抄经字帖

大藏一览

明陈实编　姚舜渔重辑

抄经设置

选择段落

佛法自汉入中土，初仅四十二章。魏晋及唐，西使几遣东译无筭。由宋至元，宗门之诠着与儒彦之参观日多，皇明启运，汇为大藏，曰经、曰律、曰论，五千余卷，卷帙浩繁，穷年莫…夫亦举要钩玄，上根循之而窥大全；胜果妙因，中人闻之而信心勃起也。凡为卷十，分八门六十品，系以因缘一千一百八十一则，八门次第相承而善恶独多，无非以果报提醒众生之愚…盖有世界必有众生，有众生乃成世界。而有众生又因坏世界。何也？众生性皆是佛性，众生性不昧即能见佛，故知山河大地皆心所造，天人流转终归有漏，而必求所以安身立命之处。…世人高明者少，而卑暗者多；慈祥者固不乏人，而残忍者尤众。欲引之于性命，必先引之于趋向；欲引之于向善而去恶，必先引之于惧祸而求福。因果不爽于穷劫，现在可知、忏悔可…广辩姚居士，余外家尊行也，少负才名，晚耽禅悦，好行其德，于所不知尤加意檀施、留心贝叶，与其子茂才、君复等，共尊三宝、三塔、大士殿，倡众鸠工重刻《楞伽》、《楞严》…万历甲寅孟冬，翰林院侍读学士秀水陈懿典书于学圃轩。大藏一览目录毕《释迦谱》云：「劫初天地大水弥满，风吹渐减，次第结沫，化为天宫……、乃至山岳，平陆成洲、深堰成海，从上至下，依旧建立。光音天人乃飞下来，各有身光，飞行自在。地味…《起世因本经》云：「是平等王子孙相承，三十三世善思王，后乃证转轮圣王之位，王四天下，直至师子颊王，凡一百一万五十六王。师子颊生四子：一、名净饭，二、名白饭，三、…《释迦谱》云：「昔王逊位与弟，从学于婆罗门——姓曰瞿昙——而受之言：『当解王衣，如吾所服，受瞿昙姓，谓小瞿昙。』既入深山，形殊服异，无能识者，于甘蔗园以为精舍。…「又，懿摩王有四太子，因摈雪山，不数年间归德如市，郁为强国，懿摩叹曰：『此真释子。』」○释义齐言能也，因能命氏彩字函第一卷《毗婆沙论》云：「过去久远，人百寿时，有佛名释迦牟尼，母名摩耶，父名净饭，子名罗怙，侍者名阿难阤。佛告侍者：『吾今背疾，汝往广炽陶师之家求胡麻油，为吾涂洗。』广…《过现因果经》云：「至普光佛出兴于世，尔时善慧仙人因与五百外道论议，破其异见，时五百人求为弟子，各以银钱一枚上之。善慧闻佛出兴，令灯照王迎请供养，击鼓唱令：『国…「时灯照王领诸官庶，持妙香花、种种供具出城迎佛，王臣礼敬，散献名花，花悉堕地。善慧见诸人众供养毕已，谛观如来相好之容，欲满种智度众生故，即散五花，皆住空中化成花…「是时善慧投佛出家，白言：『世尊！我昨得此五种奇梦：一者、梦卧大海；二者、梦枕须弥；三者、梦诸众生入我身内；四者、梦手执日；五者、梦手执月。唯愿世尊为我解说。』…「后至普光如来入灭，善慧比丘护持正法满二万岁，度生莫计。命终上生为四天王，化诸天众。尽彼天寿，下生人间为转轮王，王四天下，七宝具足——一、金轮宝，二、白象宝，三…「于此寿终，上生忉利，为彼天主。寿终，下生复为轮王，又升梵天，上作天帝、下为圣主，各三十六反，终而复始，其间或为仙人、或为外道六师、或为婆罗门、或为小王……，如…《释迦谱》云：「善慧菩萨功行满足，位登十地，生兜率天，一生补处，名圣善白，为诸天师随应说法。期运将至，当下作佛，现五种瑞：一者、放大光明，普照三千大千世界；二者…「菩萨问诸天子：『以何形貌降神母胎？』或言：『儒童形。』或言：『日月王形。』或言：『白象形。所以者何？世有三兽：一、兔，二、马，三、象。兔之渡水，趣自渡耳；马虽…「春末夏初，不寒、不暑，适在时宜，菩萨以四月八日化乘白象，冠日之精，因母昼寝，以示其梦，从右胁入。夫人梦寤，自知身重，天献饮食自然而至，不复乐于人间之味。「菩萨在胎，母无妨碍，晨朝为色界天说法、日中为欲界天说法、晡时为诸鬼神说法，于夜三时亦复如是，成熟利益无量众生。