齐玉，姓莫，霅川人。早岁出家，日记数千言。始参祥符神智，后依慈辩，受一心三观之旨。出居苕溪宝藏寺。每岁终，大兴净业社。迁横山，立丈六像，率道俗修行。中夜告众曰：我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪，庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人？何以为子？大众闻者，无不倾诚忏悔，举身自扑，或损额失声。宣和六年，迁居上竺。尝中夜顶像行道，有僧失规，责之曰：汝无知，乃畜生耳。已而悔曰：彼虽不肖，呵以畜生，有玷三宝。自是对佛悔过者三年。建炎元年秋，谓首座修慧曰：床前多宝塔现，非吾愿也，所愿见阿弥陀佛耳。可为我集众念佛。首座鸣钟集众僧，至百余人。玉举首加敬曰：佛来也。端坐合掌而化。佛祖统纪
蕴齐，字清辩，姓周，钱塘人。幼试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号。梦一女人，以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通晓。走笔成章，率归典雅。历主苏杭诸方丈，晚归常熟上方。建炎四年正月，集众讽弥陀经，称佛号而化。茶毗获舍利，起塔上方。佛祖统纪
道言，会稽人，灵芝、元照之弟子也，专修净业。临终数日前，见二神人，长丈余，谓言：何不系念？于是大集道俗，称佛名三昼夜。将毕，自升座说法，为众忏悔。至晓，即座而化。佛祖统纪
元肇，姓陆，明州人。蚤岁习律，阅大藏，诵莲经万部。又刺血书莲经一部，律宗诸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇时住湖心寺。金兵强之北行，至南徐，谓左右曰：吾将西归矣。即闻笙歌声，西望念佛而化。佛祖统纪
思净，姓喻，钱塘人。受法华于德藏瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，日课观经。大观初，于府治北关创精舍，饭僧三百万。因扩舍为寺，接待僧侣。宣和初，遇乱，直造贼垒，愿以身代一城之命。贼悚然，为之少戢。素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛光，良久乃灭。众皆瞻礼，世因呼为喻弥陀。或问：净何不参禅？答曰：平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？但得五湖风月在，太平不用起干戈。绍兴七年冬，端坐想佛。经七日，忽起，然香供佛，归坐跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。佛祖统纪；西湖高僧事略
如湛，姓焦，永嘉人。母梦见宝塔而湛生。幼试法华得度，依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山，昼夜体究，尽通教观。初主车溪寿圣寺讲，余课法华经一部，佛号二万声。有求为知事者，不见用。其人怀憾，挟刃入室，见达官满座，惶恐而退。次夜复入，则昏暗无路。又一夕复入，则见湛分身十余，皆同一状，遂骇走。其后私以告人，人亦以是神之。湛少睡，夏月坐草莽中，口诵法华，袒身施蚊。门人谓湛年高，宜少息。湛曰：翾飞之类，安得妙乘？所冀啜我血，开我经，以结净缘耳。后人表其处为𫗪蚊台。晚岁谢事，闲居小庵，日熏净业。绍兴十年七月，念佛如常，端坐而化。阇维得五色舍利。着有净业记、释观经疏等书。佛祖统纪
宗利，姓高，会稽人。七岁受业于天华。既具戒，往苏州依神悟，即入普贤忏室，要期三载。忽梦亡母谢曰：蒙汝忏功，已生善处。又见普贤从空而过。忏毕，复往灵芝，谒大智律师，增受戒法。尝于定中神游净土，见宝池、莲华、宝林境界。寻诣新城碧沼寺，专修念佛三昧。阅十年，复游天台、雁荡、天封，皆建净土道场。晚归天华，建无量寿佛阁。建炎末，入道味山，题所居曰一相庵。绍兴十四年正月，谓弟子曰：吾见白莲华徧满空中。越三日，复曰：佛来矣。即书偈曰：吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自云。佛祖统纪
道琛，姓彭，温州乐清人。年十八，受具戒。初学律仪已，而从渊师于法明寺，微言妙旨，一闻便领。寻主广济寺，迁广慈。建炎三年，勅主资福院，赐号圆辩。专修念佛三昧，作唯心净土说，略云：或问：唯心净土，本性弥陀，为当往生？为即心是？若往生者，何谓唯心？若即心是，何故经云过十万亿佛土邪？答曰：当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为徧，徧彼生佛，彼彼生佛互徧亦尔。趣举一法，是法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分，一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦、乐弥陀而离我心邪？故辅行曰：学者纵知内心具三千法，不知我心徧彼三千，彼彼三千互徧亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心、佛、众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上千珠宝网，众珠之影映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠互映亦尔。现前一心即是千珠中一，彼弥陀佛土亦是千珠中一，所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我心之外无复众珠，则离我心外无别净土。何故尔邪？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法？