承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念法门，书涂巷，刻谿谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之严户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。先是，有释法照者，居庐山，由正定中趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制，立石寺门之右。柳子厚文集
法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中覩五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有，北有石门，门内复有一寺，牓曰大圣竹林寺。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。以所见问知识，有一僧曰：圣神变化，不可情测，若论山川势面，乃五台也。四年，照于郡之湖东寺开五会念佛道场，感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛及二菩萨身满虚空。衡州举郭咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰：汝曾发愿往金色世界礼觐大圣，今何辄止？言讫不见。照遂与同志数人远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身，即之，行五十里，得一山，山下有，北有一石门，见二童子，自称善财、难陀，引至一寺，牓曰大圣竹林寺，如钵中所见，金地宝树以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅起，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终决定往生，永不退转。语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门，举头忽失所在。乃立石标记其处。至四月十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，心礼三十五佛名。照礼才十徧，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿。文殊、普贤，俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣。以身扑地，见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰金刚般若寺。异宝庄严，光明闪烁。照虽历覩灵异，而未语人也。是年十二月，于华严寺入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：汝所见台山境界，胡不传示世人？言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧，语如前。照曰：非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。僧曰：大圣文殊现在此山，尚招人谤，汝何惜焉？但以所见境界普告众生，使见闻者发菩提心，作毒鼓缘耳。照遂忆所见，录以传世。明年，江东释慧从与华严寺诸僧随照至金刚窟及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知照所见不虚。因书于屋壁，愿见闻者共发胜心。后于化竹林寺题额处建寺一区，仍号竹林焉。照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：汝华已就，后三年华开矣。至期谓众曰：吾行矣。端坐而逝。或言照尝于并州五会念佛，德宗时诏入京师教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。㵎㵎㵎㵎䖍宋高僧传；乐邦文类
少康，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁入灵山寺礼佛。母问：识否？忽发言曰：释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰：若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：劫石可磨，我愿无易矣。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰：汝依吾教，广化有情。他日功成，必生安养。南至江陵，遇一法师，谓曰：汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫不见。乃适新定乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集。所化三千许人，每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛若贯珠焉。康谓众曰：汝见佛者，必得往生。众皆欣慰。二十一年十月，嘱道俗曰：当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。宋高僧传；乐邦文类
辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家，周游列郡。师事长安安国寺怀威律师、报恩寺义颁律师，剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主，密修净土，二十年未尝告人。独与护戎任公善，谓曰：才必生净土，期在十年。至期，使弟子报任公曰：向所期已及矣。任公至，才曰：吾去矣。安坐绳床，默然归寂。众闻天乐西来，异香满室。年五十六。宋高僧传；佛祖统纪
