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明陈实编　姚舜渔重辑

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姚用中校《羯磨经》云：「归依佛者，归于法身，谓一切智，无学功德，五分所成；归依法者，归于自他尽处，谓断欲无欲，灭谛涅槃；归依僧者，归于第一义僧，谓良祐福田，声闻学无学功…《大方便经》云：「三归是三业性，身、口、意业也。」又云：「三宝为所归，所归以救护为义。譬人有罪于王，投向异国以求救护，异国王言：『汝来无畏，莫出我境，莫违我教，…《华严经》云：「自归于佛，当愿众生体解大道，绍隆佛种；自归于法，当愿众生深入经藏，智慧如海；自归于僧，当愿众生统理大众，一切无碍。」平字函第四卷《宗镜》云：「教中道自归依佛等，终不云归依于他，故云自性不归，无所归处。夫归者，是还源义，众生六根从一心起，既背自原，驰散六尘，令举命根，总摄六尘，还归其本一心…《折伏罗汉经》云：「昔忉利天子寿命垂尽，五衰相现，观寿终后堕猪胎中，愁闷不乐。有天语之：『佛能脱卿之罪耳。』即到佛所，作礼未问，佛告天子：『一切万物皆归无常，汝…《华严经》云：「一切众生若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得嗅如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有…《大涅槃经》云：「富有二种：一者、象、马……、种种畜生，二者、金、银……、种种珍宝。象马虽多，不敌一珠。众生亦尔，一者、恶富，二者、善富。多作诸恶不如一善，修一…《华严经》云：「假使干草同须弥，投芥子火，必皆烧尽。何以故？火能烧故。种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟涅槃。何以故？此少善根性究竟故。」𧂐黎字函第二卷《珠林》举《增一阿含经》云：「礼佛有五功德：一者、端正，以见相好，生尊上故，二、得好声，以歌咏佛等正觉故，三、多饶财，以具香华为供养故，四、生处高贵，以膝着地，…《木患经》云：「波琉璃王白佛：『我国中灾患使我忧劳，不得修行，愿赐易修要法。』佛告王言：『若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百一八以常自随，行、住、坐、卧，恒当…除灭狱火《智度论》云：「念佛三昧有大福德，能度众生。如昔日有五百估客，入海采宝，值摩伽罗鱼王开口，海水入中，船去𫘝疾，船师问楼上人：『汝见何等？』荅言：『见三日出，白…《珠林》举《譬喻经》云：「昔有国王，煞父自立，有阿罗汉知此国王不久命终，计其余命不过七日，若命终后，必堕阿鼻地狱，一劫受苦。此阿罗汉寻往化之，劝教至心称南无佛，…《法华》偈云：树字函第一卷《涅槃经》云：「佛告波斯匿王：『有亲信人从四方来，各作是言：「有四大山从四方来，欲害人民。」当设何计？』王言：『世尊！设有此来，无逃避处，唯当专心持戒、布施。』…《珠林》云：「宾头卢尊者受佛教敕，为末法人作大福田。有一长者凡三次如法施设大会，至心敬请，于氍氀下遍敷好花验之。大众食讫，发视氍氀之下花悉萎黄，懊恼自责，不知过…《四分律》云：「许此处不得，异处得罪。若是随家常食，每旦及午供养三宝，心常不绝，功德无量。」漆字函第二卷《珠林》：「问：『何名食时？何名过时？』荅曰：『依《四分律》云：谓明相出时，始得食粥，乃至日中，按此午时为法，即是食时。』」明相未出即是非时《僧衹律》云：「过此…《毗罗三昧经》：「佛说食有四种：旦天食时、午法食时、暮畜生食时、夜鬼神食时。佛断六趣，因令同三世佛，故日午时是法食时也。