。未曾为利，虚受勤苦。众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边。誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛贤圣。长辞三涂，正道决定。报得五通，自在飞行。宝树餐法，证大无生。法身自在，不断三有。殄除魔道，护法为首。十地满足，神化无方。德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中。随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，应当如是思。众缘既运凑，业尽于今日。𢹂续高僧传
慧敬，南海人。少游学荆楚，博通经论。常以福业为务，所至辄兴立塔像。后还乡，复修理云岑、永安诸寺。志操严明，精于戒律。被勅为僧主，训领有功。凡兴福业，皆回向西方。临终之日，室有奇香，经久乃歇。高僧传
昙延姓王，蒲州桑泉人。年十六出家，游历讲肆，深悟法要，着涅槃大疏。既成卷轴，放光彻夜，塔中舍利，又放异光。魏相宇文泰为立寺京西，名曰云居。周建德中，授为僧统。隋开皇初，勅主延兴寺。八年八月十三日终，年七十三。延恒以西方为正观，语默之际，注想不移，若在深定。遗命以身骨肉，施诸禽兽。示寂时，寺侧有任金宝者云：见空中幡葢，列于延前，两行而引，从延兴寺，达于山西。续高僧传
道喻，不详其所出。居开觉寺，念阿弥陀佛，造栴檀像，长仅三寸。后于定中见佛，谓曰：汝造我像，何太小邪？曰：心大即大，心小即小。言讫，遂见佛身徧满虚空。佛告曰：汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。至时，见佛来迎，光明满室，乃寂。时开皇八年也。净土文
智舜，不详其所出。入庐山，踵远师净业。大业初，讲观经毕，即示疾。见鹦鹉、孔念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：吾今日往生矣。遂化去。佛祖统纪
登法师，不详其所出。讲涅槃经于并州兴国寺。来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年卒。临终，异香满室。及殡，香云徧诸聚落。往生集
智𫖮，字德安，姓陈，颕川人。母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家，诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山，修法华三昧。始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法，供养如来，身心豁然，寂而入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，往临海天台山，结庵于北峰居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼溪梁六十余所。作放生池，表闻于朝。严禁采捕，龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝着净土十疑论，其末篇示欣厌二义曰：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二父母赤白和合，是受生不净。三住母胎藏，是住处不净。四在胎唯食母血，是食噉不净。五十月满足，从产门出，是初生不净。六薄皮复上，其内脓血，徧一切处，是举体不净。七死后胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿：愿我永离三界杂食臭秽，脓血不净，躭荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种：一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即是思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如是轮轮，无始来未曾休歇，何时得救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛？若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论：发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心，则是度众生心；度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障菩提门法；二、须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故；二、依慈悲门，一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处；若为自身求乐，即染身心障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处；若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅槃故，菩提涅槃是毕竟常乐处；若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门，故乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、十六观经等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。