智旭，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲呪，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所着论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻掩关于吴江，遇疾且殆，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生呪七日，说偈曰，稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦，旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱，虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能，良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土，乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿，是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛。专持往生呪，惟除食睡时，以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犂，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处，仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵，漳州，石城，晟溪，长水，新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言，如何是念佛门中向上一路，如何得离四句绝百非，如何是念佛人最后极则，如何是淆譌处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。旭答言，向上一着，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁净土极则事。无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀。舍西方净土，别言唯心净土。此是淆譌公案。经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，徧坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界。又尝示人云：夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫尅。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说元。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四，遇着教下人，又思寻章摘句。遇着宗门人，又思参究问答。遇着持律人，又思搭衣用钵。此则头不了，帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他岐，犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明。刻定谋程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不着。顺治十年冬，有疾。遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西举手而逝。年五十七。既寂二年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从，遗命收其骨，塔于灵峰。灵峰宗论
如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁出家。誓行头陀，脇不着席。前后共然六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物。夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澂曰：一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日方信此言。顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰：吾不久将去，特一事相托。主人曰：和尚方来，何遽言去？曰：西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。会曰：然则茶毗后，以骨和粉，为我结缘，何如？主人曰：诺。因命购大烛好香，众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰：速启大门，烧香然烛。主人然烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香，遵遗命茶毗，粉骨送之江。年七十一。灵峰宗论
大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年出家於邑之大雄寺，及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年憩锡大善禅堂，雅好华严，日诵一函，着怀净土诗一百八首。今录其四首，一云：佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉，身轻炼得同仙鶴，极乐横横一直飞。一云：自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多，逢人要说西方话，指示明明一刹那。一云：苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉，金台少见庭槐兆，再着精勤勿怨天。一云：兀然起念念伽婆，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。顺治六年十一月示疾，亲书封龛记对，属诸后事。至期起坐，着净衣，面西称阿弥陀佛而逝。冲符禅师净土诗并跋
大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外传，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师受归戒，遂依座下。十五薙发，二十入云栖受具戒。真父母先后礼绍觉师出家，真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居，着唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。年七十一秋，示微疾，集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉筯过尺许，逾时顶犹热。先是，优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日，梦真坐莲台上云。灵峰宗论
