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明陈实编　姚舜渔重辑

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《释迦谱》云：「如来菩提树下成等正觉，于七日中思惟：『我所得法甚深微妙，唯佛与佛乃能知之；一切众生愚痴邪见，无有智慧，云何能解我所得法？我今若为转法轮者，彼必迷…《涅槃》云：「佛说十二部经，谓：修多罗、祗夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毘佛略、阿浮陀达磨、优波提舍。何等名修多罗经？从『如是我…「何等名优陀那经？佛从定起，无问自说。何等名尼陀那经？知其本末因缘而说偈言。何等名阿波陀那经？如戒律中所说譬喻。何等名伊帝目多伽经？如佛所说，名曰戒经。何等名阇…《阿毘昙论》：「问：『修多罗、毘尼、阿毘昙三藏，有何差别？』答曰：『或有说者，无有差别。所以者何？皆从一智海说故。复有说者，亦有差别，为分别心名修多罗、为分别戒…「○问曰：『迦旃延尊者，以何因缘造作此经？』答曰：『饶益他故。若是受持、通利、忆念，所有烦恼及诸恶作不现在前，以此勤修能入法相。譬如有人欲饶益他，于黑暗中然大灯…京字函第一卷《合论》云：「唐藏法师立五乘教：一、小乘教，声闻、缘觉之学；二、大乘始教；三、终教，始、终二教，并随地位渐次修成，俱为渐教；四、顿教，但一念不生即名为佛，不从地…「○长者立十教：「○第一时说小乘有教者，为诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘，作诸不善，以不善故堕于恶趣，还将有法辔勒彼心，以戒防护，制诸不善，故名有教。「○第二时说《般若》，破有明空教者，既说小乘实有，戒其身、口、意业，令住善法，方说法空，破彼系着，渐向法身。「○第三时说《解深密经》，为和会空有教者，令彼空有不滞一边，为不空、不有，教以二乘人，灭识证寂，住寂无知，为回彼故，寄说阿阤那识为第九纯净识，如五、六、七、八等…「○第四时说《楞伽经》，明假即真教者，直为大乘根堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识，明与无明其性不二，此教虽说无明业种成智，犹希出俗，未现同廛也。「○第五时说《维摩经》，即俗恒真教者，破前四种教中声闻菩萨染净未融，常忻出俗，即以净名俗士，明即俗常真，使三乘众净相心亡，出俗入廛，平等无碍，方明实德也。「○第六时说《法华经》，引权归实教者，为罗汉随空会寂、缘觉会十二缘生，法皆无体性，如是二人皆心识灭、三界业灭，智慈不生，又有析法明空，以空破惑，乐生净土及留惑润…「○第七说《涅槃经》时，令诸三乘舍权向实教者，以前三乘慢不信故，不得成佛，此明一切有情皆有佛性，与佛无异，舍权就实相，尽见性之门。「○第八说《华严经》时，于刹那际通摄三世圆融教者，性智本无时故、法界体无碍故，如圆珠无方、如明镜顿照，该括始终，一际圆满，无成、无坏，无出、无没，常转法轮。「○第九共不共教者，说《大乘经》，人天三乘虽是同闻，得益各别，如声闻在华严会上若盲、若聋，是名共不共教。「○第十不共共教者，《华严经》中十方云集诸来菩萨，方来虽异，共会说法，是名不共共教。「○如是辨明教相差殊，使始学之流知其权实也。」第三卷《宗镜》云：「故知立教皆为对机，机宜不同，教分多种，且如观色一法，五教证入不同。「○初小乘见是实色，不说性空。「○初教见此色法从缘所成，必无自性，即空无所有，如波归水。「○终教见色空无碍，以真空不守自性，随缘成色，即是幻色，虚相无体，是故色即空而常泯、空即色而常存，要由自尽之色方是空色，成色之空乃是真空，举体互融，无有障碍，如…「○顿教，一色法无非真理所收，是故此色即真理一味，更无别法而可显说，水、波双绝。「○圆教，起即全收，一多互摄，同时成立，一块圆明，随举即色、随举即空，义味自在，随智取用。何以故？随举一门，无不显现。古德云：『皆本一心而贯诸法。』」车字函第七…又云：「譬如上医以非药为药，中医以药为药，下医药成非药。