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明陈实编　姚舜渔重辑

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在家二众：优婆塞、优婆夷。出家二众：比丘僧、比丘尼附八部并外道五十八则《要集》举《涅槃》云：「在家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼因之而生；出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。」帐字函第四卷《法苑》举《婆沙》云：「于此家中父母、兄弟、妻子、眷属、车、马等物唯增贪求，无有猒足。家是难满，如海吞流；家是无足，如火焚薪；家是无息，觉观相续；家是苦性，如冤…《要集》举《大缘经》云：「以一日夜出家故，二十劫不堕三恶道。」出家偈曰：帐字函第四卷《四十二章经》云：「佛言：『除发为沙门，受道法，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿。』」辞字函第七卷《要览》举《五德福田经》云：「一者、发心出家，怀佩道故；二、毁其形好，应法服故；三、委弃身命，遵崇道故；四、永割亲爱，无适莫故；五、志求大乘，为度人故。」《三千…《要览》举《梵网经》云：「出家人法，不合礼拜国王、父母、六亲，亦不敬事鬼神。」又，《顺正理论》云：「诸天神众不敢希求受五戒者礼，如国君至尊亦不求比丘礼拜，惧损福德及寿命故。」帐字函第二卷《要览》云：「父母返拜者，以其出世而为礼。抑又拜其法服、戒体故也。」《本起经》云：「父王净饭礼佛足」者。又，《摩耶经》云：「长跪佛前，五体投地，而说偈言：『稽首…《出家功德经》云：「佛说：『自出家、受人出家、劝人出家，所得功德胜布施等一切功德，以诸功德中此功德为上。』又云：『若放男女、奴婢、人民出家，功德无量。又如起七宝…「大爱道白佛：『我闻女人精进可得沙门四道，愿得受佛法律。』佛言：『且止，无乐以女人入我法中、服我法衣者，当尽寿命，清净洁己，究畅梵行，无邪念心，空寂为乐。』时大…又云：「佛之正法当住千岁，兴盛流布，广度一切。今以女人为沙门故，减五百岁，法稍衰微。所以者何？女人有五处不得作沙门。何等五处？不得作佛、不得作转轮王、不得作梵天…《毗尼母经》云：「女人不出家者，佛之正法应住千年，今减五百年，一百年中得坚固解脱、一百年中得坚固定、一百年中得坚固持戒、一百年中得坚固多闻、一百年中得坚固布施。…《超日明经．下》云：「有慧施等五百女白佛：『我今女身，愿发无上道意，欲转女像，疾成正觉，度脱十方。』时上度比丘谓慧施曰：『不可以女身得成佛道。所以者何？女有三事…《维摩诘经》云：「室中有一天女说法，舍利弗言：『汝何不转女身？』天曰：『我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：「何以不转女身？」是…《宝积经》云：「阿阇世王女名无畏德，与诸大声闻辩论，皆不能及。尔时舍利弗白佛：『此女奇哉。』佛言：『此女已于过去九十亿佛发菩提心。』舍利弗言：『能转女身不耶？』…《涅槃经》云：「善男子、善女人等听是《大涅槃经》，常应诃责女人之相，求于男子。何以故？是大乘经典有丈夫相——所谓佛性。若人不知是佛性者，则无男相。所以者何？以是…《要览》举《宝积》云：「沙门者，寂灭故、调伏故、受教故、身净故、如实义故、得解脱故、离世八法故、坚心不动如地故、护彼我意故，于诸形相无染着。如空中动手，无所碍故…又，婆耆尊者偈曰：梵语比丘，秦言乞士，谓上于诸佛乞法，资益慧命；下于施主乞食，资益色身。《涅槃》云：「能破烦恼，故名比丘。梵语苾刍，乃西天之草名，能具五德：一、体性柔软，喻出家人…《大庄严经》云：「长老者，不在发白面皱，所贵能修福德，灭去众恶，净修梵行，是名长老。」君字函第一卷《要览》引教云：「佛弟子受食时，先存五观，端想自警，然后方食。一、计工多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药为疗形枯。五、…○饮食，时、非时，听、不听，已收入第三卷十善品，可参照《永嘉》云：「不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。」○《宗镜》云：「若学大乘佛法者，受施主抟食如须弥山，受施主衣可敷大地；如不学者，若未堕僧数，十方无唾地处。」驾字函第四卷《智度》云：「行者先求自度然后度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人欲救于溺，相与俱没。」