𫖮化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、波若、观音。又合多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟，赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。弟子请云：未审大师证入何位？没此何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧，年六十七。时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延，闻𫖮迁化，感咽无已，欲知𫖮生处，因写法华经，以求冥示。夜梦𫖮从观音西来，顾谓曰：疑心遣否？其外灵异数着类如此。䏺续高僧传；佛祖统纪；十疑论
慧成，姓段，澧阳人。初受业于十住寺，后闻南岳思禅师阐化之盛，即往依之。开眼坐禅，夜以达旦。南岳令入方等、观音、法华、般舟三昧，以消宿障。行之三年，得解众生语言三昧。后于荆州枝江创寺居焉。诵弥陀经，修西方观，三十年常坐不卧。每入定，常见净土莲台宝树。一日，语门人：急甃殿堦，吾当讲涅槃。及事竣建讲，适智者大师自玉泉来，共谈元理，良久入灭。是夕，人梦成坐连台，隐隐西去。佛祖统纪
慧命，天台仙城人。参南岳思禅师，闻说三观，深悟元旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精修净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎，命随佛向西而去。佛祖统纪
慧海，姓张，清和武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师，听讲涅槃、楞伽再遍，即能覆述。慧辩过人，学徒皆推服。以周大象二年，来仪涛浦，修葺伽蓝，庄严佛事。尝以净土为期，精诚致感。忽有齐州僧道诠者，斋阿弥陀佛画像来，微妙工巧，世所未有。云是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往安乐世界，图绘而来。海冥会素情，笃礼敬。见神光炤烁，于是模写恳苦，愿生彼国，没齿为念。隋大业五年五月旦，有疾，谓弟子曰：吾当灭矣。伸五指以表终期。至五日夜，歘然而起，面西礼竟，跏坐至晓而逝，年六十九。海自少精苦，老而愈笃，兼以仁慈接物，诱劝后进。其没也，道俗悲凉，散香华、施金宝者无算。䖍续高僧传
智通，姓程，河东猗氏人。生而乐道，志求出家，父母异而许之。十岁后剃落，接事师长，执履谦冲，严戒行，昼夜咏法言不辍，诵诸经中赞佛要偈三千余首。已而从俊律师、延法师受业，立孤老寺，等心赈赡。间复授戒说法，广修众善。大业七年十月有疾，命侍者称阿弥陀佛名，回向愿生彼国。已而开目正视，良久不眴，如有所覩，云：不可思议也。侍僧顶葢问故，云：见宝幢华葢，塔庙庄严。初夜又云：何故大然灯烛？遂掩灯令暗。须臾复云：光明何为转盛？葢曰：是师净相，不可怪也。乃合掌达旦，曰：吾生净土矣。遂逝。山地动摇，窗户皆震裂。时寺僧道慧适假寐，梦见西岭上楼阁殿堂，乘空而去。续高僧传
真慧，姓陈，陕州河北人。旱厌身世，年二十往大通寺清禅师所出家受具，游学四方，道业日进。后筑室于蒲版首山麻谷，居十八年，设四柱宝幢以奉三圣。每挺身正念，依像作观。隋仁寿四年，召住栖岩寺。为人清俭退让，独处乐静，坐禅礼忏，昼夜勤苦。大业十一年十月寝疾，神色如常，曰：吾将生净土，见莲华相候。又闻异钟，声声幽远，异香充蔚，潜然而绝。续高僧传；佛祖统纪
法智，不详其所出。髫年出家，凡百讲肆，无不留神。晚岁，闻径直之门，莫如念佛。乃谓人曰：我闻经言：犯一吉罗，历一中劫地狱，可信。又闻经言：一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。有明者示云：汝大邪见，俱是佛言，何得不信？遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感观音、势至二菩萨现身。异日，又感天冠宝瓶，光映其身。一日，辞道俗云：吾生西方有日矣，何以饯我？遂尅三日后会食。食罢，或宿其房以候之。中夜，智于绳床念佛，安坐而化。时有金色光，自西而来，照数百里。江上渔人，谓已天晓，迟久方明。始验智之往生云。宋高僧传；乐邦文类
