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明陈实编　姚舜渔重辑

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姚昌谟校《起世经》云：「云何世间坏已复成？谓过去世界磨灭之后，经无量时起大重云遍覆梵天，注大洪雨，滴如车轴，经历百千万年，彼雨水聚渐渐增长，乃至梵天雨止之后，水还自退。…下增四天，旁出四天《因本经》云：「此大地厚四十八万由旬，地住水上、水住风上、风依虚空。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转此水，于上成金，如熟乳上生膏，是名金轮，厚三洛沙二万由旬，…「是大海中最甚深处，须弥山王入海中，出水上，各八万四千由旬，其底平正，下根连住大金轮上，下狭上阔，渐渐宽大，端直不曲，最胜可观，四宝合成——所谓：金、银、琉璃、…「须弥山下复有三级：其最下级高一万由旬，坚首天住；中级高二万由旬，持鬘天住；上级高三万由旬，常憍天住。须弥东、西、南、北各去一万由旬大海之下，阿修罗住，海水在上…「须弥山半四万二千由旬，有四天王所居宫殿。须弥山上有三十三天宫殿，帝释所居；三十三天已上一倍，夜摩天宫殿；夜摩上又一倍，兜率阤天宫殿；向上重重皆倍，化乐天、他化…《婆沙论》云：「天有三十二种，除二十八种上文已明，自四天王已下有日月星宿天、常憍天、持鬘天、坚首天……，通三十二种。」杜字函第二卷《增一阿含经》云：「须弥山半有四种天在彼居止：银城中细脚天、金城中尸利沙天、水晶城中欢悦天、琉璃城中力盛天。金、银城中间，毗沙门天王将诸阅叉；金城、水晶城中间，…托胎品中亦明《起世经》云：「诸有一种，以身、口、意善行如是作已，身坏命终，生于天上，此处识灭，彼天上识初相续生。彼识生时，即共名色一时俱生；有名色故，即生六入。若是天男，即…《阿含经》云：「四天王天初生，自然化现在天膝上，自然宝器盛天百味，食已长大，与余天等入池浴讫，诣香树下，香树曲躬，取香涂身。复诣吉贝衣树，取种种衣着。复诣庄严树…《杂宝藏经》云：「生天之法故有三念：一、念本所从来，二、念定生何处，三、念先作何业，得来生天。」惊字函第七卷《智度论》云：「昔婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，与知友三十三人共修福德，命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣，以此名三十三天，一名释提桓因，释…身分好丑谓之正报，享用丰约谓之依报《阿含经》云：「四天王天身长半由旬，衣重半两，寿五百岁，以人间五十岁为一日，身身相近成阴阳。忉利天，身长一由旬，衣重六铢，寿千岁，以人间百岁为一日，相抱成阴阳。…《因本经》云：「三十三天，其城纵广六万由旬，七重城壁，七重栏楯，七重铃网。外有七重多罗行树周匝围遶，杂色可观，亦以七宝所成。城高四百由旬，厚五十由旬。城之四面亦…《毗婆沙论》：「问：『人中四洲由日月轮以辨昼夜，欲天昼夜云何得知？』荅：『钵特摩花合，殟钵罗花开，多乐睡眠，尔时为夜；若殟钵罗花合，钵特摩花开，少欲睡眠，尔时为…《智度》云：「欲界天以灯烛明珠等施，及布施、持戒、禅定等清净故，身常光明，不须日月。色界天行禅离欲，修习火三昧故，身常妙光，胜于日月及欲界光。然佛常光面各一丈，…《毗婆沙论》：「问：『依何教理说无色界全无色耶？』荅：『依契经说，色界出离欲，无色界出离色，寂灭涅槃出离有为。既说无色界出离色故，无色界定无诸色。「『○复次，经说「无色界出离色」者，出离粗色，非无细色。「『○如无色界出离诸色，无色界中应许有色，彼不应说无色界，出离色故，应定无色。』」退字函第三卷《婆沙论》：「问：『三十三天几凡几圣？』荅曰：『二唯凡住，五唯圣住，自余二十五天凡、圣共居。所言二唯凡住者：一是初禅，大梵天王不达业因，唯说我能造化天地，恃此高…《华严经》云：「兜率天中有鼓发音告诸天子言：『毗卢遮那菩萨入离垢三昧，汝当敬礼。』时诸天子闻其劝诲，念言：『奇哉，何因发此微妙之音？』天鼓告言：『我所发声，诸善…《因果经》云：「天人身净，不受尘垢，有大光明，心常欢悦，无不适意之事，犹为欲火所煎。福尽之时，五衰相现：一者、头上华萎，二者、眼瞬，三者、身上光灭，四者、腋下汗…○又云：「此诸天子本修少善，得受天乐，果报将尽，生大苦恼，堕三恶道。本造善行为求乐报，今得少乐，后复多苦。