梵琦，字楚石，姓朱，宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁出家永祚寺，十六得度。依晋翁询师，阅楞严经有省。诣径山参元叟端公，不契。寻应诏书，经抵燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻。还径山谒元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海盐福臻寺，迁主永祚。历嘉兴本觉，赐号佛日普照慧辩禅师，再迁报恩光孝。寻退隐永祚，筑室号西斋，一意净业。定中见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世，今录其百韵。诗曰：欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮啄斋称首，熏修最良。五辛全斩断，十恶永隄防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才嬾慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趂取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献着，美馔待呈甞。莫点残油炬，宜煎浴像汤。形骸同土木，戒检若氷霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻滟塘。鲜𩙪随动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼将四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，码碯制为梁。田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大琪如密，音清妙似簧。乔柯元自对，翠叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鶴引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈元理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标粗妙，三乘互抑扬。炼深终绝鑛，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。徧往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取涂忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除鬪诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪嗔缚，甘投利欲阬。贼同邨里住，戈向室中戕。尽受钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔冤累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀鎗。好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，烽烟彻上苍。连邨遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨，人悲吊国殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛满教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群鴈，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥着，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。明洪武元年，诏入京师，说法蒋山。寻复应召者再。三年秋，诏问鬼神情状。琦馆天界等，集经论成书。将入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。谓同召僧梦堂。噩曰：吾行矣。问：何往？答曰：西方。噩曰：西方有佛，东方无佛邪？琦厉声一喝而化，年七十五。阇维，齿舌数珠不坏。䇿㶑𦦨护法录；西斋净土诗
可授，字无旨，姓李，台州临海人。年十二出家，十九得度。受具戒，潜心参究。遇普觉明公于灵隐，问答之顷，疑情顿释。至元间，出主大雄山安圣寺。阅五年，迁隆恩。又二年，迁真如。明年，行宣政院选主龙华。作休庵于西坞，日修念佛三昧。明洪武六年，复起主杭之净慈寺。居二载，忽集众申精进之戒，手挝鼓而退。示微疾，端坐西向曰：吾将逝矣。左右请书偈，麾之曰：吾宗本无言说。乃合爪称佛号，声渐微而寂。护法录
慧日，字东溟，姓贾，台州赤城人。幼出家于县之广严寺，习教于柏子庭。既游上竺，依竹屋湛堂，寻出主吴山圣水寺。元至正四年，下天竺灾，日应众请，为葺新之。寺既成，迁上竺，顺帝特赐慈光妙应普济之号。明洪武初，召入京，诏就天界开山，复瓦官寺故迹，复令说戒于钟山。旋辞归上竺，谢院事，修弥陀忏。十二年七月朔，谓弟子曰：吾梦青莲华生方池中，清芬袭人，净土之祥见矣。后四日，趺坐合爪而终，年八十九。明高僧传
普智，字无碍，姓褚，杭州人。出家龙井寺，依东溟日公，受天台性具之学。讲说无碍四坐道场，门风大振。晚年开演于松江延庆寺，遂终老焉。专修净业，寒暑不辍。永乐六年正月二日微疾，会众端坐，面西念佛而逝。尝注阿弥陀经一卷，明高僧传。
景隆，字祖庭，号空谷，苏州陈氏子也。幼不茹荤，好趺坐，若禅定然。稍长，从弁山懒云和尚参叩大法。年二十八，出家虎邱。洪熙中，给牒为僧，依石庵和尚于杭州灵隐寺。寻往天目，刻苦研究，忽有省。驰诣懒云，遂蒙印可。隆既提持向上，兼以净业劝人，着净土诗一百八首。或问永明四料简之旨，答言：参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺着便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道。寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。又云：念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虚妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静閙闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云：念佛者是谁？或云：那个是我本性阿弥陀？谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。隆年五十余，尝自作塔铭。其没也，无所考。
时又有琴公者，字古音，福建蔡氏子。尝作念佛警偈曰：一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。䇿名僧辑略；空谷集
宝珠，不详其所出。尝游浙中杭嘉间，冬夏一衲，乞食自活。宿无恒居，念佛不绝口。人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者，将半月。一僧呵曰：尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔？珠曰：如是，吾行矣。索浴毕，安然而化。往生集