故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土？须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷。忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌，莫成虚伪邪？曰：当知圆人舍则舍秽究尽，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰：取舍若极，与不取舍亦非异辙。良由寂光不离三土十界，只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界别有寂光，非寂光外别有娑婆。如古德曰：只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方皆不为碍。何以故？以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。以上略提梗槩。若欲深证此理，须除情想。一日禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾谓琛曰：吾四明法智也。琛惊喜作礼，问曰：道琛于一家法相未能通达，乞垂指教。老僧首肯之。觉而心地豁然，慧辩日进。自是言教观者皆禀焉。绍兴十二年，主南湖，行法华三昧。感普贤放光，建净土系念会。于月二十三日，集道俗念佛至万人。二十三年十二月十六日，集众讽观，经昼夜不绝。众闻异香盈室，琛曰：佛来接我。即沐浴更衣，书偈曰：唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。令讽安乐行品，未终，嗒然坐逝。留龛弥月，貌如生。佛祖统纪；乐邦文类
子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休，逆顺境中，未尝动念。慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云：万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土。且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虚诳言，但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使。真是诸佛子，真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。乾道二年，诏至德寿殿演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要行于世。莲宗宝鉴
妙云，字慈室，姓杨，明州人。受业于清修久法师，通达教观。绍兴十九年，继主清修。历慈溪南湖，寻退处溪口吴氏庵。一旦往别吴君，归而沐浴趺坐，谓侍人曰：吾有瓣香，藏之三十年矣。拟临终焚之，用报佛恩。今正其时，吾将有行矣。及香烟正炽，起白佛陈请，求归安养。合掌就座而化。佛祖统纪
睎颜，字圣徒，明州奉化人。幼试经得度，从久法师受观法。文藻高妙，后进爱慕。晚岁自省余习未净，乃住桃原厉氏庵，专志念佛十余年。谓人曰：净土之道，岂有一法可得？但于修中不见一法，则寂光上品，无证而证。扁所居小轩曰忆佛。尝步菜畦，见诸虫咂食，惧伤物命，不复茹蔬，唯买海苔以供朝夕。临终，预别道俗，沐浴更衣，西向作观。忽称佛来，合掌而化。佛祖统纪
道因，字草庵，姓薛，明州人。十七受具戒，从学于明智立法师。已而徧历讲坛，屡参禅室。读四明十不二门指要钞有省，遂遥礼法智为师。历主永明、宝云、广受、治平，晚主延庆。乾道三年四月十七日，别徒众曰：华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰：无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周徧徧空漏，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。越三日，顶足皆暖。佛祖统纪
有朋，字牧庵，金华人。性强记，谒车溪卿法师，昼夜叩请，尽得其道。主仙潭，讲止观。时天衣持师分卫至境，入寺就听，竦然曰：我所未闻。设礼而去。湖人薛氏妇早没，时见形于室。其家为斋千僧，诵金刚般若，请朋演说经旨。妇凭语曰：谢翁婆，一卷经今得解脱矣。翁问：千僧同诵，何言一卷？答曰：朋法师所诵者是。徙能仁，晚主延庆，开讲日盛。乾道四年十二月三日，坐青玉轩，请行人讽观经。至真法身观，令大众唱佛名，留偈坐逝。佛祖统纪
惟月，不详其所出，居诸暨化城。明律学，修净业。一日，有异僧来迎。后二日，微疾，急呼同住僧道宁曰：吾见阿弥陀佛，高八丈，驻空中，可以行矣。言讫而化。佛祖统纪
思敏，不详其所出。依灵芝照律师增受戒法，专心净业，二十年如一日。偶疾，请众讽观经者半月。越三日，见化佛满室。临终，唱佛声出众表。酷暑，留龛七日，异香郁然。佛祖统纪
慧亨，字清照，不详其所出。初依灵芝习律，已而住杭州延寿寺，专修净业，阅六十年。每对人，必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云：亨律师当升此座。适社友孙居士预启别亨，即在家作印而化。亨往，炷香问讯。归而谓其徒曰：孙君已去，吾亦行矣。乃集众念佛，为说偈曰：弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。即端坐脱去。佛祖统纪
行诜，不详其所出。受具时，诵四分戒本，三日而通彻。学律于大智法师，住明庆寺二十年。偶寝疾，即设西方佛像，命徒唱佛名。数日，忽起索三衣，自唱弥陀经，厉声称佛，跏趺而化。佛祖统纪