又云：「汝于法师莫念其短，常生敬畏，法师好恶非是我事，我所求者，唯欲闻法，以自利益。如泥像、木像，无实功德，佛想故，得无量福德。」因发立字函第九卷古德云：「供养泥龙，必有真龙降雨；供养凡僧，必有真僧降福。」《五分律》云：「陵伽婆蹉比丘父母贫穷，欲以衣物供养而不敢也，以是白佛，佛告诸比丘：『若人百年之中，右肩担父、左肩担母，于上大小便利、极世珍奇、衣服供养，犹不能报…《要览》举《善见律》云：「分卫，此云乞食。」○《僧祗》云：「乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。」○《根本毗柰耶》云：「佛说比丘乞食但遮五处：一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、旃茶罗家，五、王家。」《僧祗律》云：「佛告营事比丘：『汝莫复为房舍恼乱世人，钱财难得，布施亦难。过去世时有跋处比丘止住林中，时有释军多鸟亦集此林，晨夕鸣乱，恼彼比丘不得入定。佛告比丘…《法苑》举《大集》云：「有盲龙女而白佛言：『我于因地曾作农夫，有一比丘来从我乞求五十钱，我时报言：「听待谷熟，当与汝食。」比丘复言：「愿乞十文。」我于尔时瞋彼比…《遗教经》云：「白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕；出家行道，无欲之人而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中而霹雳起火，非所应也。」堂字函附不拾遗等《楞严经》云：「是诸众生求三摩提当断五辛，熟食发婬、生啖增恚。是食辛人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，福德日销，魔为眷属。谓葱、韭、蒜、薤「○复告阿难：『汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出，纵有禅智，必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，此是先佛第一决定明诲。若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其…「『复次，杀心不除，尘不可出，纵有禅智，必落神道，上品为大力鬼、中品飞行夜叉、下品地行罗刹，是佛第二决定明诲。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人…「『复次，偷心不除，尘不可出，纵有禅智，必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人，是佛第三决定明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，终无平复。「『阿难！如是众生虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，未得谓得、未证谓证，言我已得声闻、菩萨，求彼礼忏，贪其供养，佛记是人永殒善根沉三苦海。我灭度后，敕菩…如《金刚经》云：「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」如《楞严经》云：「比丘不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？」如《正法念处经》云：「若见道边遗落之物，唱是谁者，若有人言：『此是我物。』问其相实乃还。若无人认，七日持行唱之又无主认，悬高显处，令人见之。若言他物，问何处失，…如《戒品经》云：「菩萨当净法与人，况起人婬？」后四则对治前之妄、杀、盗、婬也《摩诃僧祗律》云：「若比丘尼共三种婬——人与非人、畜生。复有三种：若觉、若眠、若死，皆波罗夷罪。比丘尼若眠、若心狂、若入定，有人就上行婬，比丘尼觉，若初、中、后…《五分律》云：「有一比丘狂病行婬，狂差生疑，问佛，佛言：『狂者不犯，若散乱心、病坏心亦如是。』」和字函第八卷《要集》：「问云：『何故盗用僧物罪偏重耶？』答曰：『施主本舍一毫一粒，拟供十方，鼓钟一响，遐迩同闻，圣凡受用，俱成道业，冥资施主得益无边。招善既多，获罪宁少？今…又举《宝印经》云：「佛法二物不得互用，由无与佛法物作主，复无可咨白，不同僧物常住招提，互有所咨。若用僧物修治佛塔者，依法取僧和合得用；不和合者，劝俗人修。若佛塔…《罪福决疑经》云：「或施主本拟作释迦改作弥陀、本作《大品》改充《涅槃》、本作僧房改供僧食、本施二众改入一众、本拟十方回入现前，皆违反施主，计钱多少，满五成重，减…《五百问事律》云：「用佛彩色作鸟兽形得罪，除在佛前供养不犯。