本明，不详其所出，居通州静嘉寺。梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土，六时礼念，历年弗替。忽微恙，自知时至，告众，安然而化，异香七日。往生集
义秀，温里人。嘉靖初，居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，甎砌成坳，人试补之，久复成坳如故。初，有贫子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，不善其所为，呵曰：汝真贼也！无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪；再击，称佛声弗断，然亦微矣。气尽，佛声乃寂。紫柏老人集
雪梅，苏州人。踪迹奇异，不拘戒律，好吟诗。嘉靖中，游南京，止报恩寺。每见法师讲经，辄笑曰：乱说！乱说！专修净土，动静无间。寻还苏，住竹堂寺。年八十余，忽辞众，克日行。众僧醪钱治龛，至期，送者云集。梅笑曰：尔辈才布施几文钱，便欲逼取老僧性命。尚早！尚早！众废然散去。越数日，端坐龛中，泊然而化。雪梅纪略
性专，字守庵，姓张，苏州昆山人。少薙发，遍访知识。谒妙峰受戒，预听法华讲席。后辞去，往峰顶行头陀行。十二时中，唯诵法华，行深禅定。尝于空中见西方宝池，成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙峰曰：此观行初成之相，不生取着，是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹金剥，专为新之。又搆石殿，与像称。感佛放光，夜明如旦。二十三年秋，延法师传灯，讲小本弥陀经。有讲易弥勒上生经者，专曰：不然。吾闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力、无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会也。二十五年仲冬，沐浴更衣，命众椎钟诵经，趺坐而化。前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。法华持验
祖香，临江新喻人。于山东龙潭寺，精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。香语杰云：某日当归家。众苦留，香云：归安养家耳。及期敷坐，西向坐逝。举龛入山，火出自焚。往生集
圆果，字祇园，一字幻空，不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使，已而弃官，出家五台山。淹贯经论，顿悟直指。东游至苏杭，登座说法，天华昼下，缤纷如雨。嘉靖三十四年，浙中倭乱，剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺，巡抚胡宗宪闻果道高，延请出山，商退贼之。果辞曰：毋庸，三日后，贼当自退耳。后三日，军士见云中有神兵数千击倭，倭退窜，皆以为果力也。临化之日，嘱弟子十年后茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，烬无遗。道俗观者千人，咸见云中现出西方境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿，竝是金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙之所严饰。池中开出青、黄、赤、白莲华，白鶴、孔、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，无有差别。俄而天乐振空，移时方灭。䇿灰狯园
真清，字象先，姓罗，长沙湘潭人。少强记绝人，年十五补诸生。十九遘家难，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚薙发受具。看无字话，因舟触岸有省，珠化去。清驻锡觉皇寺，患背疾，梦关云长授之药。病愈，南游天台，结茅居焉。迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘，阐明三观，学者归附日众。应居士王太初请，就永明禅室讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔，密持观经及梵网心地品。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。方展拜间，旁有沙弥授以一牌，书曰：戒香熏修。寤知中品往生之象也。万历三十一年正月抱疾，尽出所储，付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。有进药石者，却之曰：吾净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，果何为乎？正月七日绝粒，唯饮檀香水，期于二十九日告终。与众说无生法，诲谕甚切。至二十九日夜，起别众曰：吾逝矣。众请曰：和尚往生净土，九品奚居？曰：中品中生也。众曰：胡不上品生邪？曰：吾戒香所熏，位止中品。言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生。茶毗日，香气充郁，骨锵锵有声。年五十七。明高僧传
明证，字无尘，姓魏，会稽人。性醇厚简默，少不乐腥膻，常欲出家。弱冠过隣寺，遇五台庞眉老僧，若旧相识者，愿相依为弟子。老僧云：汝三年后方可薙发，当先行苦行，学诸经典。证遂往丛林作重务，学楞严呪，日止诵一字，夜礼观音，彻晓不寐，三年而呪始毕。忽卧病七日，遍身发痛，若换骨者。病愈，夙慧顿开，而五台僧复至，为祝发受具戒，嘱令终身诵法华经，遂展经朗诵无滞。已而华严、涅槃诸经悉成诵，乃谓老僧曰：吾欲尽形乞食供养，以报师德。是夜，老僧不知所往。证日诵法华一部，日惟二飧三衣，经钵外一无所蓄。人有施者，随得随舍，或与之言，止微笑而已，如是者三十年。一日诵经，艴然不怿，弟子问故，曰：吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘邪？于是更加勤诵三年。一日，抚案大笑曰：我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公，还至中，谓侍者曰：汝往报众徒，我明日当去。次日，诸徒至，证问：甚么时？答云：亭午。遂命具汤盥沐，端坐念佛，诵观世音、大势至，至清净大，即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然，合掌而寂，如入禅定。七日后开龛，时值炎暑，仪容若生，年五十，时万历二十一年也。㵎
证弟子真定，字静明。出家后，秉师之训，精勤念佛，求生净土。兼礼拜华严、法华诸经，造像斋僧，行诸苦行。年七十二，预刻期面西念佛而化。理安寺纪
明玉，字无瑕，姓刘，西蜀人。出家后，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦。礼华严、法华经，一字一礼。万历二十三年正月，忽谓弟子曰：吾业系娑婆七十二年，今将归矣。遂不食，念佛不绝者旬日，声如洪钟。临终，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云：佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国。声绝而逝。憨山梦游集