且非药为药者，如云无有一物不是乎药，揽草皆成，如行非道而通佛道，即烦恼而成菩提；以药为药者，即应病与药，…《法华经》云：「佛告比丘：『当知如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。譬如五百由旬险恶之处，有一导师善知险道通塞之相…《要集》云：「昔一聚落去王城五由旬，彼有美水，王敕日日送水，村人疲苦，悉欲逃移。村主语之：『汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。』即往…《瑜伽论》云：「如来说诸法相略有三种：一者、遍计所执相，谓一切法名假安立，自性差别，乃至为令随起言说；二者、依他起相，谓一切法缘生自性，则此有故彼有、此生故彼生…《宗镜》云：「语默动静无非佛事，如云台宝网尽演妙音，毛孔光明皆能说法，香积世界餐香饭而三昧显、极乐国土听风柯而正念成，丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说…《宗镜》举《法华经》偈云：昔泥蛤闻法而生天，厩象听经而悛恶，比丘信受而获果，女人思惟而悟空。○故事见十善品故事见杂缘品故事见禅定品富字函第六卷大乘论云：「有时菩萨正居王位，或现种种逼恼众生，是以安立于戒律中。」○释曰：「众生有二种：或宜欢喜教化，譬如拘物头花因凉月开敷；或宜逼恼教化，譬如莲花因烈日开敷。菩萨亦尔，如那罗王及善财童子，或现可爱事、或现可畏事，安立众生于善…《大庄严论》云：「佛难波斯匿王分别出家贵贱：『我不以为贵选择王贤等，亦度下贱优波离等；我不齐为大富长者须达多等，亦度贫贱须赖多等；我不齐为大智舍利弗，亦为钝根周…君字函第七卷《涅槃经》云：「佛答文殊：『譬如轮宝上下回转，如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生上生人天、乃至佛道，是故汝今不应赞言：「如来于此更转法轮。」』文殊白佛：『我于此…《华严经》云：「菩萨勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财为求佛法悉能舍施，无有恭敬而不能行、无有憍慢而不能…《菩萨戒经》：「人在高处，己身处下不应说法，除为病患；心不信者不应为说、不厌生死者不应为说；人在己前、人覆头者、求过失者不应为说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说…《圆觉经》云：「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」《楞伽经》云：「佛告大慧：『善于语义，知语与义不一、不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义、而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知物如是…《楞严经》云：「佛告阿难：『诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？』『如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。』『阿难！若无眼人全见前…《宝积经》云：「菩萨修行般若波罗蜜多故，于四依趣善能具足，所谓：依趣于义，不依趣文；依趣于智，不依趣识；依趣于了义经，不依趣不了义经；依趣于法，不依趣数取趣者。「云何名为依趣于义不依文？所言文者，谓世间法传习文词。所言义者，谓通达出世间法……，乃至如来所演八万四千法藏声教皆名为文，诸离一切言音文字，理不可说，是名为义。「云何依趣于智，不依趣识？谓善巧了知诸有言教数取趣义，是名为识。此不应依诸有言教，如法性义即是于智，此应依趣。「云何不依趣不了义经，依趣了义经？若诸经中说世俗谛，名不了义；说胜义谛，名为了义。乃至经中所说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死、涅槃二无差别，是名了义…「云何依趣于法，不依趣数取者？若有依止数取之见诸所缘法，如是之相名数取者，如来依世俗谛为众生说。若有众生于此言教起于执着，如是等类不应依趣。何以故？如来欲令于彼…《宗镜》举《禅门》中云：「『不怕念起，唯虑觉迟。』又云：『瞥起是病，不续是药，是以初心摄念为先，是入道之阶渐。』