善道，临淄人。尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。乃专心念佛，修十六妙观。及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。后遁迹终南，修般舟三昧。数载，覩宝阁瑶池，宛然在目。复往晋阳，从绰禅师授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰：师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又甞役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多捐虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢。久之，道因定出，谓绰曰：师罪灭矣！后有白光来照时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室怡然，念佛而逝。异香天乐，向西而隐。佛祖统纪
智钦，不详其人。专习禅业，又礼念万五千佛名至万遍。后于柳州阿育王塔前，然一臂，求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问：何人秉炬？凡三问，空中应曰：来迎钦法师耳。护急启户，见佛身放大光明，旛华宝葢，腾空飞下。钦即时化去。佛祖统纪
知元，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。七岁，在宁夷寺听讲涅槃经，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。年十一出家，授以经疏，通达深奥。年十三，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟，奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。膝上忽生人面疮，时蜀僧迦罗摩令元以泉水洗之。疮忽语曰：公知袁盎杀晁错乎？公即盎，我乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。而迦诺尊者以三昧水洗我，我去，汝不为怨矣。疮遂差。元少欲，过中不食，六时行道，累致显应。一日，忽闻空中声曰：必生净土。乃讯曰：孰之语邪？空又应曰：佛也。又见一菩萨降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟，曰：吾久与西方净土有期，今其时矣。言讫，右胁面西而没，年七十三。宋高僧传；神僧传
端甫，姓赵，天水人。母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。十岁依道悟禅师，出家崇福寺。十七剃染，隷安国寺。徧参讲座，兼通经律。梦梵僧以瑠璃器盛满舍利，令吞之，曰：三藏大教，尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。迄顺、宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃、唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施，数十百万，悉以严饰殿宇。而方丈单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右脇而灭，异香然。茶毗，得舍利三百余粒。宋高僧传
雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行。甞罢道从戎，寻复为僧。亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡入冥。主者呵责，命付地狱。俊大呼曰：观经言：造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若凖念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时有自冥还者，传其事云。宋高僧传。○佛祖统纪载：雄俊入冥，自陈念佛功。主者放还，乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。
惟恭，荆州人。常事酒博，暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰：灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰：我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道邪？一日恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。曰：西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日至寺，恭已亡矣。岿因感悟改节，以名德着。佛祖统纪
大行，齐州人。初学天台教，后入泰山居焉。结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大士现身。一日叹曰：人命无常，不久磨灭。未知来世，何处受生？遂入大藏叩祷。信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛。阅三七日，夜半忽覩琉璃地，心眼洞明。又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。谓左右曰：宝地复现，安养之期至矣。即日右胁而终。宋高僧传；佛祖统纪
志通，姓张，凤翔人。出家游洛下，遇婆日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。钱文穆王时，东游吴越，入天台山，于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。自是不向西唾，不背西坐。一日登山中，招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。投身而下，堕一大树中，枝輭斡柔，殊无少损。乃复整身登岩，誓曰：大愿已发，余生可厌，唯望圣众，同来接引。再投而下，栖于草上，久之苏矣。众僧寻至掖归，往越州法华山，默修净业。后见白鶴孔，成行而下。又见莲华，开合于前。通曰：白鶴孔，净土境也。莲华光相，受生处也。净相见矣。乃起礼佛而终。茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。宋高僧传；佛祖统纪