善胄，姓淮，瀛州人。少出家，通敏易悟，屡涉讲会，尤善涅槃，多摧服座主。隋初度北，依远师，止于京邑净影寺。远亡后，勅令于净影寺为涅槃众主。大业间，广选德僧，胄应选，屡开法席，然常潜修净业，人莫知也。因感风疾，唇口偏向，后患忽损如恒日。胄曰：吾患既差，命必终矣。唐武德三年三月，病革，谓门人曰：吾一生正信，心心在佛，不虑不生净土。即令拂拭房宇，烧香严待，起坐合掌，语侍人曰：安置高座，世尊来也，胄今忏悔惭愧。如是良久，旋就卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等见否？吾当去矣。语讫便卒。续高僧传
道杰，姓杨，河东安邑人。少有出世志。隋开皇十一年，岁将冠，投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所，听讲成实。记师化去，遂周游齐土，搜求论学，屡开讲席。久之，忽自惟曰：徒事言说，心路迷茫。至于起慧，非定不发。遂停讲，往麻谷，依真慧禅师学坐。深入缘起，慧叹为利根。杰为人少欲希言，疎财薄食，苦乐不以累意。晚为栖岩僧主。贞观元年七月二十八日，卒于山，年五十五。初，有桑泉樊绰者，前周废教僧也。虽为白衣，常参法宇，杰深器之。绰已先亡，有二女同梦其父乘虚而至，曰：吾生西方极乐土矣。知杰师将逝，故来相迎。因向栖岩而去。其日，杰适患病，停讲。临终，见绰𥩟空中，合寺闻异香及天乐声。续高僧传
灌顶，姓吴，临海章安人。始生三月，能称三宝名。七岁，入摄静寺出家。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所闻法，悉能领解。隋开皇间，智者入寂，顶宣扬遗教，勤修定慧。每宴坐诵经，常有天华飘坠其侧。尝于摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗蔽日，神兵皆长丈余，盗惊而溃。贞观六年八月七日，终于国清寺。初示疾，室有异香，临终命弟子曰：可多𦶟名香，吾将去矣。忽起合掌，如有所敬，三称阿弥陀佛，颜色愉然，就卧而逝。顶暖经日，年七十二。续高僧传；佛祖统纪
僧藏，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辞劳苦。见他僧衣故，则潜为澣濯而缝纫之。天暑，脱衣坐草中，以身血肉施诸蚊蚋。日念佛号，不纪其数。确志冥心，未尝少废。及报尽，见诸天次第来迎，皆不赴。俄告人曰：适往净土，见诸上善人散华空中。乃合掌念佛而化。宋高僧传
法喜，不详其所出。徧参知识，力学无倦。年六十，始于大苏山遇智者大师，一闻法音，顿获深证，于是专修禅慧。尝行方等三昧，忽一雉来索命，有神人呵曰：法师当生净土，岂偿汝命邪？后于病中发愿，以一生行业，回向净土。至心念佛，即见佛菩萨众来迎，端坐而化。佛祖统纪
道昂，魏郡人。风神清彻，慧解夙成。投灵裕法师出家，钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论，昏夜无烛，昂举掌高示，便发异光，明照堂宇。众惊异，昂曰：此光手中恒有耳，何足怪邪？平时志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，无所患苦。问：斋时至未？即升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒。词理切要，听者神竦。昂举目高视，见天众缤纷，管弦繁会，中有清音远亮。告众曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所愿也。常祈心净土，如何此愿不果遂邪？言讫，天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：大众好住，今西方灵相来迎，吾往矣。言讫，但见香炉坠手，即于高座而逝。年六十九，时贞观七年也。续高僧传
智琰，字明灿，姓朱，吴郡人，梁散骑侍郎献之孙也。生有异质，八岁出家，事通元寺璩法师为弟子，遍历名刹，开宏经论。陈亡，归虎邱，面岩壑者三十载，后避兵他徙。武德七年，苏州总管李世嘉迎还山寺，行三种净业，修十六妙观，集善侣五百余人，至寺念佛，每月一集，将逾十载。贞观八年十月，见梵僧手执宝瓶，前谓之曰：我无边光也，却后净土所称功德宝王乃我尔。琰谓寺众曰：无边光乃势至大士，功德宝王其成佛之号也，我其西归乎？其夕遂逝，年七十一。佛祖统纪；武邱志
等观，姓孙，富阳人。受心观于智者禅师，居天台，常诵法华。贞观九年冬，余杭法忍寺请观讲演。明年正月旦，有王服者至，谓观曰：弟子为皐亭庙神，昨师过庙庭，适弟子巡游，未及奉迎。今故远来，专求戒法。观乃然香，为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称西方三圣尊号，及智者号，各百余声。复为弟子说三观法门，言毕而终。佛祖统纪
寿洪，汾阳人。常勤持念，求生西方。将亡，兜率天童子来迎。洪曰：我心期西往，不生天上。即令众唱佛，遽云：佛从西来矣。言讫而化。佛祖统纪