譬如饥人噉杂毒食，初虽为美，终成大患，云何智者贪乐此也…《正法念处经》云：「迦那迦牟尼佛塔壁中如镜，见于往世先退帝释有三十二，初帝释者名庵舒摩，作三十三天，以福尽故，作摩伽罗大身之鱼。本在人中作猎鱼师，虽多杀鱼，亦常…「○复观夜摩天王，见彼过去世以清净心舍己财物施病比丘，身坏命终作彼天王，善业既尽，为于前世作土地主放逸而行，心生憍慢，有道行人甚渴流汗，彼王见已与甘蔗酒，彼饮酒…《智度论》云：「郁阤罗伽仙人得五神通，飞到王宫，王夫人接足而礼，夫人手触即失神通，从王求车乘驾而出，还其本处，更求五通，一心专至，而树上鸟鸣以乱其意。次诣水边求…又，论云：「菩萨得神通力，见无色界天乐定心着，不觉命尽，堕欲界中受禽兽形；色界诸天亦复如是，从清净处堕，还受婬欲，在不净中；欲界六天乐着五欲，还堕地狱。」德字函…「复次，佛问比丘：『甲头土多？地上土多？』诸比丘言：『地土甚多。』佛言：『天上命终生人中者，如甲头土；堕地狱者，如地上土。』」名字函第八卷《因本经》云：「日天宫殿遶须弥半，常行不息，南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿阤尼日将初出，北郁单越正当夜半。六月北行，于一日中渐移北向六俱卢奢；六月南行…「○云何热恼因缘？须弥山外有佉提罗伽等山，日天宫殿六月之中向北道行，照触彼山，令生热故。「○云何寒冷因缘？须弥山、佉提罗伽山，二山之间有须弥留海，阔八万四千由旬，日天宫殿六月之中向南行时照触彼海，令寒冷故。「○日天以天金及颇梨合成宫殿，正方如宅，遥看似圆，风吹依空而行。日天子身光照阎浮檀辇，辇光照宫殿，光明相接而有一千光明，五百傍照，五百下照。「○月天以天银及琉璃合成宫殿，何故渐渐而现？有三因缘：一者、背相转出；二者、青衣诸天常半月中隐蔽其宫；三者、日光障夺，渐渐而现。」。映字函第十卷《立世论》云：「若日随月后行，日光翳月渐渐掩覆，至十五日覆月都尽，是名黑半；若日在月前行，日日开净亦复如是，至十五日，具足圆满，是名白半。」○又云：「日行与月或合、或离，一一日中行四万八千八十由旬，合离皆尔。若稍合时，日日覆月三由旬又一由旬三分之一，以是方便故，十五日一切被覆月光不现。若稍离时，日日…《阿含经》云：「日天子城郭纵广五十一由旬，月天子城郭纵广五十由旬，最大星纵广一由旬，最小星纵广二百步。」如字函第四卷《因本经》云：「以何因缘月宫有影？此大洲中阎浮提树高大，影现月轮，以此有影。」映字函第十卷《莲华经》云：「此树而有鸡王以栖其上，彼鸣则天下鸡皆鸣。」世谓日中鸟也《法苑》云：「婆罗痆斯国有三兽塔，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，化一老夫，谓三兽曰：『二三子安隐乎？』曰：『涉丰…《因本经》云：「须弥山下，其次有佉提罗迦山，高四万二千由旬；次伊沙阤罗山，高二万一千由旬；次游揵阤罗山，高一万二千由旬；次善见山，高六千由旬；次马半头山，高三千…「次有庵婆罗树林、阎浮树林、多罗树林、那多树林，间有空地，生诸青艸。次有男名树林、女名树林、删阤那树林、真阤那林，边有空地。次呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林…「次有海名乌禅那迦，阔十二由旬，七宝间错，七重行树，有无量花。海中有转轮圣王所行之道，亦阔十二由旬。阎浮提中，转轮圣王出现世时，此中海道自然涌现，与水齐平。「次有乌禅迦罗山、次有金胁山、次有雪山，高五百由旬，四宝所成，四面金峰挺出山外，高二十由旬。复有高峰，众宝间杂，迥然秀出，高百由旬。「于彼山顶有阿耨达池，池东有恒伽河，从象口出，共五百河流入东海；南有辛头河，从牛口出，共五百河，流入南海；西有博叉河，从马口出，共五百河，流入西海；北有斯阤河，…《楼炭经》云：「乱风大起，吹掘地大，深三百三十六万里，天下诸水皆流归之正满，因成大海。何故咸味？有三因缘：一者、海中大鱼身长二万八千里，不净其中；二者、世界始成…《华严经》云：「海有尽无余宝，能缩所注，故无增减。及娑竭龙宫水涌出有时，是故潮不失时。」黎字函第二卷《五分律》云：「佛告阿难：『海有八未曾有：大海渐深、潮不过限、不宿死尸、百川来会无复异称、万流悉归而无增减、出真珠等宝、大身众生皆住其中、同一咸味，是为八。我此…《阿含经》云：「世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在，见有地肥极为香美，取食多者即失神足，体重无光。