法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，参啸岩老人。啸岩示以念佛法门，遂出家。居南岳侧刀峰，影不出山。专志念佛，以豆记数。日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。未几，成丛林。万历三十八年二月六日，索浴礼佛，告众曰：瓜子熟也，正落蒂时。众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。憨山梦游集
袾宏，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千，问其故，妪曰：先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头以自。年三十二出家，谒徧融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽燄口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，曰：吾但知念佛，无他术也。众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名时，雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林。宏主张净土，痛斥狂禅，着阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄三根，至为渊奥。时有曹鲁川者，致书云栖，略曰：夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海张众多网，又所谓大囷小囷也者，祇宜谈大以该小，讵可举一而废多？比吾党中有唱为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是，而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门，诸佛有然，无足疑者。奈近来听众，直欲以弥陀一圣而尽废十五王子，以净土一经而尽废三藏十二部，则不之所不愿闻也。时虽末法，而斯人之机岂无利钝？有如释尊为迦叶、为憍陈如，其说如此；为善财、为龙女，其说如彼；二十五圣各证圆通，文殊所称又如彼，正所谓昨日定今日不定，又所谓说我是空且不是空，说我是有且不是有，此所以为善无常主，活泼泼地如水上按葫芦然，倘钉桩守窟，焉利人天？所愿尊者为大众衍净教，遇利根，指上乘，圆融通达，不滞方隅，俾鹏鷃竝适，不亦尽善尽美哉？又佛华严乃无上一乘圆教，如来称性之极谈，尊者乃与弥陀经竝称，已似未妥，因此遂有着论腾之，架净土于华严之上者，朱紫递淆之谓何？亦愿尊者为净土根人说净土，为华严根人说华严，毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘，乃为五教竝陈，三根尽摄，奈之何必刻舟而求剑，且弹而走也？宏报书曰：夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，葢由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严竝称，因此遂有着论驾净土于华严之上者，此论谁作乎？华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎？然不肖亦未甞竝称也。疏钞中特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非竝也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义：一者千机竝育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教？远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽五宗同出一原，而亦授受稍别，门庭施设，理自应尔，无足怪者，况不肖凡品乎？若其妄效古人，昨日定今日不定，而漫无师承，变乱不一，名曰利人，实悮人矣。何以故？我为法王，于法自在，平民号曰国王，不可不慎也。二者说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固竝行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫而出华严，而愿生极乐；普贤为华严长子，而愿生极乐；文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提唱华严以风四方，而与文殊、普贤、龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权，而华严权实融通，理事无碍。事事无碍，故婬房杀地无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎？婆须无厌皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎？居士游戏于华严无碍门中而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友，而居士不察，区区之心复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。鲁川复致书曰：诸不了义经论别行，普贤行愿品与起信等论皆称说净土，此岂无因？然华严经中未甞及之，即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子内有弥陀，未甞定为一尊，其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾，但云方便有多门，又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未甞无指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至，更加贬剥，曰无常，曰生灭。若夫贤首、清凉诸师，亟标小、始、终、顿、圆五教，佥为以允，而未甞品及净土。心宗家流，尤所荡扫。如齐己禅师曰：唯有径路修行，依旧打之遶，但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰：其或准前舍父逃去，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此等语言，或以为苛，然岂无谓？而彼言之，亦必有道矣。所以达者亟道：祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道：一念缘起无生，超出三乘权学。况无论三乘一乘，要之无哉我所。今之往生净土者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，欣厌纷然，所未及悉。顾从来谈净土者，必曰：华开见佛悟无生。