过此已后，同于下趣，非上食时，故曰非时也…《处处经》云：「佛言：『中后不食，其有五福：一者、少婬，二者、少卧，三者、得一心，四者、无有下风，五者、身得安隐，亦不作病。』」《优婆塞戒经》云：「凡所食者，要先施于沙门、梵志，然后自食。当作是念：『初下一匙饭时，愿断一切恶尽；下第二匙时，愿修一切善满；下第三匙时，愿所修善根，回施众生，…《四分律》云：「一切苦、辛、咸、甘等不任为食者，听非时尽形作药服。」《善见论》云：「一切树木及果、根、茎、枝、叶等不任为食者，并得作尽形药服。」黎字函第二卷《三昧海经》：「佛告阿难：『若礼一佛，当作是念：「诸佛心智无有限碍，我今礼一佛即礼一切佛。」若思惟一佛即见一切佛，见一一佛前有一行者，接足作礼皆是己身；若以一华…《四十二章经》云：「众生以十事为善、十事为恶，身三、口四、意三。身三者：杀、盗、婬。口四者：两舌、恶骂、妄言、绮语。意三者：嫉恚痴、不信三尊、以邪为真。优婆塞行…《华严经》云：「十善业道是人、天……、乃至有顶处受生因，又此上品十善业道修入声闻、缘觉、菩萨乘，又上上品十善业道成就菩提。」爱字函第五卷《增一阿含经》云：「阿那律尊者以凡常之法而缝衣裳，便作是念：『得道阿罗汉，谁与我贯针？』世尊至而告曰：『汝持针来，吾为汝贯。』阿那律曰：『向所称说者，谓世间欲求…《泥洹经》云：「佛告阿难：『若有众生于诸佛所一发信心，如是善根终不败亡，何况复作诸余善根？譬如有人毛端沾一滴水，持至我所，而作是言：「我以此水寄付瞿昙，莫令风日…《般泥洹经》云：「若复有人但心念佛，一生敬信，我说是人当得涅槃果。尽涅槃际且置，人中念佛功德，若有畜生于佛世尊能生念者，我亦说其善根福报，当得涅槃。」归字函第二…《经律异相》云：「迦罗池中有一蛤儿，闻佛说法，即从池出，入草根下。是时一牧牛人，见众围绕听佛说法，前诣佛所，欲闻法故，以杖刺地，误着蛤头，蛤即命终，生忉利天，寻…《经律异相》云：「佛大檀越须达多长者居舍卫国，常施孤独，故曰给孤独。因往王舍城护弥长者家为男求聘，因见其家请佛说法，须达本事外道，忽闻佛法，生欢喜心，接足作礼，…《阿育王经》云：「佛在世时，入王舍城乞食，见二小儿——一、名德胜，二、名无胜——弄土而戏，拥以作城、舍宅、仓库，以土为，著于仓中。见佛相好，德胜欢喜，掬仓中土—…又，《杂阿含经》云：「阿育王问诸比丘言：『谁于佛法中行大布施？』诸比丘言：『给孤独长者舍百亿千金，乃大檀越。』王亦欲施百亿千金，时造八万四千宝瓶及诸幡盖，付诸夜…川字函第五卷《五分律》云：「昔跋提城有长者名文茶，举家儿妇以至奴婢皆大福德。长者入仓，空中雨谷，出而后止。妇取饭器分布内外，随取随满。儿捉金囊，泻出真金，注而不竭。儿妇出米…《譬喻经》云：「舍卫城东有一婆罗门大富，其子娶得事佛家女，奉五戒，持六斋，常好布施，劝夫行檀，夫即开解，白其父母，父母大恚，谓：『破吾家。』妇持钱帛与夫，夫持与…《法苑珠林》云：「阿育王宫有一婢使，见王作福，自克责言：『王先身时布施如来一掬土故，得此富贵；今日复作，将来转胜。我先身罪，今日厮下，又复贫穷，无可修福，将来转…《杂宝藏经》云：「昔恶生王游观林苑，见一金猫入西南角，遣人发掘，得一铜盆，盆受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复获一盆，次第而得三重之盆。复从傍掘，展转不已，满五里中…《付法藏经》云：「毗婆尸佛时，有一比丘头痛之患，薄拘罗尊者夙为贫人，因持一阿梨勒果施之病愈。缘施果故，九十一劫天上人中享福快乐，未尝有病，最后生婆罗门家。其母早…《达磨显宗论》云：「无灭尊者昔于殊胜福田因一施食异熟，从兹七反生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释。」