道绰，姓卫，并州汶水人。年十四出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷，元中寺昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中覩西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经，观经几二十遍，听讲者各揑珠称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。着净土论二卷，统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰：汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰：吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前叩头祝愿，退就座而化。续高僧传；佛祖统纪
僧衒，并州人。本学该通，解行相副。年九十六，见道绰禅师着安乐集，讲观经，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。于五年间，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛来授我香衣，观音、势至行列在前，化佛徧满虚空，吾其行矣。言讫而终，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击斯事，乃于蓝田县悟真寺，一夏结期，念阿弥陀佛。共折一杨枝，置观音手中，祝曰：若得生净土者，愿七日不萎。至期益鲜翠，芳果庆扑，昼夜观念不舍。阅五月，于观想中，觉身临宝池，见观音、势至坐二大宝莲华，有千万莲华弥满其间。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，光明映照。芳果作礼问曰：阎浮提众生，依经念佛，得生此否？佛言：勿疑，定生我国也。又闻释迦世尊与文殊菩萨赞法华经，其前有三道宝阶：其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也。云皆是念佛人来生此矣。芳果既出，定历与其徒言之如此。宋高僧传
普明，姓卫，蒲州安邑人。年十三出家，周游肆席。大业四年，召入大禅定道场。武德元年，住蒲州仁寿寺。每日常诵戒本一遍，金刚般若二十遍，六时礼忏。所有善根，回向净土，如是终其身。凡造檀像数十龛，写金刚般若千余部，讲涅槃八十余遍，摄论、胜鬘、诸经论不记其数。年八十六，卒于住寺。续高僧传
汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡。至净土，见佛白言：有小沙弥，与我同修，可得生否？佛言：由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众，自西而来。大地震动，天华飘舞，一时同化。佛祖统纪
德美，姓王，清河临清人。年十六出家，十九剃染。隋开皇中，观化京师，受持戒律。日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方。持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。续高僧传
慧满，姓梁，雍州长安人。七岁出家，明慎威仪，游讲四方。贞观中，奉勅住宏济寺，专宏律训，奖劝僧徒。尝愿生安养，浴僧为业。贞观十六年四月二十日微疾，自知将尽，出所用物，尽归常住。正坐绳床，召寺众诀别而终，年七十五。续高僧传
神素，姓王，安邑鸣条人。少兴道杰齐名，每相问道，游学讲肆。大业四年，杰公停讲，素继之，讲阿毗昙、成实论，共六十余座。贞观二年，主栖岩。十七年二月二十三日，卒于山，年七十二。素一生行业，属想西方。临终日，召大众与别，跏趺正坐，令读观音经两遍。一心静听，自称南无阿弥陀佛，如是五六声。又令一人唱，余人和。迄夜，端坐俨然，视之逝矣。是夕，仁寿寺智宽法师夜坐，如见素来告别，嘱以护持正法，报如来恩。及旦，始知素示寂云。𢹂续高僧传
明瞻，姓杜，恒州石邑人。少有超世之志，年十七，州县举为进士，不就，投飞龙山应觉寺出家。隋初，居京师，屡主法座。唐贞观初，诏入内殿，升御床，食讫，广论明君御世之术，以慈护为宗。上大悦，下诏年三月六，普断屠杀，竝于行陈之所，广建佛寺。瞻私以施物，岁饭千僧，书写大乘经论。后入太乙山智炬寺而隐焉。晚岁刻志安养，或讥其迟暮，瞻曰：十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？贞观二年冬，遇疾，自知时至，就京邑兴善寺设斋别众，时仆射房元龄、杜如晦皆与焉。即日返智炬寺，观想西方，竭诚不替。十月二十七日，忽告侍者曰：佛来也。须臾又云：二大菩萨亦至，吾于观经成就第十二观，余者不了，今见善相，当逝矣。怡然合掌而化，年七十。续高僧传；佛祖统纪
元会，字怀默，姓席，京兆樊川人。年十二，欣志捐俗，出家海觉寺，为总法师弟子。落发后，即预讲席，专志涅槃义解通释，造涅槃义章四卷。时新建慈悲寺，延会为寺主，讲扬经教，接引后学。贞观八年，勅住宏福寺，辄废讲事，专修定业。梦无量寿佛以手承之，遂造阿弥陀佛像，系心作观，常坐不卧。十四年五月遘疾，返慈悲寺，见佛来迎，遂逝，年五十九。续高僧传