葢必往生而见弥陀，始从观音若势至。抑或弥陀诲以无生，此时方悟，似为迂迟。再华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔，东药师，西弥陀，各各在一毛孔中说法度生。倘抛撮全身入一毛孔，不但海沤倒置，而蝇投牕纸，其谓之何？昨不手疏所云：为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲我入莲胎，则昔人所云捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众自杭过苏者，罔弗津津九品，闲与之言，稍涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之，此其过在弟子邪？在师邪？大丈夫气宇冲天，度生为急，既出世矣，开堂矣，敷座矣，不具大人作略，祇作闾巷老斋公、老斋婆举止，忽被伶俐人问着，明眼人拶着，拟向北斗里潜身邪？抑铁围山里潜身邪？佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰：辱惠书，元词妙辩，汪濊层叠，诚羡之仰之，然窃以为爱我深而词太费也。果欲扬禅宗，抑净土，不消多语，曷不曰三世诸佛被我一口吞尽？既一佛不立，何人更是弥陀？又曷不曰若人识得心，大地无寸土？既寸土皆无，何方更有极乐国？只此二语，来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯鬬争，不对则大道所关，终不可默，敢略陈之。来谕谓不了义经乃谈说净土，而以行愿品、起信论当之，起信且止行愿，以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女人因果，则龙女成佛亦只是女人因果邪？谓弥陀乃十六王子之一，则毗卢遮那亦只是二十重华藏之第十三邪？居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也？又来谕谓楞严取观音遗势至，复贬为无常生灭，则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰观音登科、势至下第，岂不闻龙门点额之喻为齐东野人之语邪？又来谕谓齐己禅师将古人念佛偈逐句着语，其曰唯有径路修行，则着云依旧打之遶；其曰但念阿弥陀佛，则着云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解粘去缚，乃作实法会而死在句下邪？果尔，古人有言：踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事邪？此等语言，语录传纪中百千万亿老朽四十年前亦曾用以快其唇吻、雄其笔劄，后知惭愧，不敢复然，至于今犹赧赧也。又齐己谓求西方者舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！往应之曰：即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！且道此语与齐己所说相去多少？又来谕谓多劫修行不如一念得无生法忍，居士已得无生法忍否？如得，则不应以我为能生、以土为所生。何则？即心是土，谁为能生？即土是心，谁为所生？不见能生、所生而往生，故终日生而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕以华开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉、如莲华开？念佛人有现生见性者，是华开顷刻也；有生后见性者，是华开久远也。机有利钝、功有勤惰，故华开有迟速，安得槩以为迂迟邪？又来谕喻华藏以全身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻则然矣，第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小？且大小相入，特华严十元门之一元耳。举华藏不可说不可说无尽世界而入极乐国，一莲华中尚不盈华之一叶、叶之一芥子地，则何伤于全身之入毛孔也？又来谕谓荒山僧但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土，今此钝根辈正宜净土，何为不与应病之药而强聒之邪？又来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作老斋公、斋婆举止，被伶俐人问着，明眼人拶着，向北斗里潜身邪？铁围里潜身邪？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论，而以修净土者鄙之斋公、斋婆，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树，凡远公、善导、天台、永明等诸菩萨、诸善知识悉斋公、斋婆邪？刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等诸大君子悉斋公、斋婆邪？就令斋公、斋婆但念佛往生者即得不退转地，亦安可鄙邪？且斋公、斋婆庸呆下劣而谨守规模者是也，愚也；若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚？吾诚自揣矣，宁为老斋公、老斋婆，无为老魔民、老魔女也。至于所称伶俐人、明眼人者，来问着、拶着，则彼斋公、斋婆，不须高登北斗，远觅铁围，只就伶俐汉咽喉处安单，明眼人瞳子上敷座。何以故？且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严，而力诋净土；老朽业净土，而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎？又来谕谓：劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切，今代作一喻：如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人更扫径，谋重请焉。笑之者曰：主人向者不汝责，幸矣。欲为冯妇乎？农人曰：吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉？而吾以田舍翁享太平之乐，故忘而为此，今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善，以资净业。时戒坛久禁不行，宏令求戒者具三衣，于佛前受之，为作证明。又定水陆仪文及瑜伽口，以拯幽冥之苦。开放生池，着戒杀文，从而化者甚众。万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧曰：吾将他往。还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云：大众老实念佛，莫揑怪，莫坏我规矩。向西称佛名而逝，年八十一。䇿𢹂𦦨云栖法汇
如荣，字大贤，杭州海宁人。壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟。诣县之北寺，薙染为僧。后归云栖，时年六十矣。昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。万历九年生日，设斋饭僧，长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。众环遶唱佛，合掌而逝。云栖纪事