道枢，仁和人。通天台教，笃志净业，不亲世缘。顺治十二年，梦偕神僧登玉屏峰顶。明年六月，微疾。二十六日蚤起，语众曰：吾夜梦神僧来迓，岂即昔之登玉屏峰者邪？人静时，忽见幡葢盈空，莲华布地。即趺坐合掌，朗诵法华经题七徧，唱阿弥陀佛百余声，安详而逝。颜色不变，龛几间异香郁然。净土全书
崇文，不详其所出。受业云栖宏公之门人，住常熟南洙静室。双目失明，乃专心念佛。夜每登座，施瑜伽食，三年不辍。顺治十五年三月十四日，遣其徒行。先报城中缁素曰：明日当西归，特遣告别。明日凌晨，众集，凡三十余人。文坐于床，命其徒诵弥陀经一卷。诵毕入寂，室中香气三日不散。净土约说后跋
具宗，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治十六年示疾，具汤沐浴，着一履，诵弥陀经毕，唱佛十声，大书八字云：廓落灵虚，无往来处。掷笔而逝。趺坐三日，颜色不变。净土全书
读体，字见月，姓许，其先江南句容人。从军滇黔，以功袭指挥使，遂家于楚雄。体不欲袭官，去之剑州赤宕岩，修真三载。一日遇老僧，授以华严经，披阅大悟，遂出家，受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山，将示寂，授以衣钵，为宝华第二代祖。静修般舟三昧，不坐不卧不依倚，昼夜壁立者九十日。四方缁素，翕然归附，南北礼请开戒者无虚月。一日示微疾，曰：勿进汤药，后七日吾当行矣。至期寂然而逝，年七十九。茶毗见莲华佛相，腾于火中，获五色舍利升余。宝华山志
林谷，绍兴人，住罗山之西南。破衲麻鞋，唯劝人念佛。一日，见白云中有佛来迎，遂化去。土人名其庵曰白云。净土全书
万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，人詈之，弗嗔也；誉之，弗喜也。专持佛号数十年。康二年七月，忽自缚草龛。有殷任之者，与缘善，谓曰：师既缚龛，我往苏卖茶，归当为置褥。缘曰：承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日方午，自入草龛，趺坐而逝。净土全书
胜慈，字与乐，姓杨，滁州北谯人，出家鸡鸣寺。年十四，谒西竺大师，学唯识论，未契。时碧空大师讲法华经于师子窟，慈往依焉。尝以生死大事启发二亲，二亲感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣钵付之。明年，主鸡鸣寺。后居上乘庵，唯以净土为归。未几示疾，临终谓母氏曰：弥陀舟航，能渡苦海。言讫而逝。时康熙二年十二月七日也，年五十七。贤首宗乘
成时，号坚密，姓吴，徽州歙县人。少为诸生，年二十八出家。于禅教二宗，参访略徧。及见蕅益法师，遂终身依止，卒传其道。歙人延时居仰山，山中猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，感天神现身，人多见者。后往江宁，驻锡天界半峰，宏灵峰之遗教。勤修净业，日有定课，虽甚寒暑不少懈。刻净土十要为之序，以畅其旨。其文曰：净土法门者何？法界缘起也。何谓法界？吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倐尔。才有能起，即属所缘。非能缘者，不得已强名之曰无相。然虚空兔角，亦受无相之名。而虚空有表显相，兔角有断无相。非真无相，又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世、依正色心、自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起？圣凡皆此法界，非粗妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘。世出世间，事类无算。一介蝼螘，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明，而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张。由教无方，故恩德贯彻。由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍。故知因缘即第一义。是旨也，精研藏教，备考群宗。由忍土而遐揽十虚，从末流而旷观三际。则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等、子等、心等，法性海中，岂容优劣。而千经万论，极口指归乐。十方广长，同声劝赞光寿者，何哉？缘在故耳。缘何谓在？信也。何谓不在？不信也。信不在处，恶业障之。又诸佛四土上，三上容有横义。至同居土，大抵有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生。补处国土，即缘生而显称性。法尘佛身，因应化而见法身。真常说法，从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉？缘深故耳。缘何谓深？信深也。缘何谓浅？信浅也。信根浅处，恒情域之。诸佛度生，皆经累劫。从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注。虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥即见十方诸佛，生极乐即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉？缘久故耳。缘何谓久？信久也。缘何谓近？信近也。信缘近处，时分限之。如上所论，专重有缘。缘深则境界难思，非十地等觉所能测。缘久则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在。吾心万法顿融，故四土无在。吾心不属时劫，故十世刹那无在。吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉？特仗增上因缘一显发之耳。故净土一门，至简至妙。唯以现前一念无明业识之心，专称阿弥陀佛名号。无间一心，未有不亲证亲到者。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切。或执摩尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虚空，或抉医而与眼以明，或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑，总莫畅乎本怀。而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。