自字函第三卷《宝积经》云：「旁耆罗私佛在世时，有纺绩者名绩，常纺微线奉施如来，因白佛言：『愿愍我故，受此缕线为摄受处。』以此善根，于未来世得成如来，能摄一切。如是，日施一缕…鸟字函第一卷《阿阇世王受决经》云：「王饭佛已，还于祗洹。王多然灯，具百斛油，从宫直至精舍。时有贫母常欲供佛而无资财，见王作此功德，弥切伤感，乞得两钱，至麻油家就买食膏，当于…《采花违王上佛经》云：「王敕园监晨采好花皆送入宫，中路遇佛，闻法欢喜，以所持花悉散佛上。佛授决曰：『汝已供养九十亿佛，却后百四十劫汝当作佛，号曰妙华如来。』」伤…《菩萨本行经》云：「佛在郁单罗延国，领千二百众行村落间，时天盛热，路无荫凉，一牧羊人念言：『三界之师，冒涉盛暑。』编草作盖，用覆佛上，捉随佛行，去羊大远，放盖掷…《譬喻经》云：「昔有牧羊小儿，因见池生五色莲花，采以上佛，未及于寺遭牛触杀，生忉利天。」启字函第四卷《毗柰耶经》云：「昔六众阐阤化一长者，舍造一寺，下无水窦，上无泄渠，寺方成已，明日庆赞。佛知此寺夜后崩𬯎，施主大恼而取命终，敕诸苾刍：『有定力者，于初夜分往诣…又云：「房始成时，一新受戒年少比丘戒德清净，入此房中，已毕檀越信施之德。若起亿数种种房合，种种庄严，下至金刚地际，高广严饰犹如须弥，设若有一净戒比丘暂时受用，已…《杂阿含经》云：「佛于晨朝入舍卫城乞食，到突逻阇婆罗门家，盛满美饭以奉世尊。于第二日及第三日复诣乞食，彼婆罗门作念数来。佛知所念，即说偈言：「时婆罗门施食奉上，世尊不受。『当以与谁？』佛言：『我不见沙门、婆罗门、若魔、若梵，若食此食有能如法得消化者。』佛复言：『此食宜应置于无虫水中、无虫草中。』时婆…《布施望即报经》云：「目连有弟巨富，兄告之曰：『闻卿悭吝，不好惠施。佛常显说：「惠施之者，获报无数。」』弟既闻之，开藏布施，更新立库，欲受其报。未经旬日，财宝竭…《贤愚因缘经》云：「昔优婆夷摩诃斯那常以四事供养佛僧。见病比丘问欲何食，答言：『欲热肉汁。』市禁屠杀，即使人以金钱等重寻买俱无，斯那思惟：『往昔菩萨以一鸽故犹自…《四十二章经》云：「饭百凡人，不如饭一善人；饭千善人，不如饭持五戒者一人；饭持五戒者万人，不如饭一须阤洹；饭须阤洹百万，不如饭一斯阤含；饭斯阤含千万，不如饭一阿…。施有三法《指要录》云：「佛为须达说布施果报，谓多施少报、少施多报，供养百千白衣不如供养一净行……、乃至供养百千诸佛不如供养一无心道人。」溪字函第四卷《法苑》云：「施有三法：一、送食至寺名上，就舍供养名中，造舍乞施，发心供养名下。」漆字函第二卷《食施获五福报经》云：「佛言：『食施有五功德：一、曰施命，二、曰施色，三、曰施力，四、曰施安，五、曰施辩。何谓施命？人不得食，七日寿终，智者能施，则为施命。其施…《尊那经》云：「尊那尊者白佛：『无尽功德还可得否？』佛答：『无尽功德甚深微妙，若人归心，获大果报，乃有七种：若善男子信心布施园林池沼，充四方僧经行游止，此是第一…《佛说福田经》云：「广施有七：一者、兴立佛图、僧房、堂合；二者、园果浴池，树木清凉；三者、常施医药疗救众病；四者、作坚牢船，济渡人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；…《杂毗昙心论》云：「施五种人得大果。何以故？父母长育，生身恩故，施得大果；病者无依，增悲心故，施得大果；善说法者，示善恶故，施得大果；近佛地者，积集功德，摄众生…又，《杂阿含经》云：「波斯匿王白佛：『应施何处当得大果？』佛言：『我今问汝，随意答我。譬如战斗集诸战士，而有婆罗门子从东方来、刹利童子从南方来、鞞舍童子从西方来…《普曜经》云：「诸婆罗门因共立制，若与佛食、共佛语者，罚金钱五百。时佛入城乞食，人皆闭门，空钵而出。