如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺，后入云栖。锐志念佛，诵法华经，六时礼拜。万历十一年得疾，沉绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜合掌，注视金容，翘仰而逝。云栖纪事
广制，字安庐，不详其所出。少梦入金盘庵，拱立琉璃灯下，面西方三圣像，寂无人影，内心澄澈，觉而乐之。稍长，又梦入安隐庵，见观音大士，作思忆众生相，自是发出世志。年二十出家，谒云栖大师，闻西方净土无轮回苦，即跃然曰：吾今而后知有归泊处矣。于是精研净土法门，作怀净土诗及诸词赋，多清婉可讽。今录其怀净土赋序云：清泰国者，葢西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝街金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之元虚，跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方，名载于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。或名超于列刹，或体异于诸方，始离轮回之乡，卒践无生之地。非夫厌世恶欲怖无常者，焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜信法笃者，何能遐想而好求之。予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。洗脱尘根，托心兹境，不任专想之至，聊写景以寄怀。赋曰：真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或永謌于净诗。证以圣心之如语，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽元窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥鷃翱翔于蓬蒿，罔测搏风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊而泣岐，守持名之一道。覩灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃钤。披宝叶之蒙茏，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观，临下界之元冥。抟空青以为葢，指林翠而为屏。揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重元而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。覩鹦鹉之裔裔，听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴，水随意以沦胷。涤八垢之污浊，洗五葢之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之元踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沉赤水之珠。举衣裓以盛华，听说法而凌虚。怳兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以飏烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得元。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗邪，贵净名之无言。合万物以成己，归同体之自然。后不详其终。净土杂咏并序
真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。年三十出家，徧参老宿，历十六年，得念佛三昧。万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪藁，人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号，火然及身，俄成烬。众见五色光，从缘顶门而出，光中现菩萨金身，长二尺许，晃然四照，久之方灭。灰狯园
传记，宁波鄞县人。性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。万历十四年，司勋虞湻熙举法华三昧忏，记禁足修。长期者三九，历寒暑，屡获瑞应。后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。或曰：和尚乃犹作此有为功德？记厉声曰：无为岂在有为外乎？四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。越日，顶门犹暖，异香满室。法华持验
德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕，及诞，白衣重胞。年十九出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然，时时在目。寻至五台习定，发明本有，刺血书华严经，每下一笔，念佛一声，久之，动静一如。万历十年，清居牢山，李太后命输金造寺，赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺，权贵与中使有隙者，令道士击登闻鼓，以侵占事闻。事连清，坐私造寺院，戌雷州。清随所至，冠巾说法，又发宏经之愿，疏论楞伽、楞严诸经。四十二年，奉恩诏反僧服，还过庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，修净业益精。时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不妄，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙〔缺〕，一切时，不愚不昧，竝无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不妄失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中现前，如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼，以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。又有净心居士者，问：念佛不能成片，请开示。清示之曰：修行第一要为生死心切，生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死日用？念念循情，未尝反省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己着力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时，直须勇猛，更莫迟疑。居庐山数岁，之曹溪。天启三年十月，示微疾，谓人曰：老僧世缘将尽矣。沐浴焚香，危坐而逝，有光烛天，年七十八。梦游集