于是兜率天众念言：『菩萨已托净饭王宫，我等亦当下…「菩萨住胎十月满足，四月八日，夫人将诸彩女游蓝毗尼园，攀无忧树，于时树下忽出莲华，大如车轮，菩萨化从夫人右胁而生，堕彼华上，自行七步，举其右手，作师子吼：『天上…「同日，八大国王皆生太子，诸释种姓生五百男，国中居士、长者亦悉生男，及八万四千厩马生驹，宫中五百伏藏发现，又诸大商采宝俱还，即名太子为悉达多。汉言『顿吉』「适生七日，其母摩耶夫人命终，以怀天师功福大故，上生忉利，封受自然。太子自知福德威重，无有女人堪受礼者，故因将终，托之而生。尔时姨母摩诃波阇波提乳养太子，如母无…「太子渐长，因王严驾，抱谒于大自在天庙，时诸神象悉能起拜太子之足，父王惊叹：『我子于天神中最尊最胜，宜字天中天。』「年及七岁，当修学时，遍访国中聪明婆罗门——名曰选友——为太子师。太子问曰：『以何书典而相教乎？』其师答曰：『梵、佉留书。』太子曰：『其异书者，六十有四，今师何…「年既长成，王敕太子与难阤、调达、五百童子，又复击鼓唱令万姓有勇力者，定日集於戏场捔射。至期，调达领众先出，有象当门，以手擗倒。次是难阤，见象碍路，即以足指挑着…「既至园已，摽鼓射之，调达竖四十里鼓，不能得过；难阤竖六十里鼓亦莫越；尔太子竖百里鼓，弓力乏折，乃取祖王镇库之弓——古今无能张者——太子既挽，声震于城，箭中鼓已…「太子年及十七，王为娉妃，耶输阤罗端正第一，礼义备举，即是宿命卖花女也。太子虽纳，殊无俗意，久而不接，于静夜中但修禅观。」「太子在宫日久，前白王言：『欲出游观。』王敕整治衢道，皆令清净，并诸官属导从太子。出城东门，观者如云，时净居天化作老人，头白背伛，拄杖羸步，太子问从者言：『此何…「复游南门，王敕严洁衢陌，百官拥从。时净居天复化病人，肉消骨露，喘息呻吟，不能自持，两人扶腋在于路傍。太子乃问：『此何人也？』从者答曰：『此病人乎。』又问：『何…「王闻转愁，问群臣言：『太子初出东门，逢见老人不乐。今出南门，再敕卿等净治道路，云何病人又令见之？』群臣奏对：『奉王严命，无不检察，不知病人所从来处，非臣之罪。…「太子复求出游，王不忍拒，敕严道路乃至园林，香华幡盖数倍于前，若有不祥，远驱逐之。尔时太子与优阤夷百僚万众出城西门，净居天子念言：『先现老、病，举众皆见，王责从…「复游北门，净居天子化作比丘于太子前，太子问曰：『汝何等人？』答曰：『比丘。世间无常，我修圣道，超于彼岸。』作是答已，腾虚而去。太子念言：『先见老、病、死苦，为…「复次，太子前白：『父王！恩爱必离，听我出家。』王泣不许，太子复言：『王能与此四愿，即不出家：一者、不老，二者、无病，三者、不死，四者、不别。』王答：『此愿，世…「太子是年十九，出家时至，二月八夜，诸天下来太子之前，头面礼足，白太子言：『无量劫来勤苦修行，令之成熟，出家是宜。』太子答言：『王敕内外官属防卫严密，欲出无从。…「太子前诣彼仙住处，见其或以草叶为衣者、或以树皮为服者，或食草木花果，或事水、火、日、月，或倒荆棘之上、或卧水火之前，或一日一食、或二日一食，苦行如此。太子问言…「太子次第前诣阿罗逻、迦兰仙人所，诘其所断生老病死之法，仙人答言：『众生之始，始于冥初，冥初起于我慢，我慢生于痴心，痴心生于染爱，染爱生于五微尘气，五微尘气生于…「太子次至苦行林中，尼连河侧，安禅静坐守戒，日食一麻一米、乃至七日食一麻米。设有乞者，亦以施之。苦行六年，瘦若枯木：『我若以此羸身而取道者，彼诸外道当言自饿是涅…「太子是年岁，月八夜，结解漏尽，生死已断，明星出时，霍然大悟，成等正觉，普观三界无有一乐，是诸众生以何因缘而有老、死？即知老、死以生为本，若离于生则无老、死。从…「如来于七日中思惟：『我所得法甚深难解，唯佛与佛乃能知之。一切众生为于贪欲、瞋恚、愚痴、邪见之所覆障，无有智慧，云何能解我所得法？我今若为转法轮者，彼必迷惑，不…「是时世尊乃受其请，即诣波罗柰国鹿野苑中初转法轮。世尊思惟：『我开甘露法门，谁应在先而得闻者？阿罗逻与伽兰二仙，聪慧易悟。』