有一使女以破瓦器盛臭潘淀出门弃之，见佛空钵，信心清净，欲兴供…《寿命童子经》偈曰：营字函第二卷《杂譬喻经》云：「舍卫城外有清信女，佛至分卫，饭着钵中，作礼，佛为咒愿：『种一生十、种十生百、种百生千……、乃至生万生亿，得见道谛。』其夫不信，问佛：『何过甚哉…《优婆塞戒经》中云：「若复田仓，多有鼠雀犯暴谷米，但作是念：『如是鼠雀因我得活。』念已欢喜，无触恼想，当知是人得无量福。」克字函第五卷《法苑》云：「有二种人：一则大富、一则贫穷。有乞者来，如是二人俱怀苦恼。有财物者，惧其乞索；无财物者，『我当云何得少财物与之？』如是二人，忧苦虽同，果报各异。贫…《弥勒所问经》云：「『富人悭惜，贫者能舍，其义云何？』答曰：『彼人过去虽久习悭，忽遇清净福田，少行布施，是故愿得今身富乐，以习成性，悭犹不舍。贫能施者，彼人过去…《杂阿含经》云：「舍卫城长者名摩诃南，无有子胤，遇患命终，家财入官，金银珍宝数千亿万不可称计。以悭贪故，惜不食噉，所可食者极为粗涩，若食羹时煮姜一把，煮已还取，…《大涅槃经》云：「佛游聚落，树下一神名曰旷野，纯食肉血，日食一人。我为说法，然彼愚痴不受教道，我即化身为大力鬼动其宫殿，令不安所，彼鬼迷闷，我以慈悯手摩其身，即…施食偈云：《优婆塞戒经》云：「若多财宝，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者，随有多少，任力施与。」克字函第四卷《法苑》云：「佛之姨母摩诃波阇波提，佛已出家，手自纺绩，预作一端金色之，积心系想奉上如来。佛令持施众僧，波提重白佛言：『自佛出家，心每思念，故手自作，唯愿垂愍，…《优婆塞戒经》云：「若恼眷属得物以施，是人未来虽得大报，身当病苦。若先不能供养父母，恼其妻子、困苦奴婢而布施者，是假名施，不名义施，名无怜愍，不知报恩，是人未来…《法苑论》云：「财施有五种：一、至心施，二、信心施，三、随时施，四、自手施，五、如法施。」又云：「所不应施复有五事：一、非理求财不以施人，物不净故；二、酒及毒药…《大智度论》云：「若人鞭打、拷掠、闭系，非理得财而布施者，生象、马、牛中，虽受畜形，负重鞭策，羇绊乘骑，而得好屋好食，为人所重，以人供给。又如恶人多怀瞋恚，心曲…《百缘经》云：「目连入王舍城乞食，见五百饿鬼白言：『尊者！愿垂哀愍，语我家中，言我等辈为长者子，在自放逸，不好布施、不信三宝，见诸沙门入城乞食，既不自施，逆遮他…《优婆塞戒经》云：「无财之人自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁…《四十二章经》云：「天下有五难：贫穷布施难、豪贵学道难、判命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。」《四十二章经》云：「佛告比丘：『若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者，虽富而贫；知…《宝积经》云：「善安大梵天王太子语父母曰：『金银琉璃、水精砗磲、码瑙明珠，宁可藏乎？欲济贫乏。况一切财业非是真宝，水、火、盗贼、县官、恶子，五家有分耳。』父母言…《优婆塞戒经》云：「若人得财，贪惜不施，当知即是未来世中贫穷种子。」克字函第五卷《宝积经》云：「在家菩萨于自子所不应极爱，若于子所生于极爱，非他人所则为自毁，应以三法而自诃责。何等为三？菩提道是平等之心，非不平等心；菩提道是正行所得，非邪行…又云：「在家菩萨乞者来求，随所施财应至心念：『我所施财及不施财但当散灭，不满所愿，必当归死。我不舍财，财当舍我。我今当舍，令作坚财，然后乃死。』舍此财已，死时无…《释迦谱》云：「佛成道时，林外有一牧牛女人难阤波罗，时净居天来下劝言：『太子今者在于林中，汝可供养。』