问曰：『今时斋上有佛钱，未审此钱入何等用？』答曰：『若施主本心造像，只得造像，不得别用。』」楹字函十…庄椿云：「盗常住一文钱，一日一夜长三分七厘利，第二日夜利上又长利，来世作牛马偿之。所以云：『作一生之容易，为万劫之艰难。』若舍一文钱入常住，一日一夜长福亦尔。」…《法苑》举《十诵律》云：「官吏、工匠、恶贼于僧有损益者，佛开知事，出僧物看待，并得无犯，此非俗人合消，但开知事不看待者，于佛僧有损。」壁字函第二卷《僧祗律》云：「若比丘知僧物，有应与不应与。云何应与？若损者、若益者。云何损者？有贼来寺索种种食，若不与之则起烧劫，虽不应与，畏作损事，随多少与。云何益者？若治…《五分律》云：「调达作是念言：『我既不能害佛，唯当破其和合僧耳。』佛语调达：『若僧已破，能和合者，其人生天一劫受乐；若僧和合而破之者，堕地狱中，一劫受苦。』」卑…《要集》举《十轮经》云：「佛言：『若诸比丘依佛法出家，一切天、人、阿修罗……等皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭系、刖其手足……，乃至夺命。若有破戒比丘，为诸烦恼结…又举《萨遮尼犍经》云：「若破塔寺、若取佛物，若有沙门——持戒、破戒——或系闭打、或令还俗、或断其命，若犯如是根本重罪，决堕地狱，受无间苦。以王国土行此不善，诸仙…《五分律》云：「净饭王闻佛已度罗睺罗出家便大懊恼，白佛言：『佛昔出家，尚有难阤，不能令我如今懊恼。难陀已复出家，余情所寄唯在此子，今复出家，家国大计永为断绝，情…《老女人经》云：「时有贫穷老女人问佛生老病死因缘，闻之开解。阿难白佛：『是老女人何以智慧乃尔？』佛答：『是我前世发意学道时母也。』阿难问：『是母何贫乃尔？』佛言…举《杂宝藏经》云：「昔优阤羡王有一夫人，名曰有相，王甚爱敬。国法，王者不自弹琴。尒时夫人恃于王宠，遣王弹琴，自起为舞。王素善相，观其夫人死相已现，不过七日，王即…《付法藏经》云：「阇夜多尊者将诸弟子诣德叉尸罗城，惨然不悦，次见一乌欣然微笑。弟子问之，尊者答之曰：『我初至城，见一鬼子，称：「母入城为我求食，经五百岁尚自未出…《涅槃经》云：「纯陀问佛：『一阐提者，其义云何？』佛言：『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷发粗恶言，诽谤正法，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。』」迩字函第十卷《优婆塞戒经》云：「在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果；出家之人发菩提心，此不为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕，故发菩提心，诸天皆大惊喜，作如是言：『我今已…《法蕴足论》云：「一、有一类补特伽罗正信出家，身参法侣，心犹顾恋所爱诸欲，是名身出家心不出家。二、有一类补特伽罗虽畜妻子，受用上妙衣食珍宝，而于诸欲不生耽染，是…《杂阿含经》云：「释摩男白佛：『如佛所说优婆塞义，在家白衣，具丈夫志，归命三宝，自言「我是优婆塞」者，云何而得须陀洹果……，乃至阿那含耶？』佛言：『断除身见、戒…《无垢称经》云：「诸童子言：『我闻佛说：「父母不听，不得出家。」』无垢称言：『汝等童子但发无上正等觉心，勤修正行，是即出家、是即受具，成苾刍性。』」白字函第二卷长庆注《楞严》云：「在家菩萨又不得错会经旨，将谓不劳诸佛戒法，但悟无功用道也。且看如来为太子时，须往雪山修行，身心寂静，方得悟道。若是在家作得佛者，如来终不雪山…《舍利弗问经》云：「『八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法？』佛言：『以二种业：一、以恶故生于恶道，二、以善故受于快乐。』又问：『善、恶二异，可得同耶？』佛言：『…「『○天神者，先以车轝、舍宅、饮食供养三宝、父母、贤圣之人，犹怀悭嫉故。「『○虚空龙神者，修德行檀，不依正念，急性好瞋故。「『○夜叉神者，好大布施，或先损害，后加饶益，随功胜负故，在天上、空中、地下。「『○干闼婆者，好施有瞋，献伎乐故。「『○阿修罗神者，志强，喜施，不随善友所作净福，好逐幻伪，作诸邪福故。「『○迦娄罗神者，先修大舍，高心凌物故。「『○紧那罗神者，昔好劝人发菩提心，未正其志，逐诸邪行故。「『○摩睺罗伽神者，布施护法，性好瞋恚故。「『如是，皆由依附邪师，以邪乱正，俱谓是道，以自建立。』」受函八卷《央掘魔罗经》云：「佛告文殊：『世间建立外道因缘，往劫有佛，名拘孙陀跋陀罗，出世，无外道名，唯一大乘。