日月始生，因贪食故，地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没，复生…「于是有一众生而入他田，窃取他稻，便相拳斗。众生举一智者三摩多为守田主，若可诃者当令彼诃：『我曹所得稻谷当以输送。』是田主谓之刹利种。其有舍家入山求道，远离恶法…《楞严经》云：「佛告富楼那：『如汝所言：「清净本然，云何忽生山河大地？」觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。如是扰乱…「复次，佛言：『有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生，则此微尘国土非无漏…庄椿云：「四种人所观不同：一、凡夫人见三界为乐，《法华》云：『欢喜游戏，不觉不知，于诸欲染贪着深固。』二、二乘人见三界为苦，《法华》云：『三界无安，犹如火宅，众…「须弥山东有天下，名东弗于逮，其土正圆，纵广九千由旬，人面亦圆，身长三肘半，三百岁，以谷、帛、珠玑市易自活。少出多减「○须弥山西有天下，名西瞿耶尼，其土形如半月，纵广八千由旬，人面亦尔，身长三肘半，二百岁，以牛、羊、珠宝市易自活。少出多减「○须弥山南有天下，名南阎浮提，其土南狭北广，状如车箱，纵广七千由旬，人面亦尔，身长三肘半，百岁，以金、银、珍宝、谷帛市活。少出多减「○须弥山北有天下，名北郁单曰，其土正方，纵广一万由旬，人面亦方，像彼地形，身长七肘，衣重二两，寿千岁，无增减，食自然粳米，天味具足以为揣食，无有市易，持生自活…《正法念处经》云：「郁单越人于山障外彻见无碍，耳之所闻，若远、若近，若大、若小，而皆得闻。弗婆提人于黑暗中亦见众色，耳识所缘，尽一箭道。瞿阤尼人，眼识所缘，山壁…《因本经》云：「阎浮提洲有五种胜三天下，上至他化自在天：一者、勇健，二者、正念，三者、佛出世处，四者、是修业地，五者、行梵行处。诸天及三天下各有三种胜阎浮提：一…《分别功德论．下》云：「婆拘罗尊者长寿第一，于百寿中而加六十。阿难问曰：『尊者长寿，何以不生三方？』荅曰：『诸佛不生三方，以其土人难化故。此土众生利根捷疾，极恶…《鞞婆沙论》云：「问曰：『未知卵生云何？』答曰：『所谓众生入于卵中，卵所缠、卵所褁，啄破而生，如雁、鸳、鸯、孔雀、鹦鹉、鸲鹆千秋、或金翅鸟、或龙、或人。』问曰：…「问曰：『四生界有几生？』荅曰：『欲界，一切四生可得；色无色界，唯一切化生。』问曰：『此四生趣有几生？』荅曰：『地狱、饿鬼、天唯一化生，且饿鬼亦胎生，畜生及人一…○天道。前诸天品已见○人道。如《阿含经》云：「波斯匿王白佛：『为婆罗门死，还生自姓婆罗门家？为复刹利、鞞舍、首阤罗家耶？』佛言：『大王何得如是？当知有四种人：有一种人从冥入冥、有一…「『云何从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃阤罗家、鱼猎家，及余种种下贱工巧业家，贫穷憔悴，复作卑贱之业，乃至为人作使，是名冥处。于此冥中复行身、口、意恶，身坏命终…「『○云何从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。于此冥中身、口、意善，命终生天，故名从冥入明。「『○云何从明入冥？谓生富乐之家，聪明黠慧，是名为明。于此明中身、口、意恶，命终恶趣，故名从明入冥。「『○云何从明入明？谓生富乐之家，是名为明。于此明中身、口、意善，命终善趣，受天化生，是名从明入明。』」○不字函第二卷人道优劣之详，前报应品已见修罗道。如《杂阿含经》云：「昔一贫人渡河，为水所漂殆死，得出时有辟支佛诣舍乞食，欢喜施竟腾空飞去，贫人发愿：『愿我后身长大，一切深水无过膝者。』以是因缘，为阿修…《正法念处经》：「昔婆罗门以四十乘车载众饮食，于路欲施，见一佛塔，恶人所烧舍之而去。婆罗门思惟：『宁可住施救如来塔，我苟不救，王若知之，必加重罚。』非实信心、非…《楞严经》云：「阿修罗有四种类：若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄；有修罗王执…《正法念处经》云：「天之怨敌名阿修罗王，住大海底须弥山侧。于欲界中化身大小随意能作，所住之城名曰光明，纵广八十由旬，寿五千岁，一日一夜比人间五百岁。」初字函第八…《阿含经》云：「罗睺罗阿修罗王手鄣于月，时月天子惊怖投佛，佛说偈言：「罗睺闻偈已，心中怀战栗，流汗如沐浴，即速放彼月。」