知其各于昨夜命终，世尊复念：『憍陈如…「时有五百商人——二为首者，一、名提谓，一、名波利——经过旷野，天神语之：『有佛兴世，汝宜先供。』即以蜜上之，则四天王亦各持钵奉以盛食，佛皆受之，累置掌上，按合…「时憍陈如等五人投佛出家，世尊唤言：『善来，比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门。佛问：『汝知色、受、想、行、识，为是常？为无常也？为是苦？为非苦也？为是空？为…「次度耶舍等比丘五十人，佛告诸比丘众：『宜各游方，度诸众生。我今独往摩竭提国，彼国优楼频螺迦叶兄弟学于仙道，王臣归信。』佛至彼住，日暮求宿，迦叶答言：『石室洁净…「世尊住此，第二夜、四天王众，第三夜、帝释众，第四夜、大梵众，各下听法，身光洞耀，迦叶问佛：『夜夜光现，汝事火耶？』佛言：『不也，诸天每夜下来闻法，是其身光。』…「迦叶请佛归家供养，佛言：『先去，我随后往。』迦叶既去，佛趣阎浮提洲取果持来，迦叶未至，佛已先到，即便问言：『从何道来？』佛以果示，而语之曰：『过数万逾阇那取此…「复次，佛念：『瓶沙王于我有约，若成道者愿先见度。』即与迦叶千比丘众往王舍城，住于杖林。时瓶沙王严驾，百官导从，千马万骑，迎佛入国，头面礼足。安坐已定，观其根熟…「有长者迦陵，见佛入国，君民敬奉，未有精舍，即舍竹园，王起堂殿，种种严丽，请佛安居。领比丘众、无量天人前后围绕，入王舍城。佛蹈门阃，城中乐器不鼓自鸣，门狭更广，…「彼城中有二婆罗门，根利聪明——一、名舍利弗，一、名目犍连——二为亲友，各百弟子，国人宗仰。因阿舍婆耆比丘持钵入村，舍利弗忽逢于路，见其威仪庠序，问：『师于谁？…「舍利弗闻说此偈即见道迹，心大踊跃，以所闻偈归告目犍连，亦于言下开悟，于是二人共将二百弟子前诣竹园伽蓝，以求出家。佛告大众：『今此二人，于我法中为上弟子。舍利弗…「如上凡千二百五十人，各于出家时，世尊呼云：『善来，比丘！』须发自堕，袈裟着身，成沙门相。佛皆为说四谛之法，远尘离垢，得法眼净，证阿罗汉。「佛告诸比丘言：『然灯如来出兴世时，善慧仙人岂异人乎？即我身是。缘路所遇五百外道所共论议及随喜者，今此会中迦叶兄弟及其眷属千比丘是。卖花女者，今耶输是。善慧发布…《涅槃经》云：「世尊四十九年在世，说法三百余会，度脱四生六道，其数无量无边。涅槃时至，告大众言：『我初成道于尼连禅河边，魔王波旬请般涅槃，我告「未有弟子，是故不…「于是阿难深切迷闷，犹如死人。阿泥楼逗安慰阿难：『何为愁苦？如来今日虽有，明旦则无。汝依我语，咨是四问：佛涅槃后，六群比丘云何共住而得示教？如来在世，以佛为师，…「阿难依陈上问，佛告阿难：『如汝所问「我涅槃后，六群比丘云何共住」者，依我正法，教示六群，得证上果。一切众生皆因无明起诸爱结，役使身心，不得自在。若能谛观十二因…「阿难复次白佛茶毗法则。佛答：『当依转轮圣王，后收舍利，建七宝塔，一切世间所共瞻仰。』「于时帝释从佛敬请半身舍利，深心供养。佛告天帝：『如来等视众生如罗睺罗，平等利祐，我今与汝右边上颔一牙舍利，可于天上起塔。』于是天人悲哀不已，世尊普告：『汝莫愁…「尔时世尊于师子座却僧伽梨，显紫金身，放大光明，告大众言：『当知：如来为汝等故，累劫勤苦修行，成就菩提，得此金刚不坏之身，具足三十二相，如优昙花难可值遇，缘毕涅…「世尊是年七十有九，于二月十五夜示诲众已，右胁而卧，背东面西，头北足南，有娑罗树八根合为二株，惨然变白，垂覆如来，十方震动，演出苦空哀叹之声，大海涌沸，川流枯涸…「于时依轮王法用以棺椁，拘尸城人佥议力士四人，请举佛棺，入城供养，尽其神力竟不能胜，复八力士至十六士舁无少动。楼逗告言：『纵倾城人亦莫能举。世尊平等，令诸人天得…「一七日已，大众即扶如来紫磨金身安庠出棺，置于宝床，持妙香水，灌洗既已，内以兜罗绵褁，外以妙千张如法缠之，仍旧入棺，满注香油，诸天及人各持无价旃檀沉水，结大香楼…「时四天王与江河神急欲舍利归去供养，见火未灭即以水沃，厥燄转炽，楼逗语之：『一居天上、一住海中，汝收舍利各还本处，地居之人如何得往而供养耶？』