法欲灭时，有一比丘名曰佛慧，时有善人施无价衣，猎师见之生劫…「『尔时比丘自得解缚，即取树皮，赤石涂染，以自鄣蔽，结草作拂，用拂蚊虫。又有婆罗门见已念言：「是比丘舍先好衣，着如是衣、捉如是拂，当知是解脱道。」即学彼法，出家…「『时彼比丘暮入水浴，因洗头疮，即取水衣以覆疮上，取牧牛人所弃弊衣以覆其身。时有樵者见已念言：「是比丘先着袈裟，而今悉舍，必知袈裟非解脱因。被发弊衣，日夜三浴，…「『比丘浴已，身体多疮，蝇蜂唼食，即以白灰处处涂疮，水衣覆身。时有见者谓言是道，即学彼法，灰涂婆罗门从是而起。「『时彼比丘然火炙疮，疮转苦痛，不能堪忍，投岩自害。时有见者作是念言：「是比丘先着好衣，今乃如是，当知然火投岩是解脱道。」投崖事火从是而起。「『如是九十六种皆因是比丘种种形类起诸妄想，各自生见，犹如鹿渴，于炎水想，追逐乏死，正法灭时，因彼比丘非法法想亦复如是。』」量字函第四卷《宗镜》云：「外道派出枝流，至佛出时有六大师，谓：富兰那，迦叶姓也，计不生不灭；末伽梨拘赊梨子，计众生苦乐无有因缘，自然而尔；删阇夜毗罗胝子，计众生时熟得道，八…「○华严会上，第二十一位知识遍行外道告善财言：『阎浮提内九十六众各起异见而生执着，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见，乃至普及十界悉亦如是。』」方世首字函第七卷《经律异相》云：「诸比丘启佛：『调达有何重嫌，怀结乃尔？』佛云：『不但今生，世世如是。往世有梵志女，端正姝妙。诸梵志法，凡欲处女与明经者，请诸同学五百之众供养三…○又云：「昔有比丘调达，聪明广学，十二年中坐禅入定，复意转退，渐生恶念，着世利养，至世尊所礼足白言：『愿说神足之道。』佛告：『神足且置，何不学四非常义？』调达次…举《法句经》云：「调达与阿阇世王共议毁佛，即敕国人不得奉佛，调达白王：『明日请佛入城，饮五百象醉，令蹋杀之。吾当作佛，教化世间。』王往请佛，佛知其谋，答言：『大…举《出生经》云：「佛游舍卫国，波斯匿王请佛及僧，有比丘尼名曰暴志，木魁系腹，犹似怀妊，乃牵佛衣：『汝为我夫，从得有娠，不给衣食。』天人四众莫不惊惶，三界之尊降伏…《智度论》云：「提婆达多种种变态，动王子心，立大精舍，得大供养，而徒众尟少。提婆达多自念：『我有三十相，减佛未几，直以弟子未集，若大众围遶，与佛何异？』如是思惟…《大乘十法经》云：「净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：『云何可取提婆达多是善知识、复是如来久远亲近、是怨家者？』佛告：『善男子！若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功…《因果经》云：「菩萨将成道时，魔王恐诸众生皆归空我境界，持箭以射，菩萨不动，箭化成花。复令三女供给以乱定意，菩萨不纳，三女忽然咸变陋形，不能自复。魔王前白菩萨：…《月藏经》云：「佛在大集会上说法，魔王波旬亦作神变，复无能为，即说偈曰：陶字函第二卷《婆沙论》：「问：『何故名魔？』答曰：『断慧命，故名魔。复次，常行放逸，害自身故名魔。』『何故名波旬？』答曰：『常有恶意，成就恶法，故名波旬。』」○魔秦言杀波旬…《婆沙论》云：「善根有三种：一、福分善根，二、解脱分善根，三、达分善根。福分者，能作人天种子，若在人中，生豪贵家、作轮王等，若在天中，作帝释、魔王、梵王等；解脱…《顺正理论》云：「诸有创植顺解脱分，极速三生方得解脱，谓初生植顺解脱分，次生成熟，第三生起顺决择分，即入圣道。」雅字函第一卷《毗婆沙论》云：「若信他言入圣道者，名坚信；若自思惟入圣道者，名坚法。以定入圣道者，名坚信；以慧入圣道者，名坚法。」规字函第二卷《毗昙心论》云：「随信行非利，是信他法得行义也；随法行利根，是智慧不信于他义也。未离欲界，欲趣向于初果，名向须陀洹果。」都字函第三卷《婆沙论》云：「随信、随法行人，超越异生地，未得预流果。问：『何故名异生地？』答：『一切圣者皆名同生，此异于彼，故名异生。』」离字函第五卷《婆沙》云：「有人以一抟食施能种解脱分善根，至有能作般遮于瑟而不能种解脱分善根；或有持一日斋能种解脱分善根，至有终身持戒而不能种解脱分善根；或有诵持一偈能种解脱…《解脱道论》云：「戒、定、慧，谓解脱道。戒者，威仪义；定者，不乱义；慧者，知觉义；解脱者，离缚义。复次，戒除恶业垢，定除缠垢，慧除使垢。又以三种善伏道：谓初、中…《发菩提心论》云：「修习禅观由三法生，谓闻、思、修慧。云何闻慧？如所闻法，心常爱乐，无有猒足。云何思慧？思念观察一切有为法如实相，谓无常、苦、空、无我、不净，念…自此入修不净、息念二观，渐起煖、顶、忍、世第一法，四种加行之功也《显宗论》云：「已先安住清净尸罗及闻、思、修，将趣见谛，由何门入？