可止，姓马，范阳大房山人。年十二出家，十九抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。二十三往并部，习法华经、百法论。后于长安开演，化导日众。未几归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母，长诵金刚经。晚居长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日微疾，召弟子念：阿弥陀佛，助吾往生。奄然而化，年七十五。宋高僧传
绍岩，姓刘，雍州人。七岁出家，依高安禅师。徧览经书，有如宿习。后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间。期满万部，得生净土。俄感莲华生于陆地，誓焚身供养西方三圣。吴越王俶，力劝止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。宋开宝四年七月，有疾，不求药石，作偈累篇，示门徒曰：吾诵经二万部，决生安养。跏趺而化，茶毗舍利无算。年七十三。宋高僧传；佛祖统纪
守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。出家圣寿寺，谒从朗师学起信论，次依性光师传华严法界观，后礼演秘阇黎授瑜伽教，竝得心要。明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠，赐号曰昭信。常于中夜习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。开宝四年秋八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂，年七十八。阇维获舍利焉。宋高僧传
延寿，字冲元，钱塘王氏子也。少诵法华钱文。穆王时，知税务多用官钱买放生命，罪当死，引赴市曹。王使人瞷之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。甞于国清寺行法华忏，禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，作二阄：一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。建隆二年，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事，夜往别峰行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。着宗镜录一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又着万善同归集，集中指归净土处最为切要。其略曰：问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？忻厌情生，何成平等？答：唯心净土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土，着境祇堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：唯心念佛，以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。般舟经云：如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人。恶业心现，竝无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然彼遮那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双亲。问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修习定观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生。但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪婬，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵阬坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上。势数如是，何足疑焉。又甞作四料简云：有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年遶其塔。人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生西方，上上品矣。王重其德，故礼敬耳。乐邦文类；万善同归
晤恩，字修己，姓路，常熟人。年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。既而听习法华、光明诸经，及止观论，咸造精微。终日一食，不离衣钵，不畜财货。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，必澘然流涕。徧诲人以西方净业，及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熈三年八月朔，夜覩白光自井而出，谓门人曰：吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三遶其室，言是灌顶。吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，为众说止观指归，及观心大义。端坐面西而化，年七十五。寺众闻管弦铃铎之音，喨亮空中，久而渐远。茶毗，得舍利无算。恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。雍熈二年，微疾，净土见前，累足而逝。宋高僧传；佛祖统纪