二众负惭乃退。偶帝…《泥洹经》云：「佛涅槃至庆历六年丙戌岁，一千九百九十四年。」澄字函第一卷「自庆历丙戌复至绍兴二十七年，岁次丁丑，通前凡二千一百卅五年。」《宗门统要》云：「洛京佛光如满禅师因唐顺宗问：『佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？』师曰：『佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处。有念归…《金刚经》云：「佛告须菩提：『是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。』」又，《华严经》云：「如来普观法界一切众生具有如来智慧德相，愚痴迷惑，不知不见，我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来，广大智慧与佛无异。」黎字函第五卷《辩正论》云：「太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨，先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。」明字函第一卷《破邪论》云：「佛遣三弟子震旦教化：儒童菩萨，彼称孔丘；光净菩萨，彼称颜回；摩诃迦叶，彼称老子。」既字函上卷《破邪论》云：「修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为着。其始修心则依佛、法、僧受三归也，三归如君子之三畏，而又五戒——断杀、盗、婬、妄语、饮酒——与仁、义…《弘明集》云：「仁者，不杀之戒也；义者，不盗之戒也；礼者，不邪之戒也；智者，不醉之戒也；信者，不妄之戒也。」典字函第三卷《破邪论》云：「周昭王即位二十四年，四月八日，江河泉池忽然泛涨，大地震动，夜五色光入贯太微，遍于西方，作青红色。昭王问太史苏由曰：『是何祥也？』由对曰：『有大圣…《破邪论》云：「后汉孝明帝永平三年，偶梦金人巍巍丈六，飞至殿庭，光明炳燿。顾问群臣，通事舍人傅毅对曰：『臣闻西域有得道者，其名曰佛。陛下所见，得无是乎？』帝遣博…《三宝录》云：「沙门康僧会，初达吴地，营立茅茨，设像行道。吴人初见，谓其妖异，有司奏闻，吴主问曰：『佛有何验？』僧会答曰：『佛晦灵迹出余千载，遗身舍利应现无方。…《普曜经》云：「佛成道已，还本生国维卫大城，诸天皆来侍送，雨花献香，悬幢立盖，作诸伎乐，四王诸天引导其前，比丘大众拥从其后，帝释侍左，梵王侍右，而说偈曰：彩字函第五卷又，《智度》偈：圣字函第五卷《破邪论》云：「太宰嚭问孔子曰：『夫子圣人欤？』对曰：『丘博识强记，非圣人也。』又问：『三王圣人欤？』对曰：『三王善用智勇，圣非丘所知。』又问：『五帝圣人欤？』…《破邪论》云：「吴主曰：『孔丘、老子，得与佛比对以否？』阚泽曰：『远则远矣。所以然者，孔老设教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非…《破邪论》云：「汉永平中，道士陈乞与僧以较真伪，奉敕于白马寺置坛，合集诸家经典，沉檀为炬已悉成煨烬，唯有佛经俨然无损，佛法自此兴焉。」既字函上卷《圆觉经》云：「金刚藏菩萨白佛言：『十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？』佛答：『如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，…《佛因果经》云：「太子因入雪山，遍扣诸仙：『欲求何果？』仙人答言：『为欲生天。』太子又问：『诸天虽乐，福尽轮回，终为苦聚，云何修诸苦因以求苦报？