昔灵峰老人选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散。成时窃念净土诸书，唯此十种，尽善尽美。爰加点评，稍事节略。自以观经初门、弥陀行仪二种，附之订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首，重为告曰：净土持名之法，有三大要焉。一者六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家。步步之间，欣厌具足，是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可杀惊惭。二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。果能专修净业，不须更涉余宗。冷煖自知，何容强诤。三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐弃无余。棒打石人头，论实事。已上三要，颇切今时。尚能真实指迷，我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。康熈十七年十月十五日，卒于江宁半峰。三日前，异香绕室。因缘释、约教释、本迹释、观心释余学斋集净土十要序𪹼𪹼
行，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年。一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家，胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，住报恩寺。遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧。宿慧顿通，穷彻教髓。康熈二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柝庵。九年，住虞山普仁院，唱兴莲社，学者翕然宗之。着劝发真信文曰，念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不切，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因。若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。又尝起精进七期，作文以示众曰：七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中句号，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合，方知着衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事。一心乱心，终成戏论，二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难，但能前一心者，往生可必，兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载，至康熈二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏，曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中忽覩光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。䇿䇿䇿余学斋集；净土约说
海润，字西一，淮安山阳人。康熈二十九年三月，至江宁华山，年仅二十余。众问：作何行业？曰：念佛。问：兹来何为？曰：吾为生死事故来，四月朔午刻便去。众问：何去？曰：到时自见也。至期，众忽见山顶火光烛天，亟趋视，见润跏趺贵人峰，火从眼耳口鼻中迸出，然其躯。良久，全身端直，火尽不倾。
时无锡长泾有一庵僧，椎鲁无他长，唯念佛而已。一日告众曰：吾明日当去。至明日，问其徒曰：日中否？徒曰：未。曰：姑迟之。少顷复问，徒曰：中矣。乃踞座跏趺，口自出火焚其身。息庐剩言
指南，苏州常熟人。居东塔吴王庵，终日默坐念佛。人予之钱，即转施与人。性坦率，于一切处，无少系恋。有芝塘里善士数人，素皈心焉。康熈三十年六月，入城谒南。南谓曰：来月五日，与诸檀施别。众如期往，南无他语，惟劝令专心念佛，趺坐而化。净土约说后跋
超城，字霞标，徽州人，姓汪。初礼师一宝，剃染于常州南岳寺。继之杭州南润，受具于天笠珍公。参父母未生前话。一日闻击板声有省，作偈呈珍，珍颔之。自是机锋迅利，信口说法，都成章句。后入华顶，开深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公感异梦，输金助之。既成，以授广润镜。去之南，寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请，开净土寺。康熈三十四年秋落成，即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日，萃至，城设茶别诸外护，激劝深切。积薪为座，将焚身供佛。诣大雄殿，拈香说偈云：潄口佛不喜闻，总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。据坐示众曰：昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年说得天华乱坠，终是一场虚设。直到临末稍头，抵死命根不断。城上座忍俊不禁，今且别资一格，使现前大众个个如龙得水去也。遂展两手云：汝等善观吾四大本空，五蕴非有。离这●满子，毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故？大海若不纳，百川应倒流。起，引众绕佛至积薪所，升座复问众云：高峰妙禅师道：尽大地是个火阬，得何三昧不被烧却？大众试下一转语。东禅格云：正是老弟受用处。城举手笑曰：谢和尚证明。遂拊掌说长偈一首，以双手擎两烛台云：这个是金台邪？银台邪？直下搆得，便知自性弥陀，共证药王三昧。遂合掌三唱：南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪，须臾火大炽。众环诵阿弥陀经，至今现在说法。城高声曰：住。顷之，复展两手，剪开薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。东禅格其同门也，书所见为之传，诸方诵之。㵎霞标禅师传；焚身说法记