息字函第九卷《智度论》云：「欲界众生有三种，以善根有上、中、下故：上者、六欲天，中者、人中富贵，下者、人中卑贱。」又云：「上分因缘天道果报，中分因缘人道果报，下分因缘修罗果…饿鬼道。如《正法念处经》云：「饿鬼险恶之业，由心贪嫉，欺诳于人，贪惜积聚，欲望长富，广积众恶，不行布施沙门、婆罗门，及诸病瘦、盲冥、贫穷有来乞求，心生悭嫉，不肯…「复次，若有众生受他寄物，抵拒不还，生于彼处，一者、人中住，若人夜行则有见者；二者、住阎浮提下五百由旬，有住海中、有住海渚。恶道眷属其数无量，略言有三十六种，且…《智度论》云：「众生不善亦有三品：上者、地狱，中者、畜生，下者、饿鬼。」建字函第十卷《救拔焰口饿鬼经》云：「阿难独居静处，中夜忽见一饿鬼，名曰焰口，口中火然，咽如针锋，白阿难言：『汝三日后死我趣中。』阿难惶怖，问何方便。饿鬼荅言：『汝于明日若能…「『○囊谟萨缚怛佗孽跢路枳帝唵三跋罗三跋罗吽』𭌯「○佛告阿难：『若人欲求长寿，福德增荣，满足檀波罗蜜，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛以净水，置少饮及饼饭等，右手按器，诵前陀罗尼七遍，后称四如来号：󰉓「『○南谟多宝如来。「『囊谟婆誐帝钵啰部哆啰怛囊野怛陀孽跢野𭌯「『由称多宝如来名号加持故，能破诸鬼多生悭业，得福圆满。「『○南谟妙色身如来。「『囊谟婆誐帝素噜播迦野怛他誐跢野𭌯「『由称妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑恶，得相具足。「『○南谟广博身如来。「『囊谟婆誐缚帝尾补罗誐怛罗野怛陀孽跢野「『由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，受食充饱。「『南谟离怖畏如来。』「『囊谟婆誐婆帝阿婆孕迦啰野怛陀孽哆野「『由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼除灭恐怖，离饿鬼趣。「『于是称四如来加持已，弹指七遍，取于食器，泻之净处，作此施已，如是鬼前一一各有摩伽佗国七七斛食，悉皆饱满，舍饿鬼身，生于天上。「『阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷常诵此真言及四如来名号加持食施，则同供养百千俱胝如来功德，等无差别，寿命延长，增益色力。』」感字函第三卷每日授日，用三净盂，一盛饭、一盛水，夜静散施「奉佛弟子某甲，运悲喜心，起平等行，以我本愿力及佛加持力，以此净食普施法界婆罗门仙、诸饿鬼、众旷野鬼神、孤魂滞魄，咸赴我请，无一遗者，愿汝一一各得摩伽陀国七七斛…「南无佛阤耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。」以右手用拇指与中指相捻微曲按器，诵甘露真言：三称「囊谟苏噜婆曳达多萨多耶怛你他唵苏噜苏噜婆耶苏噜婆耶苏噜萨诃」三遍次诵变食真言：「囊谟萨怛佗孽跢婆路枳帝唵三跋罗三跋啰吽」𭌯七遍「南无多宝如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来」。即将净水倾于食上，散施云：「汝等鬼神众，我今施汝供，七粒遍十方，一切鬼神共。」三称，弹指七遍「汝佛子等！受我此法食，何异阿难餐？常归佛法僧，顿舍贪痴恚，饥肠咸饱满，业火顿清凉，念念菩提心，处处安乐国。」为如上缘，念圣号云出感字函第三卷按《大藏》云：「阿难中夜忽见焰口饿鬼现前，谓言：『汝三日后死我趣中。』阿难惶怖，具陈白佛，佛授以施食之法，乃脱此厄。「佛言：『若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能是施者，则同供养百千俱胝如来，非惟延祥益筭，抑亦成佛之因，厥功不浅。』」《婆沙论》：「问：『鬼住何处？』荅：『赡部洲下五百逾缮那有琰摩王界，是一切鬼本所住处，从彼流转，亦在余处。有二种鬼：一、有威德，二、无威德。有威德者，或住花林果…○畜生道。如《楞严经》云：「是诸众生若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类，酬足为人，参合顽类。以本因造罪，上下交感，报…「贪色为罪，遇风成形，名为魃鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，酬足为人，参合异类。