皆非解脱正真之道…《楞严经》云：「不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。有十种仙：坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化…《金刚经》颂云：《圆觉经》云：「观彼冤家如己父母。」《华严经》云：「菩萨等观世间众生犹如一子，欲令皆得最上安乐。」章字函第六卷永嘉云：「圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。」《华严经》云：「菩萨见诸众生作恶受苦，以是障故不见三宝，我代彼苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不怯。何以故？决愿荷负一切众生，至于地狱、畜生、险难…《金刚经》云：「佛告须菩提：『所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。』…《传灯》云：「二十祖阇夜多问十九祖曰：『我父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻舍久为栴陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？』尊者曰：『何…《弘明集》：「问曰：『佛道无为，乐施与持戒，兢兢如临深渊者；今沙门耽好酒浆、或畜妻子、取贱卖贵，此乃世之伪，而佛道谓之无为。』牟子曰：『工输能与人斤斧绳墨而不能…《譬喻经》云：「有帝释天五德离身，自知福尽，甚大忧愁，念三界中济人苦厄唯有佛耳，往到佛所。时佛坐禅，入普济三昧，天帝作礼，伏地志心，三归佛法圣众。未起之间，其命…《法苑珠林》云：「《冥报记》唐遂州人赵文信，贞观元年暴死，三日后还苏，云：『至阎王所，见有一僧，王先唤问：「一生以来修何功德？」师云：「唯诵《金刚般若》。」王忽…《本事经》云：「佛告苾刍：『当知三因三缘能感后有。云何为三？所谓无明未断故、爱未弃故、业未息故，由是因缘能感后有。所以者何？业为良田，识为种子，爱为溉灌，无明、…《毗婆论》：「父母并中有，三事和合者，谓父及母俱起婬贪而共合会。母身调适无病——是时者，所谓起贪；身心悦豫，故名调适；母腹清净，无风热痰互增逼切，故名无病。母因…「问曰：『中有何处入胎？』答曰：『中有无碍，随所乐处而便，入胎必从生门，是所爱故。』问：『菩萨中有何处入胎？』荅：『从右胁而入。』问：『轮王、独觉中有何处入胎？…《法苑珠林》云：「女人将欲受胎，月华水出者，于儿胞处生一血聚，七日自破，从此而出。若血出不断者，男精不住，即共流出；若血尽已，男精得住，即便有胎。月华，血名「复有七事受胎：一、相触，二、取衣，三、下精，四、手摩，五、见色，六、闻声，七、嗅香。何谓相触受胎？女人月水生时喜乐男子，若男子以身触其身分，内生贪着而便怀胎。…《大毗婆沙论》：「问曰：『若受中有，彼此和合，缘会结生；如有父在弥罗国、母在支那国，如是生缘难可和合，如何中有速往结生？』答：『应知有情作父母业，有定、不定，故…「『若有欲心不常增者，如何中有随往结生？如马，春时欲心增盛，余时不尔；牛于夏时、狗于秋时、熊于冬时亦复如是。如何有情适受中有，令彼和合而往结生？』答曰：『由彼有…「尊者设摩达多曰：『中有极多，住七七四十九日，定结生故。』尊者世友曰：『中有极多，住经七日，不久住故。』问曰：『若七日内生缘和合，彼可结生；若尔所时生缘未合，彼…「问：『中有形量，大小云何？』答：『欲界中有，如五六岁小儿形量；色界中有，如本时形量。』问：『欲界中小儿形量，云何于父母起颠倒想，生爱恚耶？』答：『形量虽小，而…「问：『诸趣中有，行相云何？』答：『地狱中有，头下足上而趣地狱；诸天中有，足下头上，如人以箭仰射虚空，上升而行，往于天趣；余趣中有，皆悉傍行，如鸟飞空，往所生处…《毗婆沙论》：「问曰：『若无中阴者，为阎浮提命终已，生郁单越，彼于此断，于彼无有而有，若无有而有者，是无有法而有。』