净土圣贤录叙
至哉！净土之教，其诸圣人所由以践形者乎？孟子曰：形色，天性也。知形色之为天性，则不容离土以言心；知天性之为形色，则不容外心以求土。离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣；外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣。是皆不明乎践形之说者也。华严圆教，理事无碍，事事无碍。普贤偈曰：一切刹海劫无边，以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那徧一切处，何得偏指西方，有乖全体？曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界，极乐庄严，亦复如是。然则但见阿弥陀一佛，即已徧见十方诸佛；但生西方极乐一土，即已徧历十方佛土。何以故？即一即多，无二无差别故。唯此法门，我释迦尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。自大教东来，单传直指，外以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策，而日力仓卒，因循至今。会兄子希涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉！诗有之：缗蛮黄鸟，止于邱隅。夫净土亦圣贤之邱隅也，随其心净，则佛土净，得所止矣。而下学之功，莫先于知止，故曰于止知其所止，可以人而不如鸟乎？经云：彼国常有白鶴、孔、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧，心邪？土邪？形色邪？天性邪？直下知归，绝诸戏论，莲华种子，只在当人。览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎！践形者，往生之谓也。
乾隆四十八年孟春之月净业学人彭际清撰
右鄙见数条，当是录草创之始，即口授希涑，每一篇成，辄为随手勘定。全帙既具，大旨无乖，复笔之简端，以告来者。
净业学人彭际清记
净土圣贤录目次终
阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经：过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意，弃国捐王，而作沙门，号曰法藏，诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比邱，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其志寂静，志无所着，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人不住定聚必灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被宏誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿：国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能徧至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光洁形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔輭超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比邱者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中悉皆照见，犹如明镜覩见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。时，法藏比邱说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言：决定必成无上正觉。法藏比邱建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不着色、声、香、味、触、法，忍力成就不计众苦，少欲知足无染恚痴，三昧常寂智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦，专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就，住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化，远离粗言自害害彼彼此俱害，修习善语自利利人人我兼利，弃国捐王绝去财色，自行六波罗蜜教人令行，无央数劫积功累德，随其生处任意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生，住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯葢、幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。法藏菩萨今已成佛，规在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐，成佛以来凡历十劫。又悲华经言：往昔过恒河沙阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念，于宝藏如来所发菩提心，愿取净土。佛即授记：西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，过一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言：阿弥陀佛于无量阿僧祇劫前为轮王太子，名不思议胜功德，生年十六，从宝功德星宿劫王如来所闻法本陀罗尼，于七万岁中精勤修习，未曾睡眠亦不偃侧，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法尽能闻持修习，厌家薙发而作沙门。作已，复于九万岁中修习此陀罗尼，复为众生分别显示，一生之中力精教化，令八十亿那由他众生得发道心，积功累德至不退地。法华经亦言：过去大通智胜佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室八万四千劫。是时十六菩萨各升法座，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀，第十六我释迦牟尼。是知阿弥陀佛由本愿力起诸胜行，无量亿劫成就庄严。唯此经文略标梗概，其他依正等报备具诸经，今不尽录。往生品三。准无量寿经云：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化见其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿经所分九品，其上中二品，略摄此三辈中，其下三品，俱系一生造辠，末后回心，又三辈所未及。准涅槃经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆，读者详之。
论曰：诸佛法身徧一切处，遮那既尔，弥陀亦然，本无净秽，安有东西？然方便门中全分胜劣，在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生但发肯心，十念功成顿超尘劫，我佛慈悲于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心、生慕乐想，背父逃逝踯躅穷途，长劫漂流莫能哀救，可不惧哉！可不劝哉！
观世音，梵语阿那婆娄吉低输，现在西方极乐世界为补处菩萨。按悲华经，往昔劫中阿弥陀佛为转轮王，时观世音菩萨为王，第一太子名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法堕大暗处，忧愁孤穷无有救护无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今复当为众生故发上胜愿，愿令转轮圣王于安乐世界作佛事已入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道。是佛正法于初夜灭，即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶一切众生生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严无量无边安乐世界所不及也。汝于菩提树下成阿耨多罗三藐三菩提，号徧出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云：佛言：乃往过去广远无量不可思议阿僧劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严，说不可尽。其佛法中有王，名曰威德王千世界。彼威德王于其园观入于三昧。其王左右有二莲华从地涌出，有二童子化生其中。与威德王俱诣佛所，头面礼足，听佛说法。时二童子即说偈云：诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众。修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心。是则为欺诳，十方一切佛。瞋恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虚妄。我若于今始，起于声闻心。不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。众生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动大千界，说如是偈已，应时普震动。百千众妓乐，演发和雅音，光曜微妙服，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香，其香普流熏，悦可众生心。尔时威德王者，岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲华、众宝行树，常演法音与佛无异。正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事，诸佛世尊于恒沙劫说不可尽。国中无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨充满其国，国土号众宝普集庄严普光功德山王。随其寿命，得大势菩萨亲近供养至于涅槃。般涅槃后，奉持正法乃至灭尽。法灭尽已，即于其国成阿耨多罗三藐三菩提，号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来，国土、光明、寿命、诸菩萨众，乃至法住，等无有异。如上二经，载观世音菩萨本愿功德，取净佛土，与阿弥陀佛本因，了无差别。故其果地庄严，如是如是。他如三十二应、十四施、无畏力、四不思议、无作妙德、具足神通、广修方便，具如楞严、法华及诸经所说，今不具录。又大悲经言：佛在补陀落伽山，观世音宫殿，宝庄严道场。观世音菩萨，放光普照十方刹土。自言过去无量亿劫，于千光王静住如来所，受大悲心大陀罗尼。即从初地，超第八地，应时具足千手千眼。由持此呪故，所生之处，恒在佛前，莲华化生。故其誓云：若有众生，诵持大悲神呪，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众：此观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐，成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。据此经文，当知恭敬供养观世音菩萨，及专称名号，回向极乐者，其与一向专念阿弥陀佛，果报略同，福德正等。行者思之。