文辇，永嘉平阳人。既受戒，徧学三乘。依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。后复依天台德韶禅师，重有悟入。阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。太平兴国三年，伐栴檀结成一龛，趺坐其内。自持火炬，誓曰：愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。命众唱佛，助我往生。须臾焰发，其烟五色，旋转虚空，犹闻佛声。顷之乃寂。火熄，收舍利无算。年八十四。宋高僧传
义通，字惟远，姓尹，高丽国人。顶有肉髻，眉长五六寸。受具后，学华严、起信。晋天福时，来游中国。至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。开宝元年，漕使顾承徽舍宅为寺，请通居之。太平兴国七年，赐寺额为宝云。通敷扬教观，几二十年。常呼人为乡人。有问其故，曰：吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日，右脇而化。阇维，舍利盈满。年六十二。佛祖统纪
有基，字及贤，姓王，钱塘人。五岁出家，从天台寿昌法超为师。十岁受具，闻四明宝云传智者教，往事之。受法华止观，随言解义，曲尽其妙。端拱元年，郡人讲演教于太平兴国寺，学者数百人。每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛四十年，数至万人。遇岁歉，则持钵以供听众。祥符八年六月示疾，弟子令祥请曰：和尚西归，可无留训。基乃广谈圆旨。逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。基曰：西方三圣人来也。即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰：卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉！茶毗，出舍利无算。佛祖统纪
省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家，十七受具戒。宋湻化中，住南昭庆。慕庐山之风，谋结莲社，刻无量寿佛像，刺血书华严净行品。于是易莲社为净行社，士夫与会者一百二十人，皆称净行弟子。王文正公旦为之首，比邱及千人焉。天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰：佛来也。泊然而化。众见地色皆金，移时方隐。年六十二。佛祖统纪
知礼，字约言，明州金氏子也。其父母祷佛求嗣，梦神僧一童之，曰：此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。湻化中，通既归寂，受请主干符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会，亲为疏文以劝曰：原夫一念本融，诸法无碍，遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土；随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。葢境界粗强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三涂。经云：尚无恶道之名，何况有实。又云：众生生者，皆是阿致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取，舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛。一息不至，三涂现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。自此二月望日，岁举会以为常。甞集十僧，修法华忏三年。期以忏毕，焚身供养妙经，求生净土。后为众沮不果。复集十僧，修大悲忏三载，然三指供佛。天禧四年，驸马李遵勗，奏礼高行，赐号法智大师，勅令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土者，多谈事相，罕示观门。暂被时机，未穷圆顿。因取天台观无量寿经疏，研极理奥，曲畅元风，成妙宗钞数万言。其释题略云：观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观，要摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那，徧一切处。一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛。虽俱念佛，而是通涂显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法、造一切法者，实无能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体、宗、力、用，义竝从圆，判教属顿。寄语行者，观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强，生至彼，得预大会。所见依正，微妙难思，速入圣阶，度生亦广。况尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。礼。他所撰述，多指归净土，此其最切者。时方诏天下立放生池。礼。岁遇佛生日，结放生会，集众作法，纵诸鱼鸟。有司以闻，勅枢密刘筠撰文，立院内。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长。阇维时，舌根不坏，若莲华然。。𢹂𢌿䟦一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观。四明教行录；观经疏钞；佛祖统纪