答曰：『彼终不舍死时阴，要当受生时阴，得生时…《宗镜录》云：「大药菩萨白佛：『云何识离于身便速受身？识舍故身，新身未受，当尔之时，识作何相？』佛言：『如有丈夫着坚甲胄，马疾如风，乘以入阵，干戈既交，心乱坠马…又云：「贤护童真问佛：『识舍此身，随善恶业，迁受余报，其事云何？』佛答：『譬如风大，出深山谷，入占卜林，其风便香；经于粪秽，其风便臭。若风香臭俱至，则风香臭并兼…《宝积经》云：「彼识欲移，犹如睡人梦见诸事，然此识不从咽喉及诸孔出；其识亦复如是，不求诸孔。复问：『诸卵不破，其识云何移徙？』佛言：『譬如以瞻婆花薰麻善熟然后压…《毗婆沙论》云：「若彼父母福业增上、子福业劣，若彼父母福业劣薄、子福业胜，不得入胎。要父、母、子三福业等方得入胎。问：『若富贵男与贫贱女合、或富贵女与贫贱男合，…《宗镜录》云：「问：『六趣升沉皆唯是识，初生善恶之趣其相云何？』荅：『随福所资，果报不等。胜福资识，其境则大；劣福资识，其相乃微。』」《显识经》云：「大药白佛：…《瑜珈论》云：「若薄福者，当生下贱之家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、险恶之处。若福多者，当生尊贵之家，见寂静境，或闻美妙可意之声…《宝积经》云：「此识从众生身内移于彼处，有取、有受而住，或受福、或受罪，从于此世移至彼世，犹如蜜蜂取诸花味而舍其花，更移别花，或舍恶花移至好花，坐花上已，乐着彼…《瑜珈论》云：「尔时父母贪爱俱极，最后各出一滴浓厚精血，和合住母胎中，犹如熟乳凝结，依阿赖耶识，即此名为羯罗蓝位。」习字函第一卷《宝积经》云：「是诸众生托胎在母腹中，三十八个七日，有二十九种业风所吹，次第成就。第一七日，状如酪浆；第二七日，状如凝酪；第三七日，状如药杵；第四七日，状如鞋楥…《法苑珠林》云：「三十八七日在母腹中，随其本行自然风起。宿行善者便有香风，可其身意，骨节端正，莫不爱敬；本行恶者则起臭风，不可心意，吹其骨节偏邪瘘曲，使不端正，…《百缘经》云：「昔长者妇孕满十月，子不肯出，寻重有身，复产一子。先怀妊者，在母右胁。如是次第怀妊九子，各满十月而产，唯先一子故在胎中，不得出外。其母患极，疗治无…「又云：『昔有梵志，名曰蛭𫘝，有其二子，男名长爪、女字舍利，姊弟聪明，俱善论议。长爪每胜于姊，姊既妊身，弟又不如。时长爪云：「我姊论胜，必是所怀智子之力。若子…《大乘五蕴论》云：「五蕴者，谓色、受、想、行、识。色蕴，四大所成也；受蕴，领纳苦、乐、不苦不乐三也；想蕴，取种种境也；行蕴，诸心所法，贪不息也；识蕴，于所缘境了…《般若经》云：「佛告善现：『若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如实知色、受、想、行、识，是为能学五蕴。』善现白佛：『其义云何？』佛荅：『若菩萨修行般若波罗蜜多时，…《宗镜》云：「五阴者，谓色、受、想、行、识。历历分明，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；污秽真性，即是色阴。此五阴者，举体即…《圆觉经》云：「我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色皆归于地；唾、涕、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、大小便利皆归于水；暖气归…《大毗婆沙论》：「问：『四大种于一切时不相离耶？』荅曰：『如是。云何知然？如《入胎经》说：「佛告庆喜：『初羯逻蓝，若有地界、无水界者，便应干散，今不散者，水所摄…《般若经》云：「六根者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意根。