女人闻已，心大欢喜，于时地中自然而生千叶莲华，华上有乳。女…《经律异相》云：「佛临入灭，有拘尸城工巧之子名曰纯陀，泣告世尊：『我等从今无主无救，贫穷孤困，欲从如来求将来食，唯愿哀受我等微供，然后涅槃。』佛言：『我今为汝断…《金光明经》云：「囊世有王摩诃罗阤，生三太子——长子名曰摩诃波那罗、次子名曰摩诃提婆、小子名曰摩诃萨埵——出游林野，见有一虎适产七日，而有七子周匝围绕，饥饿欲绝…《度无极经》云：「昔萨婆达王普施众生，恣其所索，天恐夺位，往而试之。帝释即现，命边王曰：『萨婆达王慈润滂沛，福德巍巍，惧夺吾位。』即化为鹰，边王作鸽，趣王足下，…《智度论》云：「释迦文佛为菩萨时名曰乐法，时世无佛，不闻法语，四方勤求，了不能得。尔时，有魔变作婆罗门语：『我有佛所说一偈，汝能以皮为纸、以骨为笔、以血为墨，书…《涅槃经》云：「过去佛日未出，我于尔时作婆罗门，修菩萨行，遍求经典，不闻名字。雪山坐禅，精修苦行。释提桓因变作罗刹，形甚可畏，唱过去佛所说半偈：「说已便住，是苦行者闻此半偈心生欢喜，四顾无人，唯见罗刹，而作是语：『适所闻偈，启悟我心，罗刹说耶？或非说耶？』他答我言：『我不食来已经多日，饥渴所迫，心乱谬语…《菩萨本行经．上》云：「贤者须达居家贫穷，至信道德，往佛听法。佛问：『在家之士当行布施？不布施也？』须达白佛：『当行布施。』『多施耶？少施耶？以好意施耶？不好意…又，《般若经》云：「何多行布施摄受少福，少行布施摄受多福？若诸菩萨虽经殑伽沙劫恒舍无量珍财施诸有情，亦不回向无上菩提、愿与有情皆同证得一切智智，如是菩萨多行布施…《增一阿含经》云：「比丘问佛：『以何因缘先苦后乐、先乐后苦、先苦后苦、先乐后乐？』佛答：『若人百岁之中作诸功德、或百岁中造诸恶业，彼于异时或冬受乐、或夏受苦；如…《增一阿含经》云：「或有人身乐心不乐、或有人心乐身不乐、或身心俱乐、或身心俱不乐。若作福凡夫，于四事中衣服饮食、卧具医药无所乏短，但不免三恶道苦，是谓身乐心不乐…《弥勒所问论》云：「布施果有四种：一、有果无用；二、有用无果；三、有果有用；四、无果无用。初有果无用者，谓不至心施、不自手施，轻心布施，彼如是施，虽得果报不能受…《智度论》云：「未离欲布施，生人中富贵及六欲天中；若离欲心布施，生梵世天上、乃至广果天；若离色心布施，生无色天中；离三界布施，为涅槃故，得声闻道；布施时，恶厌愦…《文殊所问经．下》云：「佛告文殊：『如有一人日日施食，有人来乞，因得食故，劫盗他财，是谁得罪？』文殊白佛：『非施主得罪，施主唯有施意，不令作盗。』佛答：『如是，…《文殊所问经．下》云：「文殊白佛：『菩萨能以妻子布施，如丑婆罗门闻须达拏太子好施，不逆人意，就求二子以为仆使，欢喜施之，子拒不随，被婆罗门鞭缚将去，何无平等慈心…《智度论》：「问曰：『菩萨若以一食供养一佛及僧，尚是难事，何况十方诸佛及僧？』答曰：『供养在心，不在事也。若菩萨以一食，大心供养十方佛僧，不以远近为碍，是故诸佛…又：「问曰：『菩萨遇得便以供养，何以随意求索？』答曰：『福德从心，于所爱重持用供养，得福增多。如阿育王因地小儿时以所重土持用奉佛，得阎浮提王。若大人，虽以多土施…《宗镜》云：「如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：『汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？』舍利弗言：『如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智…「《菩萨本缘经》偈云：『若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。』