慧姓董，少出家襄州。周灭法后，南入茅山，历栖霞，往安州，听讲诸经论，竝契幽极。晚归襄州，住光福寺。寺居山顶，引汲为劳，将移他寺。夜见神人，衣紫袍，身长一丈，顶礼曰：奉请住此，常讲大乘，勿以小乘为念。其小乘者，亦如高山，无水不能利人。大乘经者，犹如大海，若一人讲说，能令所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若念小乘，前事俱失。唯愿宏持，勿孤所望。法师须水，此易得耳。来月八日，定当得之。自往剑南慈母大泉，请一龙王去也。言已不见。至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，通夜相续，至明方住。唯见寺北洼处，清泉香美，合寺相庆。慈育为怀，容常含笑。居山久之，道俗翘敬。贞观二十三年四月八日夜，见山神告曰：法师不久当生西方。至七月十四日，讲盂兰盆经竟，敛手曰：生受信施，今须通散。一毫以上，舍与十方众僧，及穷独乞人，并诸异道。言已，终于法座，年七十九。续高僧传
明濬姓孙，齐人，常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴卒，心尚煖，周时复苏，云：初见二青衣童子将至王所，问：一生作何业？答云：但诵金刚般若经。王曰：功德不可言师，可更诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。令二青衣送之还寺。濬自是精勤愈倍，至二年三月卒，寺众咸闻异香。续高僧传
善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，三十余年，未甞睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。或问：念佛生净土邪？导曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问：何故不令人作观，直遣专称名号邪？答曰：众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外襍缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修襍业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？襍缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故；乐近襍缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专襍有异。但使专意作者，十即十生；修襍不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡人临终，欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋着。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人：来我前者，为我念佛。不得说眼前闲襍之话，家中长短之事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家着力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！导一日忽谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。高宗知其神异，赐寺额曰光明云。𫎪䇿佛祖统纪；乐邦文类
怀感，不详其所出。秉持强毅，精苦力学。闻经言：念佛少时，得生安养。疑情未决，还叩善导。导曰：念佛往生，诸佛诚言。子能信入，至心念佛，当有证验。乃入道场，三七日不覩灵瑞。自恨障深，欲绝食毕命。导不许，劝令益加精进。三年，感佛化金色光，覩眉间毫相，证念佛三昧。着决疑论七卷。临终，见化佛来迎，面西而卒。宋高僧传
法祥，同州人。少出家，周游访道，清贫寡欲，栖止无定处。后住扬州大兴国寺三十余年，立身凝肃。常坐卧一大房，开通前后，当风而住。以读经为业，道俗有问讯者，非尽卷不交一言。以安养为期，凡有饶益事，必回向净土。后疾甚，侍者参立，闻祥连称佛像。侍者回顾，瞥见佛现形，伫立西壁，光明若镜。须臾渐隐，俄而香乐盈空。又见白鶴西来，绕屋三匝，还向西去。少时祥卒。续高僧传；佛祖统纪
宝相姓马，雍州长安人。年十九出家，行头陀，行六时礼忏四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍，持佛号六万声，先后读涅槃一千八十遍，兼诵金刚经、般若经，终于即世。平居冷食粗衣，一心正念，晨宵翘注。及病既革，诵念自尅，终斯不舍。嘱道俗曰：念佛为先，勿虚度世，当于西方相待。又曰：烧散吾尸，不劳铭塔。言讫而逝，年八十三。续高僧传
功迥，浚仪人。行普贤忏，身不倚床者三十年。一日，见普贤大士，乘六牙象，地白金色。晚年专讲法华，至药草譬喻品，天辄降雨。又撰佛地论疏，愿迥诠疏功德，求生净土。疏成，五色异光照其室。迥曰：得于此时，乘光见佛，所愿足矣。乃系念西方，不食而化。佛祖统纪