昔佛在世，有一道人在河边树下学道，十二年中贪想不…车字函第八卷附理事障《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」《助深记》注云：「我相，谓于自身不计为我故。人相，不计我转趣，余趣为人故。众生相，不计我盛衰苦乐…《圆觉经》云：「彼善知识所证妙法应离四病：一者、作病，有作是言：『我于本心作种种行欲求圆觉。』彼圆觉性非作得，故说名为病。二者、任病，有作是言：『我等今者不断生…○又云：「理事二障：一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。若舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤…《般若经》云：「菩萨于一切法遍摄有为、无为，应修善巧。云何名有为？谓妙善身、语、意行，是名有为。云何无为？即以如是妙善身、语、意行回向于萨伐若，是名无为。此云一…「○又复有为即是积集五到彼岸，谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑，是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸，如此妙智及以回向一切智智，是名无为善巧。」官字函第…《增一阿含经》云：「佛告比丘：『有二涅槃：有余涅槃界、无余涅槃界。于是灭五下分结，不还此世，是谓有余涅槃界；尽有漏，成无漏，意解脱、智慧解脱，而自游戏，生死已尽…《宗镜》举《思益经》云：「诸佛出世，不为令众生出生死、入涅槃，但是度生死、涅槃之二见。」富字函第六卷《华严经》云：「弥勒菩萨指善财童子，告大众言：『此长者子囊于福城受文殊教，展转经由诸善知识已然后来至我所，发心救护一切众生，为四流漂汩者造大法船、为被见泥没溺者…「『善男子！菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；菩提心者，犹如良田，能长众生白净法故；菩提心者，犹如大地，能持一切诸世间故；菩提心者，犹如净水，能洗一切烦恼垢…「『善男子！如人学射，先安其足，后习其法；菩萨摩诃萨亦复如是，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。善男子！如人护身先护命根，菩萨摩诃萨护持佛法亦当先护菩提之心。…「『善男子！譬如王子，虽于臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故；菩萨摩诃萨虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以…「『善男子！譬如金刚，虽破不全，一切众宝犹不能及；菩提心金刚虽复志劣，少有亏损，犹胜一切二乘功德。善男子！譬如金刚非凡人之所得，菩提心金刚非劣意众生之所能得。善…「又，善财参弥伽大士，白言：『我已先发菩提心，而未知云何学菩萨行。』弥伽遽即下座，于善财前散花作礼，赞言：『善哉！能发菩提心者，则为不断一切佛种、则为成熟一切众…《法界观》云：「华严大教浩博难明，杜顺和尚文殊应身，以自智见华严一真法界，总该万有即是一心，其中诸佛众生——若国土、若庄严——义境无量，于无量境集其义类，总举色…「第一、真空观。复开四句：○一、会色归空，二、明空即色，三、空色无碍，四、泯绝无寄。理，法界也，原其实体，但是本心。今简非虚妄念虑，故云真也；简非形碍色相，故云…「第二、理事无碍观，○。一、理遍于事门，二、事遍于理门，三、依理成事门，四、事能显理门，五、以理夺事门，六、事能隐理门，七、真理即事门，八、事法即理门，九、真理…「第三、周遍含容观，一、理如事门，二、事如理门，三、事含理门，四、通局无碍门，五、广陜无碍门，六、遍容无碍门，七、摄入无碍门，八、交涉无碍门，一摄一切、一入一切…《长者合论》欢喜地中六相义。「此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善见者，得智无碍总持门，于诸法不滞有、无、断、常等障，可以离情，照之可见。