于是即说颂曰：论曰：「修行多种，依二门入：一、不净观，二、持息念。且不净观治贪，息念治寻。先辩不净观相。」颂曰：论曰：「修不净观正为治贪，略有四种：一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、供奉贪。对治四贪依二思择：一、观内尸，二、观外尸。利根者，先于内身皮为边际，足上顶下…「应修八想伏治四贪：为治显色贪故，修青瘀想及黑赤想；为治形色贪故，修被食想及分离想；为治妙触贪故，修破坏想及骸骨想；为治供奉贪故，修胖胀想及脓烂想，惟缘骨锁修不…「约所修行说有三位：一、初习业，二、已熟修，三、超作意。且修不净观时应先系心于自身分，或于足指、或于眉间、或鼻额中，随所乐处专注不移最初系心，假想自身足、指等处…「见全身已，复方便入缘外白骨不净观门，谓为渐令胜解增故，观外骨锁在己身边，渐遍一床、一房、一寺、一园、一里、一邑、一国，乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满，于…「为令略观胜解渐增，于自骨中复除足骨，渐次上至除头半骨，思惟半骨，系心而住，齐此转略，不净观成，名已熟修位。「为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略，不净观成，名超作意位。「应知：至此不净观成，以无贪为性，诸所应为皆究竟故。次辩持息念者。」颂曰：论曰：「阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。又说：阿那者，能持来；阿波那者，能持去。出、入息念能持身风，谓胎卵位，先于脐处…「如锻金师开橐囊口，自然风入，入已按之，其风还出，风性法尔，实无入出，如是因显风义。正明二息，持息念故，定、慧得成。此念所依，惟通五地，谓依欲界静虑、中间、及初…「且数谓系心数，入出息从一至十，不减不增，恐心于境，极聚散故。中有三失：一、数减失，二、数增失，三、杂乱失。复有三失：一、太缓失，二、太急失，三、散乱失。若十中…「随谓系心，随入出息、念入出息，为短、为长，为远至何，复还旋返，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、膝、胫、腂、足、指，念恒随逐。「止谓系念，惟在鼻端，或在眉间，乃至足、指，随所乐处安止其心，观息住身，如珠中缕。「观谓观察此息风已兼观息，俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。「转谓移转，缘息风觉，安置后后胜善根中，谓念住为初，至世第一法。「净谓升进八见道等，为后名转尽智等，方名净息相。」自字函第九卷「○修入二门，心得定已，复何所修？」颂曰：论曰：「已修成止以为所依，为观速成。修四念住，以自相、共相观身、受、心、法，谓修观者专心一趣，分别此法与所余法有差别义，名观自相；分别此法与所余法无差别义，名观…「复次，观自相者，谓观察身诸处别相；观共相者，谓观诸处同是身相。如是，观身不净，治于不净，谓净颠倒；观受是苦，能治于苦，谓乐颠倒；观心非常，能治非常，谓常颠倒；…「如人已观粪体不净，亦不欣乐从粪所生，是故已观身体不净，于五取蕴皆不欣乐，便能摠伏后三念住，如是能顺决择。」思所成摄善根说已，即修所成生何善根？而说颂曰：论曰：「从修所成顺决择分，初善根起名为煖法，是摠缘共相法，念住差别，如是所修能烧烦恼薪、圣道火。前相如钻火位，初煖相生能具观察四圣谛境，由此具修十六行相。「观苦圣谛修四行相：一、非常，二、苦，三、空，四、非我。若有还无，故谓非常随逐相恼，故谓之苦观察本无，故谓之空不自在故，谓之非我「观集圣谛修四行相：一、因，二、集，三、生，四、缘。生相似果，故谓之因能生流转，故谓之集能牵生死，故谓之生能相和合，故谓之缘「观灭圣谛修四行相：一、灭，二、静，三、妙，四、离。生死相违，故谓之灭除烦恼火，故谓之静胜一切法，故谓之妙能舍生死，故谓之离「观道圣谛修四行相：一、道，二、如，三、行，四、出。」能至非品，故谓之道不颠不倒，故谓之如圣足所履，故谓之行永超生死，故谓之出。○注文参用《毗昙心论》「是故，行者修此煖已，次起顶法。犹如山顶，人不久住，若无诸难，必过此山，至于彼山。若遇诸难，即便退还；若无诸难，必到于忍。既入忍位，于四谛境极堪忍故。次起世第一…论曰：「从世第一，善根无间即缘欲界苦圣谛境而生无漏法忍，生此忍故，名为法智。如缘欲界苦圣谛境有苦法忍、苦法智生。如是复于法智无间，总缘余界。谓所苦法，无始时来身…「苦圣谛境有类忍生，名为类忍，此忍无间即缘此境。有类智生名为类智，如缘苦谛，欲界及余生法类忍。