明宏，字梅芳，杭州人。弱岁，父为纳妇，逃去。母哭之，失明。后父母相继而殂，始薙发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访，习天台教观，坐禅有省。后阅藏于天台万年寺。久之，两目并劳损，曰：此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛，寒暑无间。尝曰：我因失明，得大利益。平时一钵一杖，居无常处。所得施，随施贫乏。思齐贤公与宏交，尝谓宏决生净土。谓宏有三真：真解脱，真干净，真精进也。雍正五年九月，贤公于梵天寺起念佛七期，招宏入社。时宏患痢，而持名不少懈。七期毕，往无锡斋僧馆，病转剧。一日，徧告檀越，期以明日将行。众如期至，即起坐念佛，合掌而化。𫎪思齐大师遗稿
明德，字圣眼，姓马，杭州海宁人。四岁出家梵天寺，十六薙发。性孤僻，不好世务。年三十六，将诣律师求戒，忽得喘疾日甚。有徒孙一苇，延数僧在寺开净业堂，思齐贤公亦与焉。堂之左，即德卧室，日闻众唱佛声，恒默随之。已而自知时至，命一苇延众僧至床前，齐声唱佛。少顷止之，谓贤公曰：愿师开示。贤公曰：汝当尽舍万缘，一心念佛，了生脱死，在此一时，急宜着力。德遂偕众持佛名，复发四宏誓愿，语极恳切。至夜半，佛声方毕，才举观音圣号，即转身垂目而逝。时雍正七年十二月二十六日也。思齐大师遗稿
实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤，出家后，参念佛者是谁？有省曰：吾梦觉矣。掩关真寂寺三年，昼覧藏文，晚课佛号，诣鄮山礼阿育王塔。尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。然指佛前发四十八大愿，卒感舍利放光，作劝发菩提心文，激厉四众，诵者多为涕下。其文曰：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，还在轮回，虽有修行，徒劳辛苦。华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，为名利之所夹杂，虽有善法，为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察，知审察，则知去取，知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八种中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，从初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，甘旨不供，祭埽不给，生不能养其口体，没不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益，两涂既失，重罪宁逃？如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙济，不唯一人父母，人人父母，尽可超升，是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽生育我身，若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则衣服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广厦闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，泥犁饿鬼，恶报宁逃？是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，宁无报効？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蝡动蜎飞，安往不曾为我父乎？至其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山则举体无完肤，攀剑树则方寸皆割裂。热铁不除，饥吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗，渴饮之而骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听吽噑之惨。煎熬盘里，谁闻苦痛之声。氷冻始凝，状似青莲蘂结。血肉既裂，身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。片时苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频颓迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峩峩积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未覩佛经，此理宁知宁觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷，祇恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三涂恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。故宜断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵，谓我现前一心直下，与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等但有无量业系烦恼，生死缠缚，心性是一，迷悟天渊。譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。故宜以无量善法，对治烦恼，修德有功，性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王，寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一飡一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比邱、菩萨等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称：少善不生，多福乃致。言多福，莫若执持名号；言多善，莫若发广大心。暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍。因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。偕诸善友，同到道场。述为忏摩，逢兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知。趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者令发，已发者增长。已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。晚居杭州僊林寺。雍正七年结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰：一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。十一年腊月八日，告弟子曰：明年四月，吾其去矣。遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。遂书偈辞众。明日断食饮，敛目危坐。五更具浴更衣。十四日将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰：吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名，遂逝。年四十九。思齐大师遗稿；僧素风述。