用钦，不详其所出。居钱塘七宝院，依大智学律。闻大智示众曰：生宏毗尼，死归安养。出家学道，能事斯毕。即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士种种异相，谓侍者曰：吾明日西行矣。即集众唱佛，黎明合掌西向，跏趺而化。佛祖统纪
惟渥，钱塘人。杜门谢事，阅大藏三过。华严法华诸经，总诵二万卷。晚年诵弥陀经二十藏。一夕偶疾，西向端坐，作印而化。佛祖统纪
仲明，不详其所出，居山阴报恩寺。素无戒检，偶因感疾，谓同学道宁曰：心识散乱，何药可治？宁云：但随息念佛为上药。明依法念之，至七日困甚。宁又令观想佛像，久之忽言：二菩萨至。已而曰：佛来也。瞑目而化。佛祖统纪
冲益，不详其所出，居钱塘净光寺。刺血书净土七经，复金书法华，刻西方三圣像。依止观坐禅法，念阿弥陀佛。一日感疾，不服药，拈香对佛忏悔，请大众同唱佛名，讽弥陀经。至西方世界，奄然而化。佛祖统纪
本空，字虚堂，姓徐，明州奉化人。母梦神光遶室而有子。空少时，常蔬食诵经。年十四出家，从智涌然法师受教观。湻熙中，主资教寺。后迁白莲寺，大扬宗教，日以往生为正念。绍熙三年三月三日，别众就座，书偈而化。佛祖统纪
法因，字刳心，姓顾，明州慈溪人。学于草庵因法师，尽其旨要，时称为小因。主广寿寺三十年，冥心净业，昼夜讲演，未尝一日诣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或劝新之，曰：此躯尚无常，何事外物为哉？绍熙四年八月示疾，于定中见净土二菩萨，谓左右曰：吾覩法华道场，与平时所见异甚，吾将行矣。即集众讽观经，称佛号。或请留偈，乃书曰：我与弥陀本无二，二与不二竝皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。挺身端坐，结印而化。佛祖统纪
智廉，不详其所出，居上虞化度寺。禀性质朴，是非不挂唇吻。初徧参宗门，晚节一意西方。庆元元年秋八月，无病忽别众曰：我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛言：诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国。说已即隐。我既见佛，往生必矣。乃书偈曰：雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而化。年八十二。乐邦文类
慧明，字无晦，杭州盐官人。出家祥符寺，依上竺慧光二十年，了一心三观之旨。晚居菁山常照寺，修净业。日课法华全部，楞严、圆觉等经，亦循环讽诵。持弥陀号，日万数。庆元五年春，示疾，召徒属曰：吾学大乘，求生净土，今必遂矣。弟子请作颂，斥曰：我临死岂更谜语乎？不得已，大书骨头只煨过五字，即累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上，有顷而息。茶毗，得五色舍利无数。乐邦文类
了义，号木讷，钟离少师之曾孙也。年十五，举进土。过金陵，见保宁玑公，闻法开悟，即从剃染。随所至处，扁曰昨梦。念念西方，未尝间断。祥公赴黄蘗，挽之偕行。一夕，祥梦义来别云：西归矣。复见佛菩萨，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。尝诣五台，忽觉随众菩萨后行道，有紫绶金章二人从其后。义诘其名，一僧引至殿旁，观玉牌金书王古、葛繁二名字。二人俱修净业，事具本传中。佛祖统纪
慧诚，不详其所出，居钱塘资圣寺。诵金刚经，礼西方佛。尝神游净土，亲覩佛容。旋于山岫秽薪为龛，坐龛中，称佛号，纵火自焚。佛祖统纪
祖南，不详其所出，居南岳。刺血书阿弥陀经五百卷、金刚经一百卷、法华经十部，先后二十七年。长时念佛，期生安养。末后血干骨立，念佛之声不绝。一日至方丈，升座而化。体中迸出舍利，随取随生。佛祖统纪
晞湛，山阴人。少为儒生，忽厌世出家。与莹行人建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西。久之，常见三圣相。一夕，面西诵经，正坐作印而化。佛祖统纪
法持，不详其所出。居化度寺，修弥陀忏三年，烬二指，增受戒法。造西方三圣像，诵观经、弥陀经、如意轮呪，愿促阎浮之寿，早生安养。一日小疾，哭祷佛前，愿垂接引。唱佛之声，闻于百步。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰：我已得中品生矣。端坐面西而化。佛祖统纪
了宣，姓潘，明州奉化人。肄业于南湖，精究三观十乘之旨。阅大乘经，无不通晓。修法华忏法二十七年。与释善荣相善，凡所进修，必与荣偕。荣尝金书法华、楞严、净名、圆觉等经，宣助成之。或施人手画观音像。二人结誓往生，随方劝诱，于是从而念佛者日众。一日，宣诣荣室曰：归期已迫，当重会净土。荣笑曰：正欲见君作略尔。宣即集众告别，命诵经唱佛号。书偈曰：性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口流微涎，异香喷人。时嘉泰元年五月十日也。阇维，舍利无算。宣入寂三年，荣取经像，分施故旧。讽普贤行法经、小弥陀经，令众助称佛号。乃跏趺曰：我赴宣公之约。言毕，蜕然而化。佛祖统纪；明高僧传
昙懿，不详其所出。居钱塘净住寺，以医为业。晚年礼法华经，修念佛三昧。出平时所蓄，供佛饭僧，造像设浴，如是二十年。后微疾，屏药石，延七僧唱佛，以助往生。次日，见莲华大如屋。又一日，见梵僧临榻问讯。夜半，众闻唱佛声渐微，视之，泊然逝矣。佛祖统纪
祖朗，姓李，蓟州人。九岁出家，礼燕京大圣安寺圆通国师为师。金大定中，历住崇寿、香林诸寺。真祐间，赐号圆通大师，日诵弥陀数万声。年七十四，将示寂，预告其徒曰：吾生缘尽矣。其徒讶之。后七日，口占偈曰：咄这皮袋，常为患害。继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么？良久，云：浮云散尽月升空，极乐光中常自在。遂跏趺而卒。湛然居士集