遵式，字知白，台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长，往东掖山，依义全师出家，勤苦自厉。初学律部，继入国清寺，然指普贤像前，誓传天台教法。雍熈初，往四明宝云寺，事义通法师。常行方等三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。忽见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露灌之，觉身心清凉，所患顿失。已而顶高寸许，声如洪钟，慧辩无碍。通示寂，式反天台。淳化元年，居宝云。至道二年，结缁素，专修净业，作誓生西方记。咸平中，归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。祥符七年，应杭人请，主昭庆寺。寻赴苏州，讲经开元寺。复反杭，主灵山。王钦若判杭州，奏复天竺寺旧名，赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若，钦若因奏请以西湖为放生池，报可。先后依经撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮问道，述往生净土决疑、行愿二门。其决疑门略云：佛法有二：一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中复有了义、不了义，今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云：十方谛求，更无余乘，惟一佛乘。斯之谓与。是则十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧周于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛体等。此则回神亿刹，实生于自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内？信此圆谈，则事无不达；昧斯至理，则触类皆迷。故云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严、九品因果，竝在众生介尔心中，理性具足，方得往生。事用随愿，自然免信常流，执此非彼。其行愿门，文多不载。别有论往生坐禅观法云：欲修往生观者，当于一处绳床西向，易观想故，表正向故，跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能徧习？今从要易，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便但得不离净土法门，皆应修习。所言二种：一者、扶普观意，坐已自想，即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想，于莲华中结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想，阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。天圣中，别于寺东建日观庵，送想西方，为往生之业。寻讲维摩经毕，与众诀别。以讲席付弟子祖韶，作谢缘诗，示将归寂。其明年为明道元年，十月八日有疾，却医药，仍为众略说法要，令请弥陀像。或以观音至礼，炷香祝曰：我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住实际。愿受我一炷之香，诸佛证明，往生安养。或叩其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。乐邦文类；佛祖统纪；莲宗宝鉴
义怀，姓陈，永嘉乐清人。游京师，投景德寺为行童。天圣中，试经得度，徧参诸方，依明觉禅师于翠峰。偶汲水折担，忽大悟，作偈呈觉，觉称善。其后五坐道场，自铁佛至天衣，化导甚广。怀既了法原，仍密修净土。尝问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则又违佛语。毕竟如何？复自答云：生则决定生，去则实不去。晚以疾居池阳松山庵。弟子智才，住临平佛日寺，迎归侍奉。才往苏州，怀促之归，别众而逝，年七十二。僧宝传；乐邦文类
本如，明州句章人。少依法智法师，善词翰。尝请益经义，法智曰：为我作知事三年，却向汝道三年。复请，法智厉声一喝，复呼曰：本如！如豁然有省，以颂呈，法智肯之。祥符四年，主东山承天寺，大振法道，历三十年。讲法华、涅槃、光明观、无量寿等经，及天台教观，至六七遍。尝集百僧，修法华长忏，一年瑞应屡见。宝历二年，赐号神照法师。与丞相章得象诸贤，结白莲社。仁宗钦其道，赐名白莲寺。皇祐三年五月十八日，微疾，升堂说法，与众诀别，遂逝，年七十。时江上渔人，见云端有僧西向去。天气盛暑，异香非常。明年，门人启钥，貌如生，有大莲华，产于塔前。佛祖统纪
仁岳，字潜夫，姓姜，霅川人。闻法智南湖之化，往而学焉。久之，豁然有得。又与十同志修请观音三昧，宴坐静室，恍如梦觉。后历主杭州丛席，大宏法化。年老还乡，主祥符，赐号净觉。晚年专修净业，然三指供佛，持律至严。治平元年三月二十四日，谓门人曰：吾翌日午刻当行。及明日，留偈安坐而逝。尝着弥陀经疏二卷，又作指归记二卷以释之。其后三十年，寺众梦岳谓宜迁塔。及开龛，色身不坏，舍利盈满，遂具礼葬焉。佛祖统纪
处谦，姓潘，永嘉人。母梦瑞云入怀，娠三年始生。依常宁寺契能出家。祥符初得度，即往学于天竺慈云，深器之。复谒神照如法师，大明圆顿之旨。未几，居首座。寻归主常宁，历慈云、妙果、赤城、慧林、净住、南屏、天竺。十坐道场，阅四十年，讲唱不倦。登门者三千人，赐号神悟。熈宁八年四月十五日，晨兴沐浴，更衣集众，讽普贤行法阿弥陀经。顷之升座，称赞净土功德。复告众曰：吾得无生，日用久矣。今以无生，而生净土。寂然而逝。佛祖统纪
慧才，姓王，永嘉乐清人。祥符初得度，年十三受具戒。往学于四明，自恨昏钝，常持大悲呪。忽梦一梵僧，长数丈，脱袈裟被之。翌日临讲，豁然开悟。前后所闻，一时洞晓。后谒慈云，北面服勤，旦夜不替。治平初，住法慧宝阁，赐号广慈。未久，退居雷峰塔下。每翘足，诵大悲呪百八为课。又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。一夕，梦至宝阁宫殿，有告之曰：净土中品，汝所生也。元丰元年春，为道俗千人，授大戒于雪峰。方羯摩，观音像顶放光明，灯炬日光，皆为映夺。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月二十一日，更衣就座，书偈赞佛毕，曰：吾生净土决矣。泊然而往，年八十六。佛祖统纪；释氏稽古略
灵照，姓卢，兰溪人。出家宝慧寺，未朞月，通法华、光明二经。数岁，往钱塘，依香岩湛师学教观。复往吴兴，依净觉岳师。台宗户牗，无不通晓。元丰中，主吴山解空寺，继迁景德寺。熈宁中，迁华亭超果寺。先后数岁中，遇春首，必开净业社，与者二万人，辄多获验。尝于梦中，见三圣仪相，跪而问曰：灵照一生，诵大乘经，期生安养，克果愿否？观音指曰：净土不远，有愿即生。又诵经深夜，忽梦普贤示身，遂发心造普贤像，诵经万部，以严净业。元祐五年冬，卧疾，谓侍者曰：吾安养之期已至。遂面西累足而化。阇维，异香袭人，舍利流迸。佛祖统纪
