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明陈实编　姚舜渔重辑

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凡四品三身。《金光明最胜王经》云：「一切如来有三种身：化身、应身、法身，如是三身具足，摄受阿耨菩提。「云何化身？如来昔在修行地中为诸众生修种种法，得自在力，随众生意、随众生界现种种身，是名化身。「云何应身？谓诸如来为诸菩萨说于真谛，令其解了生死涅槃是一味故，为除身见，众生怖畏欢喜故、为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，具三十二相、八十种…「云何法身？为除烦恼等障、为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。「前二种身是假名有，后第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如、离无分别智，一切诸佛无有别法。「复次，诸佛利益自他，自利益者是法如如、利益他者是如如智。复次，法身三昧智慧过一切相，不著于相，不可分别，非断、非常，是名中道。虽有分别，体无分别；虽有三数，而…又，《璎珞经》云：「五分法身以识性别，戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是五分香璎珞其身。」忘字函第二卷四智。《唯识论》云：「一、大圆镜智，如大圆镜，现众色像；二、平等性智，观一切法悉皆平等；三、妙观察智，善观诸法无碍而转；四、成所作智，成本愿力所应作事，说转八识…《秘藏诠》注云：「佛转八识而成四智者，用八为大圆照智、七为平等性智、六为妙观察智，前五为成所作智，识唯分别，智能决断。」佐字函第九卷《大乘庄严论》序云：「转八识以成四智，束四智以具三身。」事字函第三卷五眼。《度世品经》云：「佛言：『随时开化，入于五道而净五眼：一、肉眼，处于世间，现四大身，因此开化度脱众生；二、天眼，诸天在上及在世间，未识至道，示以三乘；三、…《金刚经》偈：《楞严经》云：「阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。」染字函第二卷《智度》云：「菩萨初发心时以肉眼见苦众生，心生慈愍，学诸禅定，修得五通，以天眼遍见六道受种种身，益加哀怜，故求慧眼以救济之，得见众生心相种种不同，云何令彼得是实…六通。《般若经》云：「一、神境通，能起种种神变，震动十方，变一为多、变多为一，或隐、或显，迅速无碍，山崖墙壁直过如空，凌虚往来犹如飞鸟，地中出没如出没水，身出烟…「二、天耳通，过人天耳，能如实闻十方各如殑伽沙界情、非情类种种音声，大小悉闻，无障无碍。「三、他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓遍知他贪、瞋、痴等心，离贪、瞋、痴等心……，乃至聚心、散心，小心、大心，寂静、不寂静心，解脱、不解脱心，皆如实…「四、宿住随念通，能如实念十方沙界一切有情一心、十心……，乃至多百千心，若一日、若二日……，至多百千年劫，如是时处、如是名姓、死此生彼，若广、若略，若自、若它，…「五、天眼通，能如实见十方沙界情、非情类种种色像，死时、生时，妙色、粗色，善趣、恶趣，若胜、若劣，复知随业受生差别，或成就身语意恶行、诽毁贤圣、邪见因缘，身坏命…「六、漏尽通，能如实知十方有情，若自、若他，漏尽、不尽，此通依止金刚喻定，断诸障习方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏不现前故，亦名为尽。菩萨得漏尽通不堕声闻独…十八不共法。○《般若经》云：「一、无有误失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、志欲无退；八、精进无退；九、忆念无退；十、…三明。○《法集经》云：「一、天眼智明者，谓声闻、辟支、菩萨、诸佛于天胜妙得彼天眼，是名天眼智明；二、宿命智明者，佛于三世境界无有不知，不同二乘，是名宿命智明；三…十力。○《般若》云：「如来应正等觉于是处、非处皆如实知，是第一力；于诸有情三世异熟皆如实知，是第二力；于诸世界种种差别皆如实知，是第三力；世间种种胜解差别皆如实…四无碍辩。○《宝积经》云：「一、义无碍者，于诸色义无罣碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。二、法无碍者，于诸色法如实…四无所畏。○《般若经》云：「一、一切智无畏，二、漏尽无畏，三、说障道无畏，四、说苦尽道无畏，如是四种，天人外道无能难其过失。」