太微，不详其所出。儿时投钱塘法安法师出家，初授弥陀经，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因蓄一笛以自娱。有凌监薄者，亦修净业，称微为净土乡长。一日叩门曰：净土乡弟相见。微曰：可相见于净土，今日诵佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，跏趺地上而化。佛祖统纪
思聪，不详其所出，居钱塘法安寺。少喜作诗，及读大乘诸经有会，遂息心净土。日诵莲经二部，兼持佛名，未尝语及世事。一日，忽谓弟子曰：夜见佛菩萨同来接引。弟子曰：或恐魔试，奈何？聪曰：吾去后，但视吾胸前可验也。越二夕，命声磬唱佛名，喜曰：佛来矣。奄然而化。视胸前一掌许，有文红润如莲华。佛祖统纪；西湖志
净观，不详其所出。住嘉兴寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰：我后二十七日行矣。至期，二日前见红莲华，次日又见黄华满空，有化童子坐于华上。三日，入龛端坐，命众唱佛，顷之脱去。嘉兴县志
利先，不详其所出，居新城法慧寺。日诵法华，兼持佛号。每至中夜，其声哀切，愿早脱娑婆，往生极乐。晚岁屡感祥梦，忽示疾，命众同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。佛祖统纪
师安，不详其所出。受业乌镇普静寺，通华严宗旨。修弥陀忏，观想净土二十年，昕夕不废。一生多病，临终忽精爽异常时，谓弟子曰：佛菩萨已降，吾将行矣。即端坐而化。佛祖统纪
如宝，不详其所出，受业霅川觉华寺。闻古德有以浴僧功德回向净土者，遂治浴室供众僧。阅二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，请众啜茶。言别，闻钟鸣，众方惊异。即向西跏趺合掌，凝望而化。佛祖统纪
显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹金刚呪法，济病解冤。计所得施五万缗，入永寿常住。后病中见佛菩萨前迎，莲华徧满，技乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生。净土变相，渐渐隐没。乃复住十五年，行呪救人。一日忽闻天乐异香，佛及众圣竝现空中，即面西跏趺而化。佛祖统纪
有开，不详其所出。居霅川千步寺，专修净业，旦暮不忘。于岁旦，请众唱佛讽经，至西方世界，即瞑目长逝。佛祖统纪
道生，不详其所出，居常熟兴福寺。造丈六弥陀像，得县令梅汝能施财庄彩，即集众讽经唱佛，陈白恸哭。辞佛归卧房，书偈坐亡。佛祖统纪
若观，不详其所出，居乌镇嘉会寺。结十万人，同唱佛号，人各十万声，期先得生者，次弟汲引。观诵法华、光明二经，满数十万部，誓与群生庄严净业。一日，索笔书偈，趺坐而化。佛祖统纪
莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山，酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言：汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵阿弥经曰：佛及圣众俱至。寂然而化。佛祖统纪
智印，不详其所出。居霅川祇园，常修净观，旦夜无间。病中集众讽弥陀经，甫毕，跏趺合掌而化。佛祖统纪
戒度，不详其所出。受业栖心寺，学四分律。晚住余姚极乐寺，一意西归，和陶渊明归去来辞以见志。病中作书，别士夫道旧，命众诵观经。至法身观，厉声唱佛，跏趺而化。佛祖统纪
祖辉，不详其所出。居明州城中之佛阁，逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日，诣其家告别云：我明日行矣。明日，送者俱会，即入龛端坐，求甘瓜，啖尽一枚，唱佛而化。佛祖统纪
如鉴，不详其所出。居明州塔山，两阅大藏，长诵莲经。专志念佛，昼夜不懈。晚年庵居，忽示疾，请邻庵诸僧唱佛，面西跏趺，含笑而化。佛祖统纪
祖新，不详其所出，受业四明福原寺。布衣粝食，制行清苦。住方氏庵，别于禅原创净土院，造三圣像，栽池莲。月三八日，集道俗系念。一日，往别福原方丈曰：二月十五日将西归，特来拜辞。欲索一椀，以果枵腹，可乎？主人如其言。食讫，竟往净土院像前作礼云：祖新将行，奉别尊像。即归庵别众，谓曰：吾其去矣，愿诸仁者勤心念佛，得蚤相会。即趺坐唱佛，遽云：佛至。合掌而化。佛祖统纪
妙文，姓孙，蔚州人。九岁出家，二十一抵燕京，依大德明公，学圆顿之道。后居蓟之云泉寺，勤俭节用，廪有余粟，岁荒以赈饥民，蓟人德之。累主讲席，大宏方等，力唱圆宗。晚年退居逸老，专修念佛三昧。元延祐六年示疾，令弟子高声唱佛名，遽起跏趺，结三昧印，泊然而逝，年八十三。佛祖通载
善住，字云屋，苏州人。掩关一室，六时念佛。病久不易，终时异香满室。有安养传、谷响集行世。往生集
旨公、字别宗，杭州人。戒德甚严，创观室于龙山之阳，修念佛三昧；虽经乱离，亦不暂废。临终无疾，沐浴端坐而化。往生集
性澄，字湛堂，姓孙，会稽人。母梦日轮堕空而生澄。四岁，辄拈笔为佛像，授以佛经，即能成诵。至元十三年，投石门殊律师，祝发受具。后依佛鉴铦公，习天台教观。大德九年，住杭之东竺。十一年，吴越大旱，祷雨，雨立下。岁饥民死，无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至治元年，驿召入京，命居清塔寺，校正大藏，赐号佛海大师，住上天竺。后归佛果寺，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。月旦，众前问讯，澄遽揖曰：老僧向非急于退步，几至半涂而废矣。今日则有，明日恐无光阴可把玩乎？烦点示衣钵，用表无常。众为称佛名，止之曰：佛须自念，明晨当来一别。黎明众集，端坐而化，年七十八。明高僧传