传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺，先有上人叶祺葬亲寺后，梦神云：此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝着生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要，曰：杨次公云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉，历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋宇、田园、林泉、华卉、珍宝、玩物，不可枚尽。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也，有一爱存于怀则念不一，有一念不归于一则不得生。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要于一念。一念有道乎？曰：一念莫要于轻爱。葢念不一，由散心异缘使然；散心异缘，由逐境纷驰使然。婆婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰：杜境有道乎？曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不覩也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚则情自绝，情绝则爱不生，而唯心现念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰：轻爱既闻命矣，一念如何？曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须徧读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者行门有二：一正，一助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经：七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还，此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生净土必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律一切利益之事。若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有徧局。通如古德所立回向发愿文，别则各随己意。广谓四宏，上求下化。狭谓量力，决志往生。局如课诵有时，随众同发。徧则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众精进勇猛，注楞严、维摩等经。凡染翰必被戒衲，前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。法华持騐净土法语
古松，山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺，得念佛三昧。山多虎，松为说戒，命以名。虎遂不复伤，人呼辄至。万历十三年，至京口，建净业禅林。时潜深谷，坐树下入定。居三十九年。一日，合掌举手，别众而逝。入龛，未建塔也。崇祯四年四月八日，龛中忽现五色光。启龛，见松趺坐端凝，貌如生。大清顺治十五年十月二日，再现宝光，异香满室。三日方止。镇江府志
仲光，字法雨，号佛石山侬，钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体，而光生。自幼恶闻腥膻。年十四，投静明师剃染。十八，受戒于云栖。历游讲肆，习天台教观，深入一乘。万历二十二年，谒紫柏禅师于金陵，亲承授记。还武林，至十八中，爱其林壑幽异，诛茅垒石，搆一小舍。一日，掘地得残，知为古理安寺，因重建焉。衲子竞集，遂成丛林。光随机引导，于禅堂外，别开念佛堂。会憨山清公至，相与商立规制。分十二时，人均六班，班各六时。经行唱佛，礼拜回向。余各静坐，随闻默念。或习观门，动静两得。崇祯九年七月十五日，忽示微疾。谓弟子曰：今日晴朗，吾欲远去。弟子曰：师病欲何往？光曰：汝谓我病邪？扶杖出寝室，趺坐集众，嘱付后事。适有蔡居士至，光抚掌笑曰：居士证明，余不及待也。因书偈曰：一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。书毕，顾视左右，投笔而逝。㵎净土全书；理安寺纪
金童庙僧者，遗其名，庙在常熟北门。僧日持一版，击于街巷，高声唱：无常迅速，一心念佛。众不甚异之。崇祯十三年三月，徧辞诸邻舍曰：好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌称佛名，端坐而逝。净土约说后跋
海宝，不详其所出，居常州天宁寺。貌甚朴，人与语，不答片言，唯嘻笑而已。破衲满虮虱，暇则席地对佛，拈虱上下，不离其身。常募钱买蔬腐，供寺僧。又积施金，恳众诵经礼忏，己则念佛回向，历年如是。崇祯间，翰林郑胙长约宝朝南海，已而却之。发棹后，常见宝在陆前行，追之不及。迨登山入殿，宝又在焉。遣使要师同回，复不得。郑抵郡，即诣寺候宝。弟子云：师沉卧一月余，昨方起耳。郑述其神异，郡人由此钦信。一日，趺坐念佛而化。净土晨钟
大云，字万安，姓郭，仁和人。出家永庆寺，受具于云栖。居北郊，笃志净业，相依者众。募建吉祥寺，寮宇灿然，遂成丛席。共住规约，一秉云栖之制。未几，示微疾，即绝饮食，专称佛号。阅一月，或有往省之者，云曰：弥陀不念，念我何为？临终，语弟子智经曰：为我洒扫，佛来迎矣。趺坐念佛而逝，年五十九。灵峰宗论
无名僧者，居湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不辍，随所见皆称阿弥陀佛。崇祯十六年，总兵黄鼎守州城，僧大声唱佛，冲其导执之。适张献忠攻黄州，僧坐城上，夜间高声唱佛，军士不得睡，恨之，缚投城下。俄而复在城上唱佛，如是四次，每东城下、西堂上、南城下、北城上，总兵闻之，始敬礼焉。黄州大饥，人相食，僧出城外，饥民持刀乞僧舍身，僧解衣示众云：俟我念佛千声，即食我。称至三百声，众急欲加刃，忽有神兵从空中来，饥民惊散，而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎，僧欲赎放之，猎人索三十金，僧止得四金，猎人云：汝能执虎耳三匝，则与汝虎。僧授记，虎执虎耳三匝，遂纵之，虎依僧不去。僧与虎同往黄麻山金刚洞中，巡抚卢象升督兵过黄州，诣山访之，欲见虎，僧语虎，探头窗外，卢欲见全身，虎乃大叫跃出，卢亦纳贽称弟子而去。僧一日行街中，见一鸡高声唱佛，鸡亦随声而唱。大清顺治七年，欲之武林，道经白门，寓秦淮河房，端午见游船中有钱生者，其弟子也，遂呼云：钱阿弥陀佛。钱登岸见僧，僧问同游人，知为某某，放声大哭曰：众生以苦为乐，乃如是邪？钱恳示修行之要，僧云：一心念阿弥陀佛。复云：我行后，汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。后不知其终。觉浪名道盛，历主金陵天界、杭州崇光诸处道场，宗风大振。净土晨钟