故知福从心生，不因田出，别请五百阿罗汉，不如依次一凡僧。何者？以平等心福胜，取舍心福微…《诸经要集》：「问：『若施圣人得福多者，云何经说「智人行施不简福田」？』答：『今释此意：义有多途，明能施之人有愚、智之别，所施之境有悲、敬之殊。悲是贫苦、敬是三…「又，经云：『若施畜生得百倍报，乃至须阤洹得无量报。』罗汉、辟支尚不如佛，况余类也？若据平等而行施者，无问悲、敬等心而施，得福弘广。故《维摩经》云：『分作二分：…《华严经》云：「十无尽藏中，第六施藏而有十种：谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。「分减施者，谓菩萨好行惠施，若得美食，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物悉亦如是。若自食时，念我身中有八万户虫，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我受…「竭尽施者，谓菩萨资生之具，有人来言：『悉当与我。』菩萨念：『自无始以饥饿故，丧身无数，未尝毫许饶益众生而获善利。我今当同往昔舍命，随其所有一切皆施，饶益于彼，…「内施者，谓菩萨受轮王位，有人白言：『重病将死，若得王身、手、足、头、目，我必存活。』菩萨念言：『身后必死，无一利益。』念已施之。「外施者，谓菩萨受轮王位，有人言：『贫，愿求其位。』菩萨念言：『荣盛必衰，至于衰时不能饶益，我今随彼，充满其意。』「内外施，谓菩萨处轮王位，有人白言：『王处已久，愿舍与我，及王为我臣仆。』菩萨念言：『身及王位悉是无常，当以不坚而求坚法。』即便施之，乃至以身恭勤作役。「一切施，谓菩萨处轮王位时，有贫人而乞国土、或髓、脑、或妻、子，菩萨念言：『一切恩爱会当离别，以此皆施。』「过去施，谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，但为教化取着众生成熟佛法而为演说。复观过去诸法，十方推求都不可得，毕竟皆舍。「未来施，谓闻未来佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐生诸佛国土、亦不生厌，不以善根回向于彼、亦不于彼而退善根，但欲因彼境界摄取众生，成熟佛法。然此法者，非有…「现在施，谓菩萨闻诸天王、乃至二乘具足功德，闻已，心不迷没，但观诸行如梦不实，无有贪着，为令众生舍离恶趣、修菩萨道、成就佛法而为开演。「究竟施，谓菩萨假有众生诸根残缺，告言：『方便舍己所有，令我具足。』菩萨观身臭秽不净，云何恋着？应以舍彼。经僧祗劫诸根不具亦不悔惜。复念：『此身危脆不坚，我今云…《诸经要集》云：「布施五种相对：谓田财对、轻重对、空有对、多少对、染净对，对复有四。「第一、田财相对：一、田胜财劣，如童子施土与佛；二、财胜田劣，如将珍宝施贫人等；三、田财俱胜，如将宝施佛；四、田财俱劣，如将草施畜等。「第二、轻重相对：一、心重，如贫女将一毡施大众，得福弘多；二、财重心轻，如王夫人心慢，多将宝物施众僧，得福尟少。财轻三、四类前可知「第三、空有相对：一、心空不空境，如虽学空观照，惜财不施，还得贫报；二、空境不空心，知其财施，得富弘多，乐舍得福。三、四类前可知「第四、多少相对，《法句喻经》云：『施有四事：一、施多得福少者，如愚痴之人祭祀费用无有福慧，是为施多得福少；二、施少得福多者，如以慈心供道德人，精进学诵，此施虽…「第五、染净相对：一、施者清净，受者不净；二、施者不净，受者清净；三、施受俱净，四、施受俱不净。且解一句，余三可知。何等？三俱清净者，如宝积佛寄华奉上释迦文佛。…《般若经》云：「舍利子问善现言：『云何修檀波罗蜜多？』