明悟，字丙元，黄州人。早岁出家仁寿庵，受戒归元寺。徧参诸方，了悟心法。受嘱于臯亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、臯亭佛日诸寺，而归老于苏之龙兴。晚而精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，寺中斋天，悟语众曰：诸公好住，吾于上元前当去矣。至十四日，作偈曰：山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。遂取汤盥沐易衣，命众称佛名。至午而寂，年六十九。僧鹤峰述
德峻，字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于城中妙隐庵，徧参诸方。承曹洞宗，住杭州回龙真寂寺。归而闭关盘溪小灵隐，先后数年，精修净业。定中两度见佛出关，遂造丈六弥陀像，刻净土或问，导人念佛。时赴众请演瑜伽口，屡有征应。所得施，未甞启封。每出所藏，广修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾，召诸学徒，环称佛名者七日。其日午后，命众诣殿，焚香沐浴，易衣端坐，称佛名而逝，年八十五。𦦨𫎪僧鹤峰述
闻言，字超然，姓费，嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤，好跏趺坐。七岁入灵隐山祇园庵出家，为人淳朴。受具于云林寺硕揆志禅师，朝夕提。言曰：某甲钝根，不善参究，唯知念佛耳。师曰：念佛亦可了生死。言依教奉行，精严戒律。二六时中，唯持佛名，弗问他事。乾隆二年六月二日，忽召徒众谓曰：我行矣，汝等念佛送我。即说偈曰：吾年七十七，世缘俱已毕。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息𫆏？合掌端坐而逝。䇿云林寺志
道彻，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福、高旻诸老师，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，得疾困甚，自奋曰：念佛正为生死，奈何以病辍邪？持佛名益切。俄而金光照室，光中佛为摩顶，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念。如是三年，以三月望出关。升坐说法毕，谓众曰：吾将以七月望后西归，汝等可来送。及期，众咸集，彻方设盂兰盆会。众至，理前语。彻曰：有之，可止少待。明日，延所善崇福僧，属以庵中住持。又明日，设斋别众。方午，入龛瞑坐而逝。顷之复苏，谓众曰：与诸君远别，可无一言。娑婆之苦，不可说不可说；极乐之乐，不可说不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜。痛哉！痛哉！语讫而逝，年四十八。事在乾隆十九年。僧旅亭述
成注，字杲彻，姓郭，徐州铜山人。少出家，年二十，受具戒于宝华山。徧参诸山，嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业。乾隆十二年，住苏州狮林寺。上南巡，幸其寺，勅名画禅。日率众四会，唱佛名。往往烛香烬，众一一退散，注佛声不绝也。时应众请，演瑜伽口。所得施，輙付监院，充修造费。未几，堂庑焕然，日其旧。中夜修大悲忏法，胁不至席。一日，方持佛名，木鱼堕地，忽有省。自是信口说偈，若夙习者。甞示众云：脚踏无生路，四面何回互？推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足。触着与磕着，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心。华开亲见佛，万象尽回春。见居士问法者，辄曰：娑婆苦，盍从我西方去乎？三十四年四月，下痢卧病。顷之，一日召侍者曰：扶我起坐。索橘饼汤饮之，正念而逝。年七十三。䟦𦦨𫎪画禅寺杂录；僧宏通述。
了庵，不详其所出。游历丛林，参究甚切。晚修净业，至汉口安单栖隐寺，居人严氏买园奉之。顷之得疾，谓严氏曰：可归我江南。严氏具舟送至金山，复归江宁某寺。一日，积薪于庭，坐其上，连称阿弥陀佛。召众举火，众莫应。促之，或授以炷香，取向鼻间吹之，火从鼻出，然面门，肉片片落。唱佛声不绝，而火益炽，隐隐闻佛声向空西迈，顷之乃寂。遗令其徒磨骨为粉，饲江鱼，结净土缘，其徒从之。僧旅亭述
实定，字闻学，姓张，松江上海人。年二十余，出家天台万年寺。徧参诸方，发明心要。寻主天目禅原寺。晚至苏州，住文星阁。甞言：达本之人，功未齐于诸圣。得生净土，果行方圆。故常提唱念佛法门，着净土诗一百八首。又言：诸佛法身，含裹十方世界。经云：云何是中更容他物？直是超诸限量，迥绝去来。是心作佛，是心是佛。念念佛出世，念念佛灭度。念念无生，念念往生。头头上明，物物上显。都卢是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。乾隆四十二年，归江阴香山寺。十二月有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨谓弟子曰：何日立春？曰：后四日。复问：今日是何日？曰：甲子。定曰：今日好。遂起坐，嘱后事毕，就枕卧。至黄昏起，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛。众请说偈，口占曰：继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。偈毕寂然。众呼之，逝矣。年六十七，法嗣际会，字旅亭，亦修念佛三昧。临终作偈别众，吉祥而逝。二林居后集
实圆，松江人，少有出世志。年十八九，父母将为娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧为剃发。已，遂之宝华山受具戒。其家控僧于官，官遣僧迹之。圆以僧服还，曰：吾发已除矣，无及也。其父母闭之一室，日常趺坐，不食不寝。无已，乃听出家。松江城有僧设关拜华严经，未竟，化去，为终事焉。已而至金山，行般舟三昧，满百日。乾隆二十五年，居常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱佛不绝。二十八年三月，示微疾，集众唱佛名，尽出囊中钱为。满三日，沐浴，具威仪，随众入堂，趺坐唱佛而逝。𫎪僧正琦述