思义，字和甫，姓凌，湖州武康人。试法华经第一，得度。依明智韶法师学，悟解过人，修四三昧行。颈上生一肉瘿，夜梦功德天食之以桃，其疾即消。熈宁四年，赐紫服，号净慧。丞相苏颂帅杭，请师居天竺，大振道法。元祐三年二月十八日中夜，忽趺坐别众而逝。众诵念久之，忽苏曰：适随观音大士行，见金色人长身垂臂，谓我曰：汝报缘未尽，过七日当来迎。至二十五日，复趺坐而化。瘗龛之日，有赤云垂布，如引导状，向西而没。佛祖统纪
宗赜，襄阳人。父早亡，母陈氏，鞠养于舅氏。少习儒业，博通世典。年二十九，礼真州长芦秀禅师出家，深明宗要。元祐中，住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母薙染，持念阿弥陀佛，始终七载。母临终，无疾念佛而逝。赜自谓报亲之心尽矣，乃遵庐山之规，建莲华胜会，普劝僧俗，习西方妙观。其次专持佛名，回向发愿，期生净土。自为文以唱之曰：夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。葢有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，岂直以娑婆国土，邱陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌；极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。葢以初心入道，忍力未湻，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生；极乐世界，阿弥陀佛，现在说法；娑婆国土观音、势至徒仰嘉名，极乐世界彼二上人亲为胜友；娑婆国土诸魔竞作恼乱行人，极乐世界大光明中决无魔事；娑婆国土邪声挠乱女色妖婬，极乐世界水鸟树林咸宣妙法，正报清净实无女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人偏生疑谤。窃尝论之，此方之人无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家则殷勤赞叹。而娑婆众苦何止俗舍之喧烦？极乐优游岂直兰若之寂静？知出家为美而不愿往生，其惑一也。万里辛勤远求知识者，诚以发明大事决择死生。而弥陀世尊色心业胜愿力洪深，一演圆音无不明契，愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附。而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处，既欲亲近丛林而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老髦疾病相仍，昏沉睡眠常居大半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴十丧其九，而未登不退实为寒心。西方之人寿命无量，一托莲胞更无死苦，相续无间直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期，流转娑婆促景而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退果证无生，在欲无欲居尘不尘，方能兴无缘慈运同体悲，回入尘劳和光五浊。其有浅闻单慧或与少善相应，便谓永出四流高超十地，诋诃净土耽恋娑婆，掩目空归宛然流浪，竝肩牛马接武泥犁，不知自是何人拟比大权菩萨，其惑五也。故经云：应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土。岂不迷哉！若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，徧尘刹土。周旋五越，普被诸根。不动一心，徧行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀。葢解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声。回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功。十万之遥，可不劳而至也。赜一夕梦一乌巾白衣，风貌清美，可三十许。揖谓赜曰：欲入莲华会，求书一名。赜乃取会录，问曰：何姓名？答曰：普慧。书已，白衣又云：家兄亦求书一名。曰：令兄何名？答曰：普贤。言讫遂隐。既觉，谓诸耆宿曰：华严经离世间品，有普贤普慧二菩萨，助扬佛法。吾今建会，共期西方。感二大士幽赞，乃以二大士为会首。于是远近皆向化焉。莲宗宝鉴；乐邦文类
元净，字无象，姓徐，杭州於潜人。十岁出家，稍长就学于慈云。慈云没，复事明智。闻讲止观，悟第一义。应太守吕臻请，住大悲阁，赐号辩才。迁主上天竺，寻退隐南山之龙井。时贤苏轼、赵忭辈钦其德器，屡致褒咏。已复主灵山慈云讲席，说法昼夜无间。居常精修净土，未尝暂歇。焚指供佛，左三右二。尝祷大士求放光，光即随现。一日与僧熈仲同食，仲视净眉间有光如萤，揽之得舍利数粒。后常有于卧处得舍利者。将示寂，乃入方圆庵晏坐，谢宾客，止饮食，语僧道潜曰：吾净业已成，七日无障，所愿遂矣。及七日，出偈示众，右胁而化，年八十一。时元祐六年九月晦也。佛祖统纪；乐邦文类
从雅，钱塘人。始从海月辩法师学止观。后入南山天王院，诵法华经五藏、金刚般若经四藏、弥陀经十藏。礼舍利塔千徧，礼释迦三十万，拜弥陀百万，拜佛号五千万声，礼法华一字三拜者三过。心期净土，一生坐不背西。无为杨杰述安乐国赞三十首以赠。雅欲发起众信，遂于净住寺图九品三辈，刻杰赞于石。或奏雅道行，赐号法宝。一日无病，面西趺坐而逝。天乐鸣空，室有异香。佛祖统纪
可久，不详其所出，居明州。常诵法华，愿生净土，人号为久法华。元祐八年，年八十一，坐化。越三日还，谓人曰：吾游净土，见诸胜境，与经符契。此间修净业者，莲华台上，皆已标名。标金台者，一成都广教院勋公，一明州孙十二郎，一可久。标银台者，一明州徐道姑。言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。久言悉验。净土文