此六字义，阙一即理智不圆，是初欢喜地中观…「○谓如一切众生名为总相，愚智区分名为别相，皆同佛智名为同相，随报业异名为异相，作业受报名为成相，心无所依名为坏相。「○又如人身具足名为总相，手、足、眼、耳名为别相，一空无体名为同相，应用有殊名为异相，共成一身名为成相，无体无相名为坏相。」五十七卷又，《宗镜》云：「譬如一舍是总相，椽等是别相，椽等诸缘和同作舍故名同相，椽等相望一一不同故名异相，椽等相成故名成相，椽等自法本不作故故名坏相。」驾字函第六卷《金刚经》颂：《宗镜》云：「祖佛大意唯说二空，证会一心，如世尊言：『一切法无我。』云何一切法？所谓心法。云何二无我？所谓人无我、法无我。若一切众生但得人、法俱空，知一切法即心…《阿含经》：「云何此岸？云何彼岸？谓此岸者，身邪是；彼岸者，身邪灭是。」斯字函第六卷又云：「佛告婆罗门：『邪见者非彼岸，正见者是彼岸。』」川字函第八卷《宗镜》云：「真实之性非一、非异，非有、非空，此宗镜奥旨自在圆融，谓欲一则一、欲异则异，欲存即存、欲泯便泯，异不碍一、泯不碍存，方为自在；常一、常异，常存、常泯…《宗镜》云：「皆同一性，所谓无性，良以心境同一性故，是以真心不守自性，举体随缘，成诸万法。性即体也，以诸法唯心所现，各无自体，虚假相依，无决定性，以无性故，能随…「故知：若有定性，一切诸法皆悉不成；若无定性，一切皆成。若众生各各有性，自体不移，则永作众生，无因成佛。」侈字函第四卷又云：「万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之无，无而不无。何者？会则性空，故言…又云：「问：『若心灭者，云何相续？若相续者，云何言灭？』答：『实然。今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故，动相即灭，非水体灭，既水体不灭，所…释曰：「种种心境皆由无明薰习力起，然依因依缘——因是不觉，缘是妄境者——只谓不觉自心，妄生外境，故知境无自性，从心而生，和合而起，故云『心生即法生，因灭则缘灭』…又举：「昔东国元晓、义相二法师同来唐国寻师，遇夜宿荒，止于冢内，元晓法师因渴思浆，见一泓水，掬饮甚美。及至天明，观是死尸之汁，心恶吐之，豁然大悟，乃曰：『我闻佛…问：「如何是一切法皆是佛法？」答：「一切法唯心，心即是佛、心即是法。如学人问忠国师：『经云：「一切法皆是佛法。」杀害还是佛法不？』答：『一切施为皆是佛智之用。』…夫一心者，万事之总也。分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行，万行未尝非一心、一心未尝违万行。车字函第七卷问：「法门无量，何故偏赞一心？」答：「此是起惑之初、发真之始，故经云：『心作天堂、心作地狱，但了一心，万法皆寂。』如解脱长者告善财言：『我若欲见安乐世界阿弥陀如…又云：「以齐而齐不齐者，未齐矣；以齐而齐于齐者，未齐焉。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者也，何须夷岳实渊，然后方平；续凫截鹤，于焉始等？故知但了法法皆如，自然平…「庄子《南华经》云：『长者不为有余，短者不为不足。故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断、性短非所续，以明境智虽异而同，不待同而后同也。』若能如…问：「悟此心宗修行之人得圆满普贤行不？」答：「一切理智、无边行愿皆不出普贤一毛孔，若实入华严境界，乃至凡圣之身一一毛孔皆能圆满普贤之行。如海幢比丘入于三昧，从其…又云：「须弥纳芥子而无增减，亦不迫迮，此义难解。有师言：『神力能尔。』有师言：『小无小相、大无大相，故得入也。』今谓小是小、大是大，是自性大小，不得相入也。如《…又云：「法无动念，不可以有念求；又非无念，不可以无心得，应可玄会耳。如赤水求于玄珠，罔象而得之，故云：『藏于身，不藏于川；在于心，不在乎水。』故《庄子》云：『黄…又问：「无心者，为当离心是无心？即心得无心？」答：「即心得无心。」问：「即心是有心，云何得无心？」答：「不坏心相而无分别。」问：「岂不辨知也？」答：「即辨知无能…又举《宝藏论》云：「离者无身，微者无心，无身故大身、无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。