最初证知诸法真理故名法智，此后境智与前相似故得类名，是后随前而证境…「法类智四，缘余三谛各四亦然，即缘一一有四心义，如是次第有十六心，总说名为圣谛现观，以于三界四圣谛境次第现前，如故是名现观。」实观同字函第十卷《华严经》：「上品十善以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故，从他闻声而解了，故声闻乘。」《达磨论．下》云：「四果中间所有诸道及前见道名为四向，随在彼果前即名彼果向，如是有八补特伽罗，谓行四向及住四果。」补特伽罗，此云数取趣，谓数数往来生死也东字函《般若经》云：「断三结，名预流果。薄贪、瞋、痴，名一来果。断顺下分五结永尽，名不还果。断顺上分五结永尽，名阿罗汉果。令所有集法皆成灭法，名独觉菩提。永断一切习气…《婆沙论》云：「学人者，须陀洹、斯陀含、阿那含；无学人者，阿罗汉、辟支佛。」仁字函第八卷《显宗论》云：「何名有学？谓学意未满故学。何名无学？谓阿罗汉，诸自利行修学已成，惟应作他利益事故。「○复次，尽智未生，前七圣者皆名有学；尽智已生便成无学阿罗汉。」縻字函第二卷《婆沙论》云：「顺下分结，下有二种：谓界下、有情下。由初二结过患重故不超欲界，由后三结过患重故不越异生，乃立此五为下分结。初之二结犹如狱卒，后之三结如防逻者。如…「复次，预流、一来，所起诸结顺生下故犹复现起，似异生业，谓着杂彩、涂饰、香花，受畜金、银、珍玩、宝物，亦与男女同处一床，行非梵行，名为似异生业。「复次，五顺上分结，谓色贪、无色贪、掉举、慢、无明，惟不还者所起诸结顺上分故。」离字函第九卷《法数》云：「十使：一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、见取，九、禁戒取，十、邪见。如是十使能遍三界之中，分于四谛之下，变成九十八使…「○见谛惑八十八使。欲界苦谛下具有十使；集谛下、灭谛下各有七使，并除身见、边见、戒取；道谛下有八使，除身见、边见，共三十二使。○色界苦谛下有九使，除瞋；集谛、灭…「思惟惑十使。」欲界四使，谓贪、瞋、痴、慢，此使从斯陀含向入修道断，乃至阿那含果九品方尽。○色界三使：贪、瞋、痴，此三使并是阿罗汉向用修道智断。○无色界三使：贪…《婆沙论》云：「欲界是不定界，非修地、非离欲地。色无色界，是定地、修地、离欲地，不可以缘不定界智断定界结。」「○又，问：『云何八智？谓法智、比智、他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智。复次，法智猛利，不多用功，能断不善无记烦恼。譬如利刀能断于铁，何况草木？彼亦如是，比…《大婆沙》：「问：『云何为智？』答：『五识相应慧有三种：一、善，二、染，三、无覆无记。善者谓惟生得善；染污者谓惟修所断，贪、瞋、痴相应；无覆无记者谓异熟生，意识…「『善有二种：一、有漏，二、无漏。有漏有三种：一、加行得，二、离染得，三、生得。加行得者，谓闻、思、修。闻所成慧，谓于文义如理决择；思所成慧，谓不净观、持息念及…《婆沙论》云：「须陀洹初入圣流，故名为预流。须陀含名为一来。阿那含名为不还。阿罗汉。」○惟受七有七生天上人中得尽苦际虽断欲界修惑六品，有余三品未断，尚更一度来生…《毗昙心论》：「二乘圣人所断烦恼分别九种：下品三种，下下、下中、下上；中品三种，中下、中中、中上；上品三种，上下、上中、上上。」都字函第三卷《涅槃经》云：「须陀洹果经八万劫得阿耨菩提心，须陀含果经六万劫、阿那含果经四万劫、阿罗汉果经二万劫、辟支佛道经十千劫得阿耨菩提心。」体字函第二卷《毗婆沙论》中问：「如阿毗昙说，断八十八使名须陀洹。以何等故说若断三结名须陀洹？」答曰：「为受化者智有深浅说对治法。譬如医师观病投药，亦不少投，其病不愈；若多投…《大乘相论．下》云：「四静虑者，离生喜乐名初静虑，定生喜乐名第二静虑，离喜妙乐名第三静虑，舍念清净名第四静虑。如是等四皆寂止相，欲界等贪心不流动，是名静虑。」孰…《禅法要解经》云：「佛法微妙，未得修定智慧，云何筹量诸法实相？是以离欲恶不善法，除舍五盖，集诸善法，深入一心，有觉有观，离生喜乐，入初禅。「问曰：『得初禅相云何？』答曰：『先以正念呵止五欲，得未到地，身心快乐，证初禅相，转复增胜，身轻心定，瞋处不瞋、喜处不喜，世间八法所不能动，至于衣服、饮食等心不…「『若有漏道，于二禅地边猒患觉观，如欲界五欲、五盖令心散乱，初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道，离初禅欲即用无漏初禅呵责觉观。』大喜，以大喜故坏破定心，以破定故…「问曰：『云何是二禅相？』答曰：『经中说言：「灭诸觉观——若善、若无记——以无觉观动故内心清净，如水澄清，无有风波，星月诸像悉皆照见，定生喜乐，妙胜初禅。