答：『有二种：一者、世间；二、出世间。』善现答言：『若菩萨为大施主，能施沙门、婆罗门、孤露乞者，随其所须悉…又，《金刚般若》云：「『菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量…颂曰：《智度论》云：「一念中能行六波罗蜜多，谓布施时如法舍财，是檀波罗蜜；安住大善道中布施，不向二乘，是尸波罗蜜；悭等烦恼及魔等来不能动心，是羼提波罗蜜；布施不息，是…《大乘论》曰：「譬如如来，先为一人赞叹布施，后还毁呰。」释曰：「有众生，如来先为赞叹布施功德，后时或毁此施。何以故？若人于财物有悭吝心，为除此心，故先为赞叹布施…《未曾有经》云：「帝释问野干曰：『施食、施法，有何功德？』答曰：『布施饮食，济一日之命；施珍宝财物，济一世之乏。增益系缚，说法教化名为法施，能令众生出世间道。』…《大丈夫论》云：「财施者，人道中有；法施者，大悲中有。财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施者，为其作无尽钱财；法施者，为能无尽智。财施者，为得身乐；法施…《法苑》云：「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教化人具足施、戒、多闻、智慧，若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来天上…又，偈云：隶字函第七卷又，《金刚经》偈云：《智度论》云：「出世间檀清净，不杂诸垢，智慧和合，是圣人所称誉；世间檀不清净，杂诸结使，颠倒心着，是圣人所不称誉。问曰：『云何名檀？』答曰：『布施心相应善思，是…又云：「檀有三种：一者、财施，二者、法施，三者、无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是行财施；能种种说法，令其开悟，名为法施；众生畏死，持戒不害，名无畏施。」德…《智度论》：「问曰：『阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波罗蜜？』答曰：『罗汉、辟支度彼岸，与佛度彼岸，名同而实异。彼以生死为此岸，涅槃为彼岸，而不能度檀之彼岸…《法苑》云：「『云何布施得到彼岸、不得彼岸？』答曰：『如舍利弗六十劫中行菩萨道欲度彼岸，时有人来，就乞其眼，舍利弗言：「眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当…《智度论》云：「不为众生，亦不为知诸法实相故施，但求脱生老病死，是为声闻檀；为一切众生故施，亦为知诸法实相故，是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足，但欲少许分，是为…《正法念处经》云：「不施资财、不以法施、不施无畏、常怀悭嫉，以是因缘，生饿鬼中。」初字函第六卷法施分三品《诸经要集》云：「为财物故与人说法，不以悲心利益众生而取财物，或用饮酒、或与女人共饮共食，如伎儿法自卖求财，如是法施其果甚少，生于天上作智慧鸟，能说偈颂，是名下…《经律异相》云：「迦叶佛时，兄弟二人共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道而不布施。弟乃修福，而常破戒。后报生中，兄虽为人，从释迦出家，得阿罗汉，衣常不充、食常不饱。弟…《法苑》云：「前五度譬同盲人，第六般若事同有目，若不得般若开道，前五便堕恶道，不成出世。若闻法施过于财施，愚人不解，即便秘财，唯乐读经，若行此法，不如有人解心布…

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