蒙润，字玉冈，姓顾，海盐人。年十四，出家白莲寺，依古原法师。方礼伽蓝，神像皆仆。古原授以天台止观、金刚錍、十不二门诸书，即能了大意。古原归寂，事竹堂传法师。因苦学婴疾，修请观音忏七七日，疾愈而心倍明利。寻主海盐德藏寺，日讲法华，迁南竺演福。既而退居于龙井白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。复出主下竺，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三年，一日呼弟子实法、明等，示止观安心之旨。已而曰：吾生缘已尽，兹唯其时。骤称佛号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无间。常行般舟三昧，以九十日为期者七。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七为期者，不可悉数云。䇿明高僧传
明本，姓孙，钱唐人。年十五，决志出家。礼佛然臂，誓持五戒。日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而参天目高峰妙公，遂从薙染。再三咨决，大彻法原。高峰既示寂，本栖泊江湖间，所至学者辐凑。寻还山，庐高峰塔下。元大德十年，出主师子院，学者称为中峰和尚。寻谢去。诸达官多欲延主浙中诸名山，本固辞不就。仁宗欲致之，不可。赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金襕袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。本既单提向上，时复举扬净土。尝言：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。有怀净土诗一百八首，大行于世。又尝作报恩院记曰：秉一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虚寂，涉入无碍，不可以相求，不可以言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沉，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室，注想一方，存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观者，即见清净愿王，白毫亘天，绀目澄海。巍巍光明，殊特相好。徧界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，脗然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切冤亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉。又尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前，发四十八愿。其一愿云：从我今生，尽未来际。临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆。广度群迷，同登彼岸。至治三年，止天目东冈。八月十三日，手书别诸外护法。属明日晨起，书偈云：我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。置笔安坐而逝，年六十一。其日白虹贯于山巅，露龛三日，貌如生。中峰广录；行录；发愿文
优昙，姓蒋，丹阳人。家世事佛，弱冠出家庐山东林寺，后住丹阳妙果寺。元至大初，诏罢莲宗，昙大惧曰：吾承其教将三十载矣，而亡于吾之世乎？即白佛发誓，必复其教，于是着莲宗宝鉴十卷。今录其尤警者。一云：凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事？如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。一云：若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妬心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。一云：凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念。舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前。一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以着上衣。一舍凡身，便登佛地。岂不伟哉。一云：真信修行之事，端的是要生极乐世界。专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念。安乐也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念，分明不昧。又何必问人觅归程乎。书成，徧证诸方，莫能易一字。上书仁宗，乞复其教。允之，命为教主，赐号虎溪尊者。至顺初化去。䇿镇江府志；莲宗宝鉴