初禅喜…「问曰：『若尔者，佛何以说离喜行舍得入三禅？』答曰：『得二禅大喜，一心过差，心变着喜，生诸结使，以是喜故，为烦恼本。』问曰：『五欲不净则应当舍，是喜净妙众生所乐…「『○云何第三禅乐？世间最乐无有过者。此三禅中有其三过：一者、心转细没，二者、心大发动，三者、心生迷闷，常应一心念此三过。若心没时，以精进智慧力还令心起；若大发…「问曰：『依禅定乐舍于欲乐，今依何等而舍禅乐？若舍禅乐得何利益？』答曰：『依涅槃乐能舍禅乐而得三利，所谓：罗汉、辟支佛、佛道。是故，舍三禅定行于四禅，安隐快乐，…「○问曰：『云何第四禅相？』答曰：『如佛说四禅相，若断乐、断苦，无忧、无喜，不苦、不乐，护念清净，入第四禅。以灭忧、苦、喜、乐四事，故念清净。』「问曰：『上三禅中不说清净，此何独说？』答曰：『初禅觉观未定，二禅喜大发动，三禅乐心多乱并皆念不清净。复次，下地虽有定心，出入息故令心难摄；四禅念清净故无出入息…《显宗论》：「九地，谓四净虑、未至、中间，及三无色。」摩字函第二卷《婆沙论》：「净虑地未至及净虑中间，此二俱名未至地。问曰：『此地何故名未至耶？』答：『未入根本，能现在前，断诸烦恼，故名未至。』」节字函第十卷《智度论》云：「入初禅，是名有觉有观；初禅、二禅中间，是名无觉有观；从二禅……，乃至非有想非无想定，是名无觉无观。」立字函第八卷「问曰：『觉观有何差别？』答曰：『粗心相名觉，细心相名观。初缘心中发相名觉，后分别筹量好丑名观。』」建字函第三卷《婆沙论》云：「惟欲界及初净虑未至定中，有寻有伺；净虑中间，无寻唯伺；第二净虑……，乃至有顶，无寻无伺。」退字函第十卷《法蕴足论》云：「寻，谓寻求离欲、恶、不善法。伺，谓伺察离欲、恶、不善法。问：『寻与伺有何差别？』答曰：『心粗是寻，心细是伺。此复如何？如打钟时，粗声喻寻，细声…○寻伺与觉观、禅定与净虑，皆名异而义同《般若经》云：「四无量者，依诸净虑，复能引发慈、悲、喜、舍四种无量。」岗字函第六卷《大集法门经．上》云：「佛说：『若有苾刍发起慈心，遍于十方一切世界一切种类，广大行慈而无边际，名慈无量；悲、喜、舍三亦复如是。』」旦字函《智度论》云：「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。问曰：『如何是小慈、小悲？』答曰：『四无量，心中慈悲，名为小；十八不共法，次第说大慈悲，名为大。复次，诸…《般若经》云：「八解脱者，谓有色观诸色是第一解脱；内无色想观外诸色是第二解脱；净胜解身作证是第三解脱；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空处定，具足住，…《婆沙论》云：「『解脱是何义？』答曰：『背弃义。』问曰：『若背弃是解脱义者，何处解脱？背何处心？』答曰：『初解脱、第二解脱，背弃色爱心；第三解脱，背弃不净心；空…《法集经》云：「八胜处者，有色见色，知彼色中得自在见，是名初胜处；内身有色相，见外色好丑，知彼色中得自在见，是名第二胜处；内身有色相，见外色无量——若好、若丑—…《般若》云：「九次第定，谓四静虑、四无色定、灭想受定。」出字函第九卷《宗镜》：「问：『住灭定者，于八识中灭何等识？』答：『灭六识，以第八识持身。契经说住灭定者，身、语、心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离煖，根无变坏，识不离身。若全无…《大毗婆沙论》云：「无记心者，其性羸劣，腐败萎歇，要住强势坚胜之心方能修故。在无想定、灭尽定者，谓彼无心，要有心者方能修故。生无想者，有说生彼于一切时善心不起、…《宗镜》云：「禅有四种：一、作异计，忻上猒下而修者，是外道禅；二、信正因果，亦以忻猒而修者，是凡夫禅；三、了生空理，证偏真道而修者，是小乘禅；四、达人、法二空而…《宗镜》云：「心灵万变，或坐禅、或在定，魔境千差，茫然不识。昔有禅师在山间坐，见一孝子擎一死尸来，向师前哭云：『何故杀我阿母？』师知是魔境，便于柱上取斧一斫，孝…「○又有禅师，坐时，见一猪来，即把猪鼻一拽，叫把火来，乃是把自鼻孔，斯乃正坐禅时心中起见，遂感外魔来入。但修正定，何有魔事？」富字函第九卷《婆沙论》云：「阿罗汉有六种：一、退法，二、忆法，三、护法，四、等住，五、能进，六、不动。然退法者退；忆法者，心生猒忆，持刀而欲自害；护法者，于己解脱，心生爱乐…「『云何阿罗汉有九种？』答曰：『退法阿罗汉成就二种根——下下、下中，忆法成就下上根、护法成就中下根、等住成就中中根、能进成就中上根、不动成就上下根、辟支成就上中…《婆沙》云：「如二人犯王法，一是凡庶，便致重刑；一是王子，但遭诃责。