择瑛，姓俞，严州桐江人。出家于杭州寿宁寺。熈宁中，参神悟法师，深悟止观之道。阅不二门，金錍不者数月。当湖鲁氏创一院以迎瑛，大开法施。久之，遨游杭、秀、苏、湖间。尝作往生净土十愿文，曰：愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身徧尘刹，愿我广度诸众生。元符二年春，于杭之祥符寺示疾。俄奋身凭几，西向诵阿弥陀经，卷终而逝。𥨊乐邦文类；佛祖统纪
宗本，字无喆，姓管，常州无锡人。出家后，参天衣怀禅师，念佛有省。后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭。寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井。寺僧千余，赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本，为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。如其祝，本复为说法。是夕，女见梦曰：二报已解脱矣。母因问：生死轮回，是信有之，何以得免？女曰：六道四生，如井上辘轳，无一人可免。唯修出世法，当得脱耳。盍问净慈法主乎？其显化类如此。本奉诏入东京慧林寺，召对称旨，赐号圆照禅师。平时密修净业。时雷峰才法师神游净土，见一殿殊丽，人曰：以待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去。人诘其故，曰：吾定中见金莲华，人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。晚居苏州灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈，本熟视曰：痴子！我寻常尚懒作偈，今日作甚么偈？寻常要卧便卧，今日亦何须特地坐也？乃索笔书后事付守荣，掷笔而逝，若熟睡者然。佛祖统纪；苏州府志
有严，姓胡，台州临海人。六岁依灵鹫从师，十四受具。往东山学于神照，契一心三观之旨。修法华三昧，旋主赤城寺。绍圣中，隐故山东峰，庐于樝木之旁，因自号樝庵。严护戒律，一钵之余，不畜分寸。所修三昧，每现瑞应，专事净业。其所论述，多激劝往生。或问：生欲天者，十善为因；生色天者，禅定为因；生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？答曰：法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门而塞多门。安乐集云：生净土者有二种：一、有相心，谓着相欣乐；二、无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定是也。散善者，如无量寿经，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神呪，加持沙土散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘呪，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张锺馗，一称佛号，俱生净土是也。是故经云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门；不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。建中靖国元年孟夏，一日天神降空中，谓曰：师净业成矣。又梦池中大莲华，天乐围绕，乃作自饯诗示众。后七日，跏趺而化。佛祖统纪；乐邦文类
妙生，会稽人。习律学，勤修净土之业。与大通本禅师居潮山象坞，共明此道。一夕，会门人讽弥陀经，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。佛祖统纪
昙异姓杜，余姚人。皇祐间得度，习教观于天竺明智。后入雷峰广慈之室，孜孜叩击，二十年无倦志。学成归里，敷讲故山，专勤净业。诵法华至五千部，普贤、弥陀各万卷。崇宁元年秋示疾，集众告曰：吾生净土时至，当乘金台随佛西迈。即澡身端坐，结印而逝。火余，舌根舍利如贯珠然。佛祖统纪
善本，姓董，开封人。母无子，祷佛乃生。及长，试华严经得度，为圆照本师弟子，时号大小本。奉诏住上都法云寺，赐号大通。后归杭州象坞寺，杜门却扫，专修净业。有僧定中，见方丈弥陀佛示金色身。大观三年十二月甲子，屈三指告门人曰：止有三日在。至期，趺坐面西而化。佛祖通载；佛祖统纪
宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落发受具。少通义学，长而遍访名师，垂五十年，名播讲林。晚于唐、邓、汝、颍之间，讲净土观经，劝人念佛，求生安养。听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇，誓求安养，持名作观，未尝暂忘。政和四年四月二十七日，梦中见阿弥陀佛告曰：汝说法止六日，当生净土。觉而白众，次日讲唱不辍。至五月四日后夜，自知时至，鸣钟集众，告曰：因缘聚散，固当有时。净土胜缘，岂宜错过？愿众念佛，助我往生。又日：享年七十六，四大分离处。净土礼弥陀，永超三界苦。言已坐脱。满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。莲宗宝鉴
中立，姓陈，明州鄞人。九岁出家于甬东栖心寺，受诸经卷，过目不忘。治平中，试经得度。初依广智学教观。及神智继主南湖，复依之。座下二百人，无出立右者。神智谢事，立继其席。常以净业诱人，命其徒介然创十六观堂，以延净业之士。已而谢去。未几，重兴宝云寺，又退居白云庵。日宣止观法门，著述颇众。应众请，重主南湖。升座说法，开牗无尽。前后诵净名、光明数十过，诵法华逾万部，为人祈禳辄验。政和五年四月辛亥夕，忽谓门人法维曰：闻异香否？即集众含笑言曰：吾往生期至。面西坐逝。佛祖统纪