六尘者，谓色、声、香、味、触、法也。眼见为色尘、耳闻为声尘、鼻嗅为香尘、舌尝为味尘、身染为触尘、意着为法尘，…《宗镜》云：「有八种识：眼、耳、鼻、舌、身、意六识，七、末那识，八、阿赖耶识。问：『此八种识行相如何？』荅：『此八识具三能变：一、异熟，即第八识，多异熟性故，二…「此第八识能发起前六转识故，第八识谓前世中以善、不善业为因，招感今生第八异熟心是果。问：『此识周遍，凡圣境通，为当离此别有真性？为复即是？』荅：『非一、非异，得…《起信论》云：「以四种法熏习义：一、净，谓真如，二、染，谓无明，三、妄心，谓业识，四、妄尘，为六尘。」驾字函第七卷《毗婆沙论》：「问曰：『心意识有何差别？』荅曰：『无有差别，心即是意、意即是识，皆同一义。如火，名火、亦名燄、亦名炽。』」。仁字函第六卷《成唯识论》伽他曰：「藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识。」则字函第五卷《摄大乘论》云：「阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转，何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识？由此深细…严字函第三卷《大毗婆沙论》云：「问：『一身中有十二处，云何建立十二处耶？』荅曰：『以彼自性作用别故，谓十二处。虽在一身，而十二种自性作用有差别故，非互相杂。如一室内有十二人…《大毗婆沙论》：「问：『佛为何等所化有情说蕴处界广略三法？』荅：『为钝根者说十八界，为中根者说十二处，为利根者说五蕴。』」廉字函第一卷《宗镜》云：「心能作佛、心作众生、心作天堂、心作地狱，心异则千差竞起、心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠、心圣则六通自在，心空则一道清净、心有则万境纵横。善因终值善…《宗镜》举《金刚经》云：「过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得。以因现在立过去、因过去立未来；现在既不住，过去亦无生，互检互无，彻底空寂，但有微毫起处皆从识…「故经偈云：轻字函第六卷《宗镜》：「问：『无心者，为当离心是无心？即心得无心？』荅：『即心得无心。』问：『即心是有心，云何得无心？』荅：『不坏心相而无分别。』问：『岂不辩知也？』荅：『…《般若经》云：「恶不善者，谓贪、瞋、痴。贪复有三，谓上、中、下。上品贪者，闻欲境名，举心踊跃，深心欢喜，不观欲过，非理追求，心心相续，曾无暂舍，唯见妙好，不知过…《阿毗昙心论》云：「有三种障，所谓：业障、烦恼障、报障。障碍圣道及圣道方便，故名为障。业障者，五无间业，所谓：杀母、杀父、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。作此业已…《毗婆沙论》云：「三毒者，三不善根，起十恶业，堕十恶处。荅曰：『杀生有三种，或从贪生、或从瞋生、或从痴生，乃至邪见亦复如是。』」箴字函第六卷《阿毗达磨论》云：「三漏者，欲漏、有漏、无明漏。令心连注，流散不绝，故名为漏。」宝字函第七卷《涅槃经》云：「欲漏者，一切内恶觉观因于外缘，名之为欲，是名欲漏；有漏者，色、无色界，内诸恶法、外诸因缘，是名有漏；无明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名无明…《华严论》：「七漏者，谓一、见，二、诸根，三、忘，四、恶，五、亲近，六、爱，七、念。」六十卷《杂阿含经》云：「五盖者，谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」盛字函第八卷《中阿含经》云：「五欲者，谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。」