贪色动心诗云『涤涤山川，旱魃作矣』畜生中灾咎征应者异怪之徒「贪惑为罪，遇畜成形，名为魅鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类，酬足为人，参合庸类。以性好惑托畜成形，还见美质即狐狸也庸贱之徒「贪恨为罪，遇虫成形，名蛊毒鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类，酬足为人，参合狠类。心怨于人，常欲加报托虫害人蛇蝎之属狠戾之徒「贪忆为罪，遇衰成形，名为疠鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类，酬足为人，参合微类。追忆旧恶托彼衰运，疫疠伤人上出为蛲，下出为蛔，人腹中虫也卑微之夫「贪傲为罪，遇气成形，名为饿鬼，气销报尽，生于世间，多为食类，酬足为人，参合柔类。空腹心高，负气傲物受气猛火，常受饥渴可食之畜，即猪、羊等为人柔弱，性怯无刚「贪罔为罪，遇幽为形，名为魇鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类，酬足为人，参合劳类。心怀异谋，诬罔他人还遇幽暗，迷惑人睡蚕茧之类为人取用劳役之流「贪明为罪，遇精为形，名魍魉鬼，和销报尽，生于世间，多为应类，酬足为人，参合文类。外道异见谓其明悟以性好察是非，故托水石精微变怪而为魍魉应时而来、应时而鸣，即鷰…「贪成为罪，遇明为形，名役使鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，酬足为人，参合明类。驱于人力，以成其事担砂负石，塞海填河箫韶九成，凤凰来仪其性聪敏「贪党为罪，遇人为形，名传送鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类，酬足为人，参合达类。」○相党为非附人之鬼为人所畜循顺之类，谓猫、犬之属通达之者染字函第八卷《毗尼》云：「古有畜生所以能语者，谓劫初时先有人天，未有三恶。初有三恶，尽从人天中来，以宿习近故，是以能语。今时畜生，久历三恶，故不能语。」子字函第六卷《甘露味论．上》云：「畜生中寿有弹指顷、半日、一日、一月、一岁、十岁、百千万亿岁……，乃至一劫。」华字函《要集》云：「凡俗之人或有畜生、畜生或胜于人。所以者何？人作罪不止，死入地狱，地狱罪毕，始为饿鬼，饿鬼罪毕，转为畜生，畜生罪毕，乃还为人。以畜生中毕罪便得为人，…地狱道。见后本品《因本经》云：「佛告诸比丘：『于四大洲、八万小洲，诸余大山、须弥山王之外，别有一山，名曰铁围，高六百八十万由旬，纵广亦尔，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。此铁围外…「『两山之间极大黑暗，无有光明日月，其有八大地狱——谓活大地狱、黑大地狱、合大地狱、叫唤大地狱、大叫唤大地狱、热恼大地狱、大热恼大地狱、阿毗至大地狱。「『此八大地狱各各复有十六小地狱，周匝围绕而为眷属，皆纵广五百由旬——谓黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥饿地狱、燋渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、…「『○活大地狱，谓手变铁爪，自裂其身，求死不得。苦报尽已，复入黑云沙小地狱中，飞沙炽然，身烧洞彻。复入热粪屎泥小地狱中，粪屎热沸，身体燋然，铁虫钻匝。复入五叉小…「『黑绳大地狱，炽然猛热堕罪人身上，烧其身分，推令仰卧，以热铁绳拼度，以热铁𫓧交横而斫，又以锯破之，如世间匠取诸材木。「『合大地狱，有两大山，名白羊口，炽然猛热，驱彼入内，两山遂合，更互相磨，惟碎骨在，复入磨之。「『叫唤大地狱，掷置铁城之中，炽然大热，罪人受苦不可忍耐，即便叫唤。「『热恼大地狱，罪人倒掷釜中，随沸上下受极热恼。「『大叫唤、大热恼，二大地狱其苦益倍于前。「『阿毗至大地狱，东、西、南、北、四维、上、下各大火聚，罪人掷中，大严苦切，活等七狱，各寿千岁，阿毗狱王寿二万岁。』」映字函《较量寿命经》云：「人中寿命五十岁，四天王天成一昼夜，以彼长年寿命五百为等活地狱中有情一昼夜，比较人间筭数一万六千二百俱胝年。