恒一，字圣学，姓沈，常州武进人。出家于穹窿之茅篷。初参扬州高旻寺，已而习台宗，通其教。甞止苏州文星阁，得咯血疾，去之杭州半山显义院。疾甚，尅日设斋筵，别诸道友，唱西方佛名而逝。一甞言：某庵僧落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰：不听子言，故至此。今且奈何？友曰：西方阿弥陀佛有本誓愿：造业众生，十念念佛，尽蒙接引。子能信否？僧曰：信。然力不支，奈何？友曰：无伤也。设像床西偏，令注目勿动。𦶟炉香，为唱佛名。执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰：蒙佛接引，得中品生矣。举手而别。僧净云述
慧端，不详其所出。居杭州理安寺，日课佛名数万。后住绍兴善福庵。一日，要同参僧澄谷与他僧五六人至庵唱佛名。日方午，忽举手高唱数声，屹然而化，年二十余。僧澄谷述
法真，字朗如，瑞州高安人。得度于灌溪元文和尚。受具后，游方至岭南，居丹霞最久。平时潜心净土。一日，偶与禅者论及无字公案，蓄疑久之，豁然有省。诣海幢，礼正目老人，机语契合，遂受记莂。乾隆二十年，众请主席海幢，提唱宗乘，兼宏净业。晚年谢院事，掩关寺之东偏，专课佛号，寒暑不懈者八年。甞有偈云：百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黄昏，召弟子嘱后事。翌日午时，集众唱佛名。香过二寸余，自举小净土文，未半而逝。僧杲堂述
佛安，字誓愿，苏州人。年三十余，邻家杀猪，出其腑，有文曰曹操。瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课。得钱辄买香华供佛，放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月有疾，遣徒往狮林寺，请僧礼净土忏三日，演瑜伽口一坛。期满，明日设斋筵，召客为别称佛名，其徒和之。香三炷，日午曰：行矣。端坐而逝。平居偶为诗劝人回向，其末后有诗云：西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。又云：莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。论曰：佛法入中国，自汉迄晋，多以传经解义为先。至远公始建白莲社，修念佛三昧，自利利人，后之言净业者归焉。祖师西来，直指本心。曹溪说法，简斥净土。此乃最上一机，绝诸方便。至天台、永明、天如、楚石诸师，既悟无生之旨，复开念佛之门，岂非圆融性相，兼摄三乘者哉？夫所谓出家者，非独辞亲割爱而已，诚欲出三界之家也。能生极乐，是真出家。若诸公者，或由禅入净，或即佛明心，掉身污泥之中，蝉蜕轮回之苦，斯亦极大丈夫之能事矣。𦦨僧修学述
慧木姓傅，年十一出家，居梁郡筑戈寺，日诵大品，多诸灵异。尝梦到西方，见一浴池，有芙蕖华，诸化生人，列坐其中。已而请师受戒，忽于坛所，见天地晃然，悉黄金色。一日，与大众共礼无量寿佛，伏地不起。或蹴而问之，云：当伏地时，觉身到安养国。佛为说小品，已得四卷，因被蹴而觉，甚追恨之。宋元嘉十四年，时本年已六十九，后不详其终。法苑珠林
法盛，姓聂，清河人。宋元嘉十四年，年已七十许，出家于金陵建福寺。才识敏悟，谓同业昙敬、昙爱曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚而不豫，病日加。其月晦夕假寐，见如来从空而下，与二大士论二乘法，光明显烛，寺众咸惊。盛为具说所见，言讫而绝，年七十二。比邱尼传
净真，唐时人，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万遍，笃志念佛。一日语弟子曰：五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏，吾已得上品生矣。言讫，跏趺而化，祥光满寺。佛祖统纪
法藏，唐时人，居金陵。勤志念佛，夜见佛菩萨光明照寺，奄然而化。佛祖统纪
悟性，宋时人。居庐山，笃志念佛，求生西方。忽闻空中乐声，谓左右曰：我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者，皆有莲华以待其生。言毕而逝。佛祖统纪
能奉，钱唐人。专修净业，常见佛光照身。一日无疾，告其徒曰：吾往生时至。少顷，众闻诵佛声厉，往视之，已合掌面西坐逝矣。异香满室，有乐声隐隐西去。佛祖统纪
慧安，明州人。住小溪杨氏庵，专修西方。诵金刚经，寒暑不辍。常于室中见佛光下烛。一日示疾，端坐戒众勿諠。移时曰：佛至矣。令众唱佛名，倐然脱去。年九十六。佛祖统纪
袾锦，字太素，姓汤，杭州人。归同邑沈生，即莲池宏公是也。宏公出家时，锦年仅十九。或劝锦阻之，锦曰：熟闻渠称生死事，大阻之，是悮渠也，不可。至年四十七，亦出家受具。制行谨严，虔修净业。万历四十二年得疾，垂绝时，忽语侍者云：经称十念往生，亟扶我起。起则正坐念佛而逝，年六十七。孝义庵录
广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉，受持经呪，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八，剃染至杭州，依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂。质素弱，刻心苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽，气奄奄不振。忽起，正面趺坐，庵主为设弥陀尊像。觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，着净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之，挥手云：无用此众，环绕念佛。复挥手云：吾自有主在，毋劳众也。跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名，气渐促，泊然而逝。时万历三十九年二月七日，年三十三。孝义庵录
成静，字实修，广州东冈人。自幼即持斋戒，后出家进具，念佛不暂辍。甞劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年，得微疾，预知时至，语弟子曰：千手千眼大悲观世音菩萨，来此相接，吾往矣。即瞑目而化。观音慈林集
潮音，姓金，苏州常熟人。适龚氏，寡居守节，与子端吾同发心出家。端吾既为僧，音亦至苏州，礼尼真如为师。既而还里，蹴屋焚修，昼夜六时，佛声浩浩。一日，示微疾，沐浴披衣，坚坐中堂。日晡时，计曰：亥时去矣。敛手入袖，端坐而化，年七十三。事在我朝顺治中。论曰：余辑古比邱尼修净业，有闻者，落落不过数人。意传之者，或逸欤？抑多浮沉随俗，克自振厉者少欤？而其仅可传者，大率能谨持诵，坚誓愿，临终现诸瑞相，录而传之，以为修行正轨云。潮音事略