是以执身为身者则失其大应、执心为心者则失其大智，故千经万…又举：「《永嘉》云：『谁无念？谁无生？若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。』若以息念归无念，如同寒木死灰，与木人何别？岂有成佛之期？然无念者，即念而…○又云：「玄道者，不可以设功得；圣智者，不可以有心知；真谛者，不可以存我会；至功者，不可以营事为。忘言者可以道合，虚怀者可以理通，冥心者可以真一，遗智者可以圣同…又云：「究之于心，尘劳为菩提之妙用；失之于旨，常乐作生灭之苦轮。故知染净非他，得丧在我，似手反复，如人醉醒。何者？反亦是手、覆亦是手，要且反时非覆时、覆时非反时…又云：「学人问本净和尚云：『师还修行也无？』对云：『我修行与汝别，汝先修而后悟，我先悟而后修。』是以若先修而后悟，斯则有功之功，功归生灭；若先悟而后修，此乃无功…《宗镜》：「问：『若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教以为指南？故宗门中云：「借虾为眼，无自己分，只成文字。」圣人不入祖位。』答：『从上非是一向不许看教…「时有禅客问曰：『阿那个是佛心？』师曰：『墙壁瓦砾、无情之物并是佛心。』禅客曰：『与经大相违也，经云：「离墙壁瓦砾、无情之物名为佛性。」今云一切无情之物皆是佛心…「○若欲研究佛乘、披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心，但莫执义上之文，随语生见，直须探诠下之旨，契会本宗，则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：『…详夫看教，应验甚多，山笔海墨，书亦不尽，今且略引《金刚》、《华严》二典数则，庶使未闻者闻。益州新繁县王李村，隋时有书生荀氏，善工书而不显迹，尝于村东空中书《金刚般若经》，乃曰：「此经拟诸天读诵。」人初不觉，后经雷雨，书经之地殊无点湿，可有丈许，村人怪…○唐吴郡陆怀素，贞观二十年失火，屋宇并灭，经函乃至标轴亦尽，唯《金刚经》字如故，见闻者莫不加额，其异若此。唐王陀因病断荤血，发心念《金刚经》，日日五遍。后染瘴疾，见群鬼来，陀即急念，鬼闻皆退，遥曰：「王令追汝，且止念经。」陀即为歇，鬼得向前，陀乃昏迷欲绝。又见一鬼来…○梁钟山开善寺沙门智藏，有野姥工相人，为记吉凶百不失一，谓藏曰：「命可三十一矣。」时年二十有九，闻斯促报，竭诚修行，探得《金刚般若》，毕生受持。至所厄暮年，香汤…○唐魏恂为监门卫大将军，精持《金刚》，时京师有蔡策者暴亡复苏，云：「初至冥司，怪以追人不得，将挞其使者，使云：『将军魏恂持《金刚经》，善神拥护，追之不得。』即别…宋衎，江淮人，为盐铁院书手，月雇两千，适有押纲者且不识字，请衎同去，通管簿书，月给八千。衎谓妻曰：「我数月不得八千，苟一月而致，极为利也。」妻杨氏甚贤，劝不令往…○唐永泰初，丰州烽子因陷西蕃，自此有功，转近牙帐。赞普子爱其了事，遂令执纛。因与酪肉，悲泣不食，赞普问之，云：「有老母，频夜梦见。」赞普颇仁，闻之怅然，召帐中语…隋开皇中太府寺丞赵文昌死而复活，云有人引至阎罗王所，王问：「一生以来作何福业？」答云：「家贫，无力可营功德，唯持《金刚般若》。」王闻，合掌赞言：「善哉，功德甚大…○唐开元中，敕天下佛堂，小者除拆，功德移入大寺，不信之徒望风除毁。有豫州新息令李虚，贪酒好杀，行事违戾，当时非惜佛屋，偶以醉中限严而怒，故令界内存之，虽存亦不为…永徽年中，太白山有两僧，名道祥、慧悟，祥持《涅槃》、悟授《华严》。忽有居士作礼，请一僧斋，僧云：「二人不知请谁？」居士云：「请华严师。」悟乃赴请。于是居士置悟于…○昔有三藏梵僧至京，时藏公犹为童子，顶礼三藏，请受菩萨戒，众谓三藏曰：「此童子诵得《华严》，兼解其义。」三藏惊叹曰：「华严一乘是诸秘藏，尚难遭逢，况通其义？若有…天授二年，曾州牧宰迎请藏公讲释《华严》，因论邪正。时有小道士在侧，归观云：「讲师诽毁道尊。」观主甚怒，领众来至讲所，面兴愠色，口发恶言，谓藏公曰：「但自讲经，何…○昔京师郭神亮死去七日复还，云使者追至平等王所，问罪福已，送入地狱，见一僧云：「我今救汝地狱之苦。」