元照，字湛然，姓唐，余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼。后从神悟谦师讲天台教观，谦勗以究明法华为本务。复从广慈才法师受菩萨戒。戒光发见，乃博究南山一宗。杖锡持钵，乞食于市。晚主灵芝三十年，传戒度僧。及六十会，笃意净业。每曰：生宏律范，死归安养。平生所得，唯二法门。尝集净业礼忏仪，自为序曰：元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生婆娑五浊恶世，作大导师，提诱群主，令入佛道。复见高僧传，慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三涂极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年。于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸。神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非。悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，祇可傅枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚，专杂二修。若专修者，百即百生；若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导，尽未来际，洪赞何穷？方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门，竝准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专，后贤披覧，知我志焉。又撰十六观经、小弥陀义疏，其外著述，累数百卷。政和六年秋，命弟子讽观经及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。乐邦文类；佛祖统纪；西湖高僧传事略
法宗，姓颜，钱塘人。十岁出家，依广慈才法师，专研教观。十九从广慧初法师，服勤十年。后归侍广慈，依止观修大悲三昧，绵历九载。凡有祷祈，悉获灵应。尝与天竺光明忏期，至五日，禅观中忽见慈云法师，侍僧数十。宗作礼问曰：自昔同修者，皆得生净土否？慈云曰：元照已得往生，择瑛尚欲宏经恶道。汝宜勤修，以成本愿。宗归，建净土道场，刻西方三圣像，然五指供佛。每月集四十八人，同修净业。名卿贤士，多预其会。政和七年春，微疾，梦弥陀圣众，授手接引。后三日，沐浴易衣盥口，寂然而逝。佛祖统纪
了然，姓薛，临海人。母患无子，祷于寺，梦僧授以莲华，令食之，曰：汝生子，必出家。未几，生子稍长，遂令出家。十六受具，从安国慧法师学教观。慧解骤发，梦泛海，见观世音坐山上竹林间，因说百偈以赞。觉忆其半，自是顿发辩才。后住白莲寺，讲演天台教观二十余年，日唯一食，常坐达旦。一夕，梦二龙戏空中，一化为神人，从空中下，于衣袖出简示云：师七日当行。既寤，挝鼓集众说法，垂嘱后事。已而大书曰：因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。即沐浴更衣，与众同声诵阿弥陀经。至西方世界，倐然而化。众闻天乐盈空，祥光烛天表。弟子与咸、有空二人，亦修净业，皆念佛坐脱。佛祖统纪；明高僧传
智仙，姓李，仙居人。幼不乐世俗，出家游学。至天竺，得三观之旨于首座明义。还乡，依白莲慧师，听讲止观，大有发明，竟嗣其席。常时系念，唯在净土。或曰：法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛。何不依止观，修法华三昧，而沾沾往生为？仙曰：荆溪云：分别功德品中，直观此土，四土具足。故此佛身，即三佛身；此大众，即一切众。以惑未断故，须修同居净土。问者云：同居类多，何必极乐？仙曰：教说多故，宿缘厚故，令专住故，佛愿摄故。仙住白莲寺，讲道十三年，西向礼念，未尝少废。觉微疾，别诸外护还寺。易床西向，设弥陀像，请观堂行人，诵弥陀经。卷未终而坐脱。比邻能仁寺僧，皆闻念佛声沸天，仙乐盈耳。黎明，乃知仙亡。佛祖统纪
智深，姓沈，嘉禾人。初依海月辩法师学教。观既成，归嘉禾崇福西寺，建光明期忏会，二十年如一日。行业上闻，赐号慈行。平居专志净土，劝人称佛号。从其教者，往往得显验。政和五年六日示疾。客至，谈论如常。客方出，已坐脱矣。人共见紫云向西而没。茶毗日，异香袭人，舍利无算。佛祖统纪
思照，姓阳，钱塘人。十四岁从净住，从雅听法华、方等于南屏，复往东掖参神悟，大有契入。刺血书法华经，一字一礼，如是十过。诵十六观经、五藏弥陀经、十藏法华经一千部，礼华严、梵网、净土七经等，凡二百七十卷。专修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像。每夜四更，即起唱佛。懈怠比邱，闻声悚愧。又于月二十三日，率道俗系念三圣，常及千众，凡三十年。一日语其徒曰：夜梦佛金身丈六，此往生之兆也。乃日请七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厉声唱佛，趺坐结印而化。时宣和元年春也。阇维，牙齿明莹，如玉石然。佛祖统纪
若愚，姓马，海盐人。学教于辩才净法师，居龙井久之。后于湖之仙潭营室，接待僧众。建无量寿佛阁，劝道俗念佛，来者尝数百人。三十年中，预会诸贤。临没时，多有瑞应。或奏愚道行，赐号法鉴。
释则章，与愚为友，同修净行。章既殁，愚梦神人告曰：汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。愚乃沐浴更衣，命众讽观无量寿佛经，端坐默听。诵毕，忽云：净土现前，吾其往矣。遽书偈而化。偈曰：本自无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰：空里千花罗网，梦中七宝莲池。踏得西归路稳，更无一点狐疑。时靖康元年九月也，年七十二。阇维，得舍利数百粒。佛祖统纪
仲闵，衢州人。受业祥符寺，后依南文法师，以雄辩见称。政和初还乡，居浮石山，学者骤至。尝言：吾座下不五百众，不讲大部，故一生唯讲光明观音。顺寂之日，集众升堂，登师子座，方趺坐，忽见银台自西至。闵曰：吾平生解第一义，愿取金台，今何不然？瞑目而化。佛祖统纪
介然，明州鄞人，受业福泉山延寿寺。时明智立法师居南湖，从之学教观。元丰初，专修净业，三载期满，谓同修者曰：念佛三昧，往生要法也。乃然三指，誓建十六观堂，中设西方三圣像，环以池莲。工竣，复然三指，以报佛恩。建炎四年正月七日，金兵至明州，寺众尽散，然独不去。兵至，诃之曰：不畏死邪？然曰：贫僧一生愿力建此观堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵义之，谓曰：为我归北地，当作观堂，似此规制。遂强之行。后人以去日为之忌，尊之曰定慧尊者，立像于观堂之侧。佛统祖纪