兴字函第五卷《华严论》云：「七慢者，谓憍慢、慢慢、过慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。」五十七卷《显扬圣教论》云：「三结者，谓萨迦耶见、戒禁取及疑。」壁字函第六卷《杂阿含经》云：「五下分结者，谓身见、禁取、疑、贪欲、瞋恚。」盛字函第八卷《长阿含经》云：「五上分结者，谓色爱、无色爱、无明、掉、慢。」深字函第二卷《毗婆沙论》云：「九结者，爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。」规字函第四卷《华严论》中云：「十使者，一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、见取，九、戒禁取，十、邪见。」六十一卷《楞严经》注云：「萨迦耶见者，此云有身见，执身有我故；边见者，执我断常，堕二边故；戒禁取者，执持狗、牛等戒，为生天因故；见取者，执前诸见为胜为能，或执一切有漏等…《毗婆沙论》云：「十缠者，忿缠、覆缠、睡缠、掉缠、眠缠、悔缠、嫉缠、悭缠、无惭缠、无愧缠。」箴字函第六卷《毗婆沙论》云：「六十二见者，五蕴中各起四见，四五二十，三世各二十，通为六十，通身即是神、身异神二见，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我、离色非我、我中有色、色…《成唯识论》云：「随眠者，谓能取所取性故，二取习气，名彼随眠，随逐有情，眠伏藏识，即是所知、烦恼障种。烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十根本烦…《摄大乘论》云：「几缘能生六识？有三缘，谓增上缘、缘缘、次第缘。」释曰：「从根生故，是增上缘；缘尘故，是缘缘；前识灭、后识生故，是次第缘。前识能与后识生时间中无…《瑜珈论》云：「烦恼差别者多种，谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、扼、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍…复次，论云：「随烦恼者，谓贪、瞋、痴不善根。若瞋恚缠，面貌奋裂，故名为忿；内怀怨结，故名为恨；隐藏众恶，故名为覆；染污惊惶，故名热恼；不喜他荣，故名为嫉；于资生…《宝积经》云：「三事俱得微薄：若施财时心无贪着，是名贪薄；于乞者所生于慈心，是名瞋薄；若布施已回向无上正真之道，是名痴薄。」始字函第二卷《宗镜》：「问：『万境无明与一心法性，为是一？为是二？若是一，不分染、净二名。若是二，云何教中说无明即法性？』荅：『体一是真，名二是假。名因情立，真以智明，情智…《涅槃经》云：「明与无明，愚人为二，智者了达其性无二，无二之性即是真性，古德约十法界。」释云：「愚人者，九界之愚也。愚人取相见一切法，法性随其取相心悉无明也，如…《大庄严经》云：「『若如汝言，生死受身相续不断，设有身见，有何过咎？』荅曰：『以身见故，造作诸业，受诸苦恼。若断身见，不起诸业；业不起故，则不受身；不受身故，众…「又，亲友婆罗门语憍尸迦言：『佛说一切法中悉无有我。』时憍尸迦荅言：『我见佛法，生死无际，一切无我故。若人计我，终不能得解脱之道。若知无我，则无贪欲，便得解脱。…《宗镜》：「问曰：『既无我、人，云何有生有死？』荅曰：『但生是空生，死是空死，毕竟无有我、人可得。』」

已选 22190 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大藏一览 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项