宏济，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六剃染，持四分律甚勤。后依半山全法师习台教，久之，悉通其旨。甞修法华、金光明、净土等忏。一日，于定中覩四明尊者，授以犀角如意，自是辩才日溢。泰定元年，出住万寿圆觉寺。明年，盐官海岸毁，居民惴惴。丞相脱驩忧之，命济即海岸建水陆大斋，入慈心三昧。取海沙，诵大悲呪，徧撒其处。足迹所及，岸复固，人称神焉。后迁集庆、显慈、圆通诸寺。晚归宝积，专修念佛三昧。俄疾作，即召弟子，示以唯心净土之说。或未达，济厉声曰：生死难处！遂逝。时至正十六年三月十日也，年八十六。护法录
必才，字大用，姓屈，台州临海人。母赵氏，奉佛谨，梦梵僧入堂，觉而生子。年十二，依报恩寺瞿法师出家，未几进具戒。后受业于玉冈润法师，博覧群经，深明教观。玉冈叹曰：此子殆灵山会上人邪？泰定元年，继玉冈主海盐德藏寺，寻历杭之兴福、演福。为人凝重沉默，精修观行，至讲演经义，纵横无碍，听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。一日，头目岑然，即谓众曰：吾缘尽矣。乃焚香面西，高称阿弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰：汝等勿谓修持无验，吾净土缘熟，三昧现前矣。即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八。阇维，有五色光自龛中发火，余不坏者二，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无算。明高僧传
悦可，字中庭，不详其所出。住嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业。延祐间，赐号广慧大师。至正中，无疾坐逝。茶毗，齿舌不坏。苏州府志
维则，字天如，姓谭，永新人。出家后，嗣法中峰本禅师。至正初，住苏州师子林。屡召问，称疾不赴。则既密契单传，复推天台、永明之旨，兼宏净土之教，着净土或问，破诸疑惑，进修行。今录其尤警切者。或问：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！赚自己，又赚天下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫，临终念佛，是夙有善根，故遇善知识而得念佛。此等侥幸，万中无一。群疑论云：有十种人，临终不得念佛：一、善友未必相遇，无劝念佛人；二、业苦缠身，不遑念佛；三、偏风失语；四、狂乱失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、恶友坏彼信心；八、昏迷致死；九、陈亡；十、坠高岩。此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。忽然遭着一种，便做手脚，不得了也；知识活佛救，不得了也；便随业向三涂八难中受苦，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶无此恶缘，好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶未老以前，正是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破，放不下，把不定，坐不断，些子境界现前，一个主人翁随他颠倒，念佛不得了也。你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉？更道且做世事，你真痴人说痴话，敢保你错用心了也？且世事如梦，那有实效？那一件替得生死？纵饶造伽蓝，增常住，攀名位，结官豪，将谓多做好事，殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本，眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许他临终念佛乎？死心禅师道：世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼见耳闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少？世人多云老来念佛，岂不知广泉路上无老少？古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人，曾许你且待临终念佛乎？人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过，趂未老未病，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。或问：定力未成，念头无主，眨得眼来，千里万里去了，又或惹着一毫世事，便是五日十日、半月一月摆脱不去，当何以治之？答曰：呜呼！此天下学者之通患也。汝当间断之时，若不痛加鞭，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育师长，作成此恩，岂非重大？你出家以来，便说要报重恩，离乡背井二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归。如今或在三涂受罪受苦，望你救他，望你度他，你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不织而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁曳把偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要写几个字，做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端，因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断真修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也？