为字函第一卷《宗镜》：「问：『以心为宗，理须究竟，约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉，未审以何心为宗？』答：『三乘慕道，见有差殊，错指妄心以为真实。二祖求此妄心不得，初…古释云：「能推者即是妄心，皆有缘虑之用，亦得名心，然不是真心，旦妄心是真心上之影像，故云汝身、汝心皆是妙明心中所现之物。若执此影像为真，影像灭时，此心即断，故云…「问：『真、妄二心，各以何义名心？以何为体？以何为相？』答：『真心，以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相；妄心，以六尘缘影为心，无性为体，攀缘思虑为相。此缘虑…禄字函第三卷问：「若真心成佛，妄觉堕凡，则妄念违宗、真心顺觉，斯乃真、妄有二，体、用分离，如何会通圆融一旨？」答：「真、妄无性，常契一原，岂有二心而互相？即以性净无染，妄不…问：「悟既现前，迷何处去？」答：「三界无别法，但是一心作，一切境皆因动念，念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂，即知迷时无失、悟亦无得，以无住真心不增减故。譬…问：「众生业果种子现行，积劫所熏，犹如胶漆，云何但了一心，顿断成佛？」答：「若执心境是实、人法不空，徒经万劫修行，终不证于道果。若顿了无我，深达物虚，则能所俱消…问：「诸佛法身普遍众生心，既同一心，云何有现、不现？」答云：「常现无不现时，或于一尘顿现，无不具足；或于诸尘普现，无不周遍。一处顿现者，如来眼睫、文殊宝冠、弥勒…问：「成佛之理，或云一念、或云三祗，未审定取何文以印后学？」答：「成佛之旨非在时劫，迟速之教属在权宜，故《起信论》明为勇猛众生成佛在于一念、为懈怠者得果须满三祗…○又问：「即心是佛，则诸佛何假三祗积德方成？」答：「为复学一乘实法、为复趣五性权机，此论自证法门，非述化仪方便。且《楞伽经》说有四佛，《华严经》十佛。若依五教，…「又，约心成佛，小乘、初教、终教、顿教、圆教。若以如如佛、心佛、本性佛，谁人不具？若以国土身、虚空身，何法不圆？则处处皆是宝坊，丘陵谁立？念念咸成正觉，妄想何分…问：「无性理同，一时成佛，云何三乘见佛差别？」答：「随心感现，影像不同，自业差殊，非佛有异。观一水而俄分四等，皆自见差；共宝器而饭色不同，非他业变。如《涅槃经》…第六卷问：「三宝如虚空相，非见闻之所及，教中云何说见道，又称见佛？」答：「约本智发明，假称名见，非眼所睹，唯证乃知。若离断、常二边，即见自身清净；见身清净，即是见佛清…「法性者，所谓空性、无生性，此即诸佛第一义身，若见于此，名为见佛。」第七卷问：「直了此心是佛，更用八相成佛不？」答：「若了此心即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是助语、亦是增语。」《圆觉》云：「一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦…「如是则自然应念登科，随处及第，何须受记而待扬名者乎？」又，古德歌云：「不坐禅，不持律，妙觉心珠白如日，当体虚玄一物无，阿谁承受燃灯佛？」《涅槃经》云：「若言释…问：「妙圆觉心既无所有，云何教中说佛成正觉、出现世间等事？」答：「一、是机熟众生自心感现，二、是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边，非情识所知，唯见性能了，故知凡…「若论色声，亦是自心，横竖一切不出心性故。」第八卷问：「菩提即自身心者，云何教中说菩提不可以身心得？」答：「菩提之道即心者，乃是自性清净心湛然不动，盖是正觉无相之真智，其道虚玄，妙绝常境，聪者无以容其听、智者无…○又问：「佛言：『学我法者，唯证乃知。』今言菩提者，不可以身、心得，无修、无证，则初发菩提心人如何趣向？」答：「若能信悟菩提，无相不可取、无性不可修，如是明达即…问：「即自心成佛者，还立他佛否？若决定不立，则无诸佛威神护念，便成断见。」答：「以自心性遍一切处故，若见他佛即是自佛，不坏自他之境，唯是一心。如天帝释不修天业，…问：「既心外无佛，见佛是心，云何教中有说化佛来迎，生诸净刹？」答：「法身如来本无生灭，从真起化，引接迷根，以化即真，真应一际，即不来、不去，随应物心。又，化体即…问：「如上所说，真体则湛然不动，化相则不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？」