教诵一偈：○神亮志心，乃诵此偈数遍，神亮及同受罪者数十万人皆得离苦，不入地狱，当知此偈能破地狱。是时藏法师云：「出在《华严经》十行品。」尘律师叹曰：「才闻一偈，脱千万人苦…圣历中有沙弥名弥伽，虽未受具，身意清净，专诵《华严》。一日帝释遣使迎请，伽曰：「未审天帝何缘见命？」使曰：「帝与修罗时战，欲求法力加被，纵有罗汉，未办斯事，唯见…○上元中洛州敬爱寺有律僧归觐，及郑州界，迫暮投店。次有僧至，不知其名，并房安泊。其后来僧谓主人曰：「贫道疲馁，酒酤三升，肉买一斤。」饮噉迨尽，律师怒而诃之：「身…《妙臂所问经》云：「行人持诵不获成就者，譬如种子，因地、因时，风雨不愆、溉润无失乃可生芽，以至成熟。或种子不以其时、不植于地，使彼芽茎无由得生，何况枝叶及果实耶…《华严经》云：「文殊师利问勤首菩萨言：『佛教是一，众生得见，云何不即悉断诸烦恼缚而得出离，或有利益、或无利益？』勤首以偈答曰：「○复问法首菩萨言：『如佛所说：「若有众生受持正法，能断烦恼。」何故受持而不断者？』法首颂答：平字函第三卷《智度论》：「问：『若佛法得今世果，何故诸佛弟子有无得者？』答曰：『行者能如佛所说次第修行，无不得报。如疾病人随良医教，将和治法，病无不差。若不随佛教、不次第行…《佛说处处经》云：「朱利槃特学道，经二十四年得五言解。何以故？宿见五百佛，悉通众典，闭藏经道，不肯教人。后病二十四日，临死乃悔，呼人教之。有是一福，故知五言，何…又，《阿含经》云：「佛弟子朱利槃特，世尊使执扫篲：『汝诵此字。』是时槃特若诵得扫便忘于篲、若诵得篲复忘于扫。诵经数日，以此扫篲复名除垢，槃特作念：『何者是除？何…真歇禅师跋《金刚经验》云：「昔王待制，船自汉江为风浪击作，危急之甚，遂将平昔所诵《金刚经》投于水中而风息浪静。后至镇江，见舟尾百步外似有一物，出入无时，使渔者取…《懈怠耕者经》云：「有一耕人见佛行过，心中虽喜，不去礼佛，乃云：『田耕未竟，种又未下，若要见佛，须待闲暇。』佛难值遇，懈怠如此，已过六佛，不得度者，此即非今世也…《佛日禅师普说》云：「有任观察，倾心释氏，遍参知识，每叹曰：『余幸得为人，其形体不全及不识所生父母，想前世轻薄于人，招此报应。』誓遇休日，归私家，绝人事，炷香礼…《出曜经》偈云：殿字函第五卷问曰：「作如是说，有看经而不晓理者，徒劳何益？」答曰：「看经岂是无益？第恐随行数墨，只贪遍数为功，不穷其义，义既不穷，安得成道？」问曰：「吾佛谈玄说妙，众生根有…《华严经》偈云：平字函第六卷《宗镜》云：「仰思旷古，求法之人释迦文等，投身大火、翘足深林、析骨剜身、剥皮刺血……，乃至常啼东请、善财南求、药王烧手、普明刎头，皆是知恩报德之人、为法亡躯之士…又云：「圆宗罕遇，若芥子投于针锋；正法难闻，犹盲龟值于木孔。若非夙熏乘种、久积善根，焉偶斯文亲得传受？所以古人重教轻财，则输金若市；或亡身为法，则立雪幽庭。且金…又举《管子》云：「利之所在，虽在千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入。商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里不远，利在前也。渔人入海，海水百仞，冲波迸流，宿夜不出…《楞伽经》云：「大慧白佛：『如世尊说：「我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、亦不当说，不说是佛说。」世尊！依何密意作如是语？』佛言：…四字函第四卷南无。佛。婆伽婆。释迦牟尼。弥勒。阿弥阤。菩提萨埵。摩诃萨。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。牟呼洛。药叉。。苾刍。僧伽。优婆塞。…修多罗。祗夜。弊迦兰那。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达磨。优波提舍。阿毗昙。摩诃衍。檀波罗蜜多。尸罗。羼提。毗梨耶。禅那。…般涅槃。茶毗。设利罗。宰堵波。支提。制多。僧伽蓝。精舍。娑婆。震旦国。因阤罗。琰魔。捺洛迦。薜荔。阿赖耶。羯逻蓝。萨迦耶见。波罗夷罪。忏悔。布萨。羯磨。曼阤罗花…

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