人间百年，彼忉利天成一昼夜，寿一千…庄椿录云：「八大地狱各各十六眷属，共成一百三十六座，治第一根本极重之罪——谓杀父母、杀阿罗汉、破和合众、逼奸净尼、出佛身血，无有忏悔五逆之罪。」《法苑珠林》括偈…复次，有十地狱：第一、遏浮阤地狱，寿一婆诃麻；第二、泥罗浮阤地狱，寿二婆诃麻；第三、阿呼呼地狱，寿四婆诃麻；第四、呼呼婆地狱，寿八婆诃麻；第五、阿咤咤地狱，寿十…已上十狱，各各铜铁所成，一一纵广一百由旬，前五寒冰、后五热焰，前前寿限转短于后，后后苦恼倍胜于前，各有十亿小狱而为眷属，所摄上、中品恶业众生来生其中。偈曰：总有…孤独地狱在阎浮提诸处，或旷野山间、或海畔庙中，有八万四千座，苦报转轻寿亦不定，所摄有情上、下品十恶来生其中。偈曰：上来根本地狱如州司牢狱，边处地狱如县道牢狱，孤独地狱如场镇锁杻之属。庄椿集出《楞严经》云：「一切众生自业所感，造十习因，受六交报。云何十因？一者、婬习交接，发于相磨，故有猛火、铁床、铜柱诸事；二者、贪习交计，发于相吸，故有寒冰、咤咤、波…「云何六报？一切众生六识造业，所招恶报从六根出。一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱，发明二相——一者、明见，见种…「二者、闻报，此闻业交，终时先见波没天地，神识乘流入无间狱，发明二相——一者、开听，种种闹乱；二者、闭听，寂无所闻——如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷…「三者、嗅报，此嗅业交，终时先见毒气充塞，神识从地踊出，入无间狱，发明二相——一者、通闻，恶气薰心；二者、塞闻，不通闷绝——如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则…「四者、味报，此味业交，终时先见铁网周覆，神识下透，挂网倒悬，入无间狱，发明二相——一者、吸气，结冰冻裂；二者、吐气，为火燋烂——如是尝味，历尝则能为承为忍，历…「五者、触报，此触业交，终时先见四山来合，无复出路，神识被驱，入无间狱，发明二相——一者、合触，合山逼体；二者、离触，身心屠裂——如是合触，历触则能为厅、为案，…「六者、思报，此思业交，终时先见恶风飘坏，神识被吹，上空旋落堕无间狱，发明二相——一者，不觉，迷极荒走；二者、不迷，觉知则苦——如是邪思，结思则能为方、为所，结…「为一日中万生万死，是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫，六根各造及彼所作兼境、兼根，是人则入八无间狱；身、口、意…《忏法》云：「何名阿鼻地狱？『阿』者言无，『鼻』者言遮，又『鼻』言救，合言无遮无救。又，『阿』言极热，『鼻』言极恼。」第四卷《诸经要集》：「问曰：『云何名地狱？』荅曰：『《毗昙论》云：「梵名泥犁，以无喜乐故。」《婆沙论》云：「名不自在，谓狱卒之所拘制。或名『捺落迦』，『捺落』名『人』…《四分律》云：「目连告诸比丘：『而此水经过小地狱来涌出王舍城，是故热沸而垢浊。』」随字函第六卷《诸经要集》云：「阎浮洲南，二铁围山外，有阎罗王宫殿，纵广六十由旬，七重墙壁，七重栏楯，七重铃网，其外七重多罗行树，台殿园苑种种可观。王以恶业，自然而有赤融铜汁…《要集》云：「阎摩罗人非是众生，罪人见之谓是众生，手中执持焰然铁钳，彼地狱人恶业既尽，命终之后不复见于阎罗狱卒，如阎浮提日光既现则无冥暗，恶业尽时，阎罗狱卒亦复…问曰：「见地狱者，所见狱卒及虎狼等可使妄见，彼地狱处，阎罗在中判诸罪人，则有此境，云何言无？」荅曰：「彼见狱主亦是妄见，直是罪人恶业熏心，令心变异无中妄见，实无…《金刚上味经》云：「佛告文殊师利言：『彼地狱门从何所起？』文殊师利言：『一切法是自念起相，自妄念故，一切凡夫而自系缚。以系缚故，则是地狱虽非是有，而令受者受彼苦…庄椿录云：「三界之中二十五有者：一、欲界下至金刚水际，上至他化自在天，中间四洲六天，五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。二、色界者，梵众以上至色究竟，中间四禅…谓因属有漏，果系有为，有生有死故。《瑜伽论》云：「十二不律仪：一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗刺，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。」