答：「乃是如来本愿功德力故，令彼有缘众生修集功德，则自心感现佛身来迎，不是…问：「成佛本理但是一心，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦、弥勒名号之果，乃至十方诸佛国土神通变现种种法门？」答：「此是无名位之名位、无因果之因果，是心作因、是心…「云何不见佛？一、为不识自心，二、为不明隐显。何者？众生之因隐于本觉，诸佛之果显于法身。是故，因隐之本觉乃果显之法身，果能成因，则佛之众生；果显之法身乃因隐之本…「所云释迦牟尼者，释迦，此云能仁；牟尼，此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本，寂动静不干故。弥勒者，此云慈氏，即是一心真实之慈，以心不守自性…「如三藏勒那云：『遍入法界礼者，良由行者想观自己身心等法，从本以来不在法界诸佛身外、亦不在诸佛身内，亦不在我外、亦不在我内，自性平等，本无增减，今礼一佛，遍通诸…○《华严》云：「一切处文殊者，文殊虽东来，而即一切处，是以法界之身、不动之智触境斯了，六根三业尽是文殊，实相体周，万象森罗，无非般若，何有一处非文殊哉？」富字函…三十二相。○《般若经》云：「如来足下有平满相，犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，坦然等触，是为第一。如来足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。如来手足并皆柔软，…八十随好。又云：「如来指爪薄润光净，如花赤铜，是为第一。如来手足指圆纤长，节骨不现，是为第二。如来手足各等无差，指间充密，是为第三。如来手足圆满如意，色净莲花，是为第四。…《华严圆教》云：「毗卢遮那如来相海举及九十七种，乃至十华藏世界海微尘数大人相，一一身分众宝妙相以为庄严。」文繁不录，出育字函第八卷《宝女经》：「问：『如来所得三十二相，何业成就？』佛答：『如来持净戒故，得足下平满相；修施业故，得千辐轮相；不欺诸众生故，得足跟佣相；护正法故，得指纤长相；不坏…《要集》云：「佛金刚身若行之时，其足离地四寸，千辐轮相纹迹现于地面，足下诸虫七日安隐，命终生天。」怅字函第三卷《婆沙论》云：「佛与舍利子经行，时有一鸟为鹰所逐，惊怖便趣舍利子影，怖犹不止，举身战栗，复趣佛影，身心坦然。时舍利子白佛：『如何鸟至我影犹有恐惧，才入佛影身心无…《华严经》云：「如来一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语…真机如实谈无相，俗谛权宜举色身。○《金刚》偈云：《智度论》：「问曰：『诸佛皆无相相，今何以故说三十二相？』答曰：『佛法二谛：一者、世谛，故说三十二相；二者、第一义谛，故说无相。又，二种道：一者、令众生修福道，…《宗镜》云：「昔释迦在于僧中演无上道，与僧不异；维摩在俗，说解脱果与俗不殊；胜鬘女人说大乘法，女相不改；善星比丘行阐提行，僧相不移。此乃正据其心内解与不解以为差…《华严经》云：「十种神力无碍用。何等为十？所谓：以不可说世界置一尘中无碍用；于一尘中现等法界一切佛刹无碍用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而于众生无所…《瑜伽》云：「十八变：一者、震动，谓能普动一切世界；二者、炽然，谓从身上发燄、身下注水；三者、流布，谓流光遍照；四者、示现，谓随所欲，示彼佛土恶趣；五者、转变，…《宗镜》：「问：『若不具神变，将何摄化？』答：『若纯取事相神通，有违真趣。如《辅行记》云：「修三昧者，忽发神通须急弃之，有漏之法，虚妄故也。」故《止观》云：「能…「『《维摩经》云：「以神通慧化愚痴众生，若上上根人，只令观身实相，观佛亦然。」如彭城王问诸大德：「与我左腋出水、右腋出火，飞腾虚空，放光动地，我即礼汝为师。」牛…又，问：「博地凡夫位齐诸佛者，云何不具诸佛神通作用？」答：「非是不具，但众生不知。故《华严宗》云：『佛证众生之体，用众生之用。』所以志公歌云：『任纵横，绝忌讳，…「如是解者，自然成办一切佛事。」同上卷《菩萨善戒经》云：「如来具足十种名号，所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。无虚妄，故为如来；良福田，故名为应供；…《宗镜》云：「因心立法，随法得名，处圣称真，居凡号俗。似金作器，随器得名，在指曰镮、饰臂名钏，则一心不动，执别号而万法成差；真金匪移，认异名而千器不等。若知法法…《永嘉》云：「体非名而不辨，名非体而不施，言体必假其名，语名必藉其体。今之体外施名者，此但名，其无体耳，岂有体当其名耶？譬兔无角而施名，此则名其无角耳，岂有角当…

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