惟岸，并州人。平生行方等忏，回向净土，遇微疾，禅观无闲。一日，见观音、势至二菩萨现空中，迟久不灭。岸顶礼雨泪曰：幸以肉眼，得覩圣容，所恨后世无传。乃召画工，无能画者。忽有二人，自言从西京来，欲往五台，愿画菩萨像。画毕，忽不见。岸知西方缘熟，告诸弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有小童子稽颡曰：愿随师去。岸令辞父母，父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场坐，念佛而化。岸抚其背曰：小子先我行邪？因索笔作偈，赞所画二菩萨像。赞毕，别诸弟子，入道场，命门徒助称佛名，端坐而逝，年八十。时垂拱元年正月七日也。宋高僧传
法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽元。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日，终于金陵延祚寺。临终遗命：露尸松林之下，施与乌鸢蝼蚁，使食吾血肉者，起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首，从西而来。幡出异光，以烛其室。年六十八。宋高僧传；佛祖统纪
怀玉，姓高，丹邱人。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍，日课佛号五万声，常行忏悔。天宝元年六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金台，何为不然？圣众遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云：头上已有光晕矣。请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云：若闻异香，我报将尽。书偈云：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满。见阿弥陀佛、观音、势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而逝。郡太守段怀然作偈赞曰：我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为罣金台。宋高僧传
慧日，姓辛，东莱人。唐中宗时得度，见义净三藏诣西域求法，心慕之。于是泛舶渡海，经三年得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。日既阅历艰苦，深厌阎浮，思何国何方有乐无苦，何法何行能速见佛。徧问天竺三藏，皆劝修净土法门。日闻已顶受，渐至北印度健罗国。王城东北有大山，山有观世音像。有至诚祈请者，每见大士现身，日至山叩头七日，又断食毕命为期。至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华埀，右手摩日顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日既困惫，闻已精神顿壮。及登岭东归，计行七十余国，阅一十八年。开元七年达长安，诣阙献佛真容梵夹等，赐号曰慈愍三藏。日勤修净业，唱导一时，着往生净土集行于世。天宝七年卒。将终，见莲华在前，状如日轮。䭾宋高僧传；佛祖统纪
常慜，并州人。落发后，精勤匪懈，念诵无歇。甞发大誓，愿生极乐，专修净业，称念佛名。后游京洛，专崇斯业，辄有冥应，遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域，礼如来圣迹，以此胜福，回向净土。遂至海濵，附舶从诃陵国至末罗瑜国，欲往中天。商舶载重，解缆未达，风起舟且覆，商人争上小舶，互相排挤。舶主高声唤慜上舶，慜曰：可载余人，我不去也。所以者何？若轻生为物，顺菩提心，亡己济人，斯大士行。于是合掌称阿弥陀佛，舟沉身没，声尽而终，年五十余。有从游弟子一人，亦念佛名，与之俱没。其得济之人，具陈其事如此。西域求法高僧传
法善，不详其所出。天宝间，游京师，习天台教，常诵法华。所居之处，瓶水自满。临终，见金莲华从空下迎，天乐竞鸣，隐隐向西去。佛祖统纪
神皓，字恒度，姓徐，苏州人。天性耿洁，依钱塘龙泉一公出家。天宝六年得度。乾元初，住苏州开元寺，结道俗为西方社。其有懈散者，退之。时以为栴檀林中，常材自枯。后示疾，谓弟子曰：净土圣相已现，吾今夕必往生矣。澡身易衣，端坐而逝，香气满室。是夜，天瑠璃色，星𫕥如雨。年七十五。宋高僧传；佛祖统纪
道光姓褚，幼出家，长而受具。学通毗尼，持法华经。创建塔庙，没身不怠。上元元年仲秋示疾，其月三日质明支疾。凝神观阿弥陀佛，忽见佛身现在其前，满庭碧华，昔所未覩。四日昧爽，有一异人见请，遂开目弹指曰：但发菩提心。五日，曼陀罗华自天而雨，五色云气覆映其庐。遂卒，年七十九。宋高僧传