人伦所…《楞严经》云：「世界颠倒，分段妄生，因此界立，和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，…《圆觉经》云：「一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回，若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生——皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是…《瑜伽论》云：「三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，人寿三十岁时方始建立，当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎朽骨，共为䜩会，若遇一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，…「复有三种最极衰损，谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。且寿量衰损者，谓寿极至十岁；依止衰损者，谓其身量极至一磔、或复一握；资具衰损者，唯以粟稗为食中第一、以发褐为…「如是，二十减、二十增，合四十增减便出住劫，是时诸趣有情次第尽没。」○为四十中劫下文续之习字函第二卷《显宗论》云：「言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器界尽。坏有二种：趣坏者，谓此世间过于二十中劫已，从此复有等住二十坏劫，坏劫将起，住此洲人寿量八万，是时地狱有…《因本经》云：「大三灾时有大黑风，吹使海水两披，取日宫殿置须弥山半，安日道中，缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭…《显宗论》云：「下三禅天定遭水、火、风灾——初静虑，寻伺为内灾，能烧恼心，外火灾故；第二静虑，喜受为内灾，轻安润泽，外水灾故；第三静虑，动息为内灾，外风灾故。初…《毗婆沙论》云：「若人一日一夜持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾起；若以一诃梨勒果起殷净心奉施病僧，于当来世决定不逢疾疫灾起；若一抟之食起殷净心奉施僧众，于当来世…「有一苾刍白佛：『劫为何量？』佛言：『劫量长远，非百千等岁数可知。』苾刍复言：『有譬喻不？』佛荅言：『有。如全段石山，纵广高量各逾缮那，迦尸细缕百年一拂，山已磨…《法数》偈云：○庄椿引教云：「庄严劫坏，交贤劫初，阎浮人寿八万四千岁，身长八丈，凡过百年，命减一年、身减一寸，过千年，命减十年、身减一尺，如是减至十岁、身长一尺，则减劫之极也…「且娑婆世界自从成劫之后交入住劫，已经八减八增，涉八个辘轳劫，今当第九减劫，有四佛出世：初减人年六万岁时，俱留孙佛出世；次减人年四万岁时，俱那含牟尼佛出世；次减…「又，自释迦文灭至圣宋绍兴已二千一百年，人又减二十一年，身减二尺一寸，今人只可六尺，寿八十也。此去更过七千年，人寿十岁，身长一尺，至此减劫之极也。经称劫末身减渐…「过尔之后，复入第九增劫，如前过一百年，人命增一年，身增一寸，渐增至二万岁时，铁轮王出；四万岁时，铜轮王出；六万岁时，银轮王出；八万四千岁时，金轮王出。至此，增…「过尔之后，复入第十减劫，减至八万岁时弥勒下生。从绍兴去取弥勒，更八百八十万七千年也。是时百亿阎浮真金为地，地平如掌，粳稻自生，思衣衣来、想食食至，无量快乐，男…《贤愚经》：「佛云：『弥勒三会度人，悉我遗法种福众生，然后乃化同缘之徒。弥勒灭后，尚有九百九十五佛相继出，后十一辘轳劫中，如是千尊出尽。二十辘轳已满，则坏劫到来…「○凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种相劫，谓成、住、坏、空，成而即住，住而续坏，坏而复空，空而又成，连环无尽。譬如浮桥用二十年方造得成，又二十年跨水度人，又…《圆觉》云：「恒河沙数诸佛世界犹如空华，乱起乱灭。」《法华》云：「众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，人天常充满。」《仁王经》云：「九百生灭为一刹那，九十刹那为一念。」○《俱舍》等论：「时之最少名一刹那，一百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。」