大势至，梵语摩诃那钵，现在极乐世界第二补处菩萨也。按悲华经，昔阿弥陀佛为轮王时，大势至菩萨为第二王子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言：世尊，如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿徧出功德光明。佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中闲行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时所作佛事，世界所有种种庄严，涅槃后正法住世，悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子：汝今所愿取大世界，如法所愿，当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。合上篇所录受记因缘观之，当知大势至与观世音，同行同愿，历劫以来，不相违远。乃至严净佛土，先后成佛，功德亦等。首楞严经所陈念佛法门，尤为切要。大势至白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩提，斯为第一。夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。
普贤，梵语邲输陀。悲华经。阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行；复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界；亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图字，号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德者，当修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨，于此大愿，随顺趋入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界；到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得受记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。据此经文，诚欲长菩提苗，行殊胜行，而不知回向极乐，发愿往生者，犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧别见如来不思议境界经。经言：尔时，世尊入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言：若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄语、绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟：我闻十方无量诸佛，今现在世，所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐尊重之处，生大净信，想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见。上下谛观，一心不乱，往空闲处，端坐思惟，如佛现前一手量许，心常系念不令忘失。若暂忘失复应往观，如是观时生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前了了明见，不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所，以妙华鬘、末香、涂香，恭敬右绕种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审复想见成已，还诣空处系念在前不令忘失。一心勤修满三七日，若福德者即见如来现在其前。其有先世造恶业障不得见者，若能一心精勤不退，更无异想还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中专心修习无不成办。譬如有人于大海中饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧、诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈离于放逸，系念一心要令自得现前见佛。如是修习初见佛时，作是思惟：为真佛邪？为形像邪？知所见像由想生故。乃至虚空毛端量处，一切真佛皆亦如是，犹如虚空平等无异。自心作佛离心无佛，乃至三世一切诸佛亦复如是，皆无所有唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来亲承供养。按此经文与观无量寿佛经相发，修净业者其毋忽也。䟦
文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁出，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家。首楞严三昧经言：过去无量阿僧祇劫，南方世界名曰平等，佛号龙种上如来，即文殊是。央掘经言：现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛，即文殊是。而悲华经言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰王众，于宝藏佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世行菩萨道无有齐限，庄严佛刹，令三千大千世界恒河沙等十方佛土为一佛刹，大宝填厕，又无恶触及诸女人及其名字，亦无声闻、辟支佛等，一生菩萨充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世南方世界，名曰清净无垢宝寘，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。观佛三昧海经言：时世尊为诸大众说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言：过去宝威德如来时，有长者子名曰戒护，在母胎时受三归依，年至八岁，父母请佛于家供养，童子见佛安行徐步，足下生华有大光明，见已欢喜为佛作礼，礼已谛观目不暂舍，一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子亲侍诸佛，间无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？即我身是。佛告阿难：汝持文殊师利语，徧告大众及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经与普贤行愿品末后偈略同，终云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。夫文殊、普贤、华严二圣所陈行愿，说法度人，莫不以念佛为基，以净土为归。世有执华严薄净土者，当知所鉴焉。见文殊般涅槃经
佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间，临般涅槃，为诸天人说种种法。复告阿难：我灭度后，于未来世，北天竺国，当有比邱，名祁婆迦，出兴于世。曾于过去无量百佛，植诸善根，供养恭敬，深信具足，安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故，发如是心，多闻持菩萨藏，称扬大乘，显发大乘，兴造如来无量形像，及诸塔庙，能令诸天人众，心生信乐。彼祁婆迦比邱，修习无量种种最胜菩提善根已，而取命终，生于西方过亿百千诸佛世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，复经八十亿诸如来所，修诸梵行。以此善根，于未来世，过九十九亿劫，而成正觉。佛号无垢光，世界名一切功德庄严。大悲经
马鸣，梵语阿湿矩沙，东天竺桑岐多国婆罗门也。得法于夜奢尊者，尝制大乘起信论，末后劝人求生净土，曰：众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。传灯录；大乘起信论
龙树，梵语那伽曷树那，南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨即以神力接入海宫，开七宝函与诸方等经典，九十日中通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈，其略云：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论示修念佛法门云：念佛三昧能除种种烦恼及先世罪，余诸三昧有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除痴不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德能度众生，是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。又云：当欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩萨位，未得阿致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻、辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次，菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节、行法多少。复次，菩萨见佛，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。问：云何得不离诸佛？答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受婬鸟身；瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟般三昧中说：菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。后付法于迦那提婆尊者，已入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比邱，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。䟦传灯录、毗婆沙论、大智度论
天亲，梵语婆薮盘豆，天竺富娄叉国人也。出家乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无着诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无着止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在？天亲于是研精覃思，制大乘论凡百余部，竝行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网徧虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，爱乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。故我愿往生，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬遶瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。平居兼修兜率观，愿觐慈氏后舍寿。经六月现形，告无着曰：吾已生慈氏前矣。无量寿经论翻译名义