飞锡，不详其所出。初学律仪，后与楚金法师研习天台教观。天宝初，游京师，止终南紫阁草堂，撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷明通念三世一切佛门，略言：夫帝网未张，千璎焉觌？宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何邪？以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣；敬傲立焉，一真隐矣。般若云：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故。夫贫女怀王，米在糠，镜然可观。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。起罪之由，在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以穅全，有叶法华不轻之心，则念佛三昧不速而成。是故嬖女、群盗不可或轻，鬼、狱、畜生亦宜普敬，乃至无善可择，无恶可弃，故随所念，无非佛矣。其中卷明念现在佛，专注一境门，略言：悲华经言：密苏王子发心已来，行时步步心心数法常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉？夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者，世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问：然则但能继想，无取高声乎？答：辟散之要，要存乎声，声之不厉，心窃无定。有五义焉：茅连茹，乘其后，毕命一对，长谢百忧，一也；声光所及，万祸氷消，功德丛林，千山松茂，二也；金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飃然轻举，四也；与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？华严经：宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？其下卷明理事双修即生无生门，略言：世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也，而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道双寂双照，照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经。破相偈曰，念佛真空色，安住无着心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧也。大品经。佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，知其莲不染尘也。坐禅三昧经。菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即菩提，众生即诸佛矣。既离之，不可即念佛真无念也，即往生真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。永泰初，诏于大明宫内，同良贲等，参译仁王护国般若经，及密严经，充证义正员。后不知其终。𫞷䇿宋高僧传，宝王三昧论。
齐翰，字等至，姓沈，湖州人。天宝八年，出家永定寺。道性渊默，迹不近名，身不关事。长在一室，寂如无人。专门相部义疏，精敏罕俦。明法华经，主苏湖戒坛。大历十年，入流水念佛道场。一念之顷，即见净土境相。廼作歌曰：流水动兮波涟，芙蕖辉映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁？未几遇疾，谓弟子曰：有鶴从空飞下，回翔我前，尔曹见否？弟子问曰：和尚舍生，何乃抱病？翰曰：必谢之躯，虽圣未免。即回瞻圣像而亡，年六十八。宋高僧传；佛祖统纪
自觉，博陵望都人。少出家开元寺。至德二年，往灵寿县禅法寺习律经论。勤瘁九年，皆造精微。大历元年，往平山县界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。岁大旱，恒阳节度使张公闻其精苦，躬入山请其祈雨。觉告龙神，大雨立下。张甚尊礼之。初欲铸大悲菩萨像，并建佛寺。至是施者骈集，铸像高四十九尺，梵〔缺〕端严。迨年稔，寺亦随成。遂于坛前矢愿：愿承圣力，早生净土。夜三更，见金光二道，中有阿弥陀佛自光中下，二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰：守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。贞元十一年二月望夜，见神人现半身云中，俯谓觉曰：师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日，即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像，屡着显应。至周显德初，勅令天下铜像一例除毁。及是像匠氏暴卒，后宋太祖令重铸于寺焉。䖍宋高僧传；佛祖统纪