亦号须臾弁字函四卷下《婆沙论》云：「一岁有十二月，昼夜增减略为二时，由减及增各六月故，昼夜增减各一腊缚，月则各一牟呼栗多，三十牟呼栗多成一昼夜。增位极长，不过十八；减位极短，惟有十…。以月分昼夜长短推之，则羯栗底迦月乃此方二月也，末伽始罗月乃此方三月也，自此次第直至末后阿湿缚庾暗月乃此方次年正月也。如神字函第一卷云：「佛于栗底迦月涅槃，正是…○又，论：「一岁有十二月，六增六减，凡遇昼长夜短之月，昼则增一腊缚，夜则减一腊缚，进退有渐。月积三十腊缚为牟呼栗多，六月乃止，复遇昼短夜长之月，夜则将长，昼又将…《华严经》云：「菩萨入一切劫即一念。」黎字函第三卷《经音》云：「分析诸色，始自极微，七极微为一微量，积微至七为一金尘量，积七金尘为一水尘量，积七水尘为一兔毛尘量，积七兔毛尘为一羊毛尘量，积七羊毛尘为一牛毛尘量，…又云：「按此方黄帝筭法总有二十三数，谓一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载，从万已去有三等数法，其下者十十…《智度》云：「阿僧祗：『阿』者，秦言『无』；『僧祗』者，秦言『数』。故谓之无数。」。形字函第一卷《阿含经》云：「一日月周行四天下，光明所照是为一世界。如是千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大海、四千恶道、千阎罗王、千四天王、千忉利天、至千梵天，是…《俱舍》偈曰：《毗婆沙论》云：「如说下方世界无边，上方世界无边，此中有说上下重累，谓从此界风轮之下，虚空悬远，有下方色究竟天，彼下展转乃至风轮；次下复有色究竟天，展转向下，乃…《华严经》云：「不可说佛刹微尘数香水海在华藏世界海中，如天帝网分布而住，此最中央无边妙华光香水海出一切香，摩尼王庄严大莲华安住，普照十方炽然宝光明世界种，其最下…「○次有离垢燄藏等十香水海，十世界种亦各上下二十重。重重刹佛并例前举「○复次，变化微妙身等，一百香水海、一百世界种，文分十段，段段先举九海九刹，不云重数，至第十海刹，各各四重，并至轮围山。」○经意举此刹海各随方面望直而出，若段段…《长者合论》：「华藏世界乃毗卢如来因地修行果报之境，云世界种者，同流所居名之曰种。种者，类也。此中心十一世界种，明十一地行门，进修摄化境界，上下二十重。重重增广…「问：『华藏世界因何得隐现自在者？』荅：『为从一切法空之理随智现故，如善财入弥勒楼阁，以三昧力具见众庄严，从三昧起，忽然不见，一相都无。善财白言：「此庄严何处去…拱字函第十卷《文殊所问经》：「云何五浊恶世？谓劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。云何劫浊？三灾起时，更相杀害，饥馑疾病。云何众生浊？恶众生、善众生、胜劣众生。云何命浊？十岁…《宝积经》云：「娑罗起王佛国，有相庄严星宿聚王菩萨，遇佛光明，白彼佛言：『何有此瑞？』彼佛荅言：『娑婆世界释迦牟尼佛而现此瑞。』彼菩萨言：『何故名为娑婆世界？』…《阿含经》云：「佛言：『地动因缘有八：地在水上，水止于风，风止于空，空中风大有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道比丘、比丘尼及大神尊天观水性多、…《起世经》云：「有时空中起云，作伽茶声，出大电光，诸天文人记必雨。然众生中多有不如法行，耽乐诸欲，悭贪嫉妒，邪见所缠，彼诸人等以恶行故、习非法故，天则不雨，是名…《大云轮请雨经．下》云：「娑婆世界主——无边庄严海云威德轮盖龙王——请佛宣说阤罗尼句，令于未来饥馑疾疫、妖星变怪、亢旱之灾悉令消灭。佛以真实力故，敕诸龙等于阎浮…「多绖他娑逻娑逻四唎四唎素漏素漏那伽喃阇婆阇婆侍毗侍毗树附树附」○二说咒曰：「遮罗遮罗至利至利朱漏朱漏」○三说咒曰：「婆逻婆逻避利避利复漏复漏」以上请雨秘语乃至设坛仪则出五字函《金色王经》云：「佛说：『过去有王，名曰金色，一切能舍，天下民商不赋不税，如法治国，财宝富乐。彼时人寿八万四千，忽恶星现，术师占之，十二年中天不降雨，王乃悲泣：…妖星作怪，一纪无雨，天下绝食，将就死地。上荷有道之君不吝命根一食，能舍难舍，由此天雨五谷七珍，弥满世间。然而祸福惟人所召，岂定法耶？噫！一人有庆，兆民赖之，诚哉…

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