又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。古人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火阬。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火阬业也。第三求验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛？只如庐山远法师，一生三度见佛；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，即有一佛从口飞出。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。如上三，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土也。䇿䇿䇿䇿䇿苏州府志净土或问
善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。大德间剃染，明年进满分戒。寻从天竺大山法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。一日忽告众曰：吾将归矣。乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。明高僧传
子文，字宗周，明州象山人。受业于北溪闻法师，出主宝云寺。淹博教观，律规甚严。与人言，若不出口。至升座说法，滔滔莫之御也。一日讲十六观经终，即就座别众，将入灭。或启：和尚后事未曾嘱付，何遽尔？文曰：僧家要行便行，莫做俗汉技俩。众恳益切，于是下座。复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，回向发愿毕，遂逝。阇维舍利无数，异香袭人，弥日乃止。明高僧传
盘谷，字丽水，海盐人。志气超迈，博通经史。讲华严大意于杭之慧因寺，辩才无碍，七众倾服。后至松江构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾预为期，端坐而寂。明高僧传
文慧，不详其所出，居嘉禾青龙寺。善作诗，已而专志净业，至老益厉。一日有疾，闻空中声云：中品中生。遂逝。佛祖统纪
妙叶，明州鄞县人。元明之际，出家为僧。精研台教，专修念佛三昧，着念佛直指上下卷。其直指心要一篇，斥妄显真，最为精造。文曰：大雄氏观娑婆有生老病死，业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内邪？或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理？世无此见，最下劣矣。汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝。住于身，身居国土，及一切净秽刹海，悉在虚空。虚空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里，云何净秽刹海不在本心中邪？然则佛说诸法在心者，非在中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中舍东取西，厌秽忻净，炽然着相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二。故云：唯心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，闲道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心，教人舍外取内，背境向心，使爱憎转多，分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影，虚伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法，从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛，烧香然灯，诵经忏愿等，谓之着相。而于天堂地狱，及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉！如来说为可怜愍者，不知我心实与佛心同一理故。弥陀愿力，威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛，求生一切善行，无行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虚弃，不成功德者哉？愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土故，虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持呪，或旋绕礼拜，烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘。劝进行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生。何故？即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩鎻不断。若不能于尘劳结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。𮌎𮌎𮌎𮌎念佛直指