如是，异生及预流者俱作恶业，而诸异生非圣种故，所造恶业招恶趣苦；一切预流是圣种故，恶业但招人…《起信论》：「止观二门：止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观；观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观。」○心一境性如实观察诸法自性尽字函第九卷《宗镜》：「问：『如何行于止观，得契真修？』『但了能观之心、所观之境各各性离，即妄心自息，此名为止。常作此观，不失其照，故名为观。斯则即止即观、即观即止，无能所…《般若音释》云：「三摩地门亦云三昧，此云等持，谓等正持心也，亦云正定。」收字函《婆沙》云：「四果圣人已离五恐怖：一、不活怖，二、恶名怖，三、大众怖，四、死怖，五、恶道怖。」○尚不爱身，何况资财不于他所希求供养，唯专给施一切众生一切世间无等…《净印法门经》云：「以无所为心即能降诸魔，当知有四：一者、蕴魔，二者、烦恼魔，三者、死魔，四者、天魔。伺察无生无起之法，能降死魔；俱时依止一切意法，趣向灭道，能…《金刚经》：「佛告须菩提：『于意云何？须陀洹能作是念：「我得须陀洹果。」不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法…《华严经》云：「上品十善，修治清净，不从他教，自觉悟故、大悲方便不具足故、解了甚深因缘法故，成独觉乘。」爱字函第五卷《婆沙论》：「问曰：『辟支佛复云何？』答曰：『辟支佛独出世者，当知如佛，如渴伽兽独生一角，彼亦如是。』」分字函第五卷○○辟支佛即独觉之异名无明生故诸缘生，无明灭故诸缘灭《般若经》云：「十二缘起：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。复以无所得为方便思惟，无明灭故行灭…《婆沙论》云：「时分缘起谓十二位，立十二支，一一支中各具五蕴，于可爱境由无知故起贪着时，此中无知即是无明，有贪著者是行，了别境者是识，识俱诸蕴是名色，名色所依诸…《婆沙论》：「问曰：『有生灭观，彼以何为方便耶？』答曰：『彼行者见春时草木青色如绀琉璃，见河驶流浮沫着岸，作是思惟：「此诸外法今已复生。」若入聚落，见诸男女歌舞…《华严经》云：「上品十善修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。」爱…《破诸魔经．上》云：「佛告迦叶婆罗门：『菩提有三种：谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。若人虽发菩提心，但乐自利以求解脱，故名声闻菩提；又复有人虽发菩提心，于大乘法…《智度论》：「问曰：『罗汉、辟支是离欲人，或有凡夫尚未离欲但发心者，云何得胜？』答曰：『发心菩萨有其二种：一者、行诸波罗蜜，二者、但密发心行菩萨道，虽事未成，能…《大乘庄严论释》云：「声闻乘与大乘有五种相违：一、发心异，二、教授异，三、方便异，四、住持异，五、时节异。声闻乘，若发心、若教授、若勤方便皆为自得涅槃故，住持亦…《婆沙》云：「依狭小道而得解脱名时解脱，若极速，第一生种善根、第二生令成熟、第三生得解脱。依广大道而得解脱名不时解脱，若极迟，声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子，…《般若经》云：「满慈子白佛：『观何义故，赞诸菩萨所有功德，不赞声闻？』佛告满慈子：『日轮与赡部洲人作光明事，萤能作不？』满慈子曰：『不也。』佛言：『如汝所说，菩…《法华经》偈云：竹字函第一卷《圆觉经》云：「譬如大城外有四门，随方来者，非止一路，菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。」又云：「菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。复次，菩萨唯以大悲方便入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事，化令成佛…《诸法无行经》：「云何观四念处？观身不净是身念处，观乐皆苦是受念处，观心生灭是心念处，观坏和合相，但得法相，是法念处。」常字函《般若经》云：「四正勤，以无所得而为方便，于诸未生恶不善法为不生故、于已生恶不善法为永断故、未生善法为令生故、已生善法令安住故。」亦云正断生字函第四卷《般若经》云：「四如意足者，谓：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。一一地中断行成就，修习神足、依止厌、依止离、依止灭、回向于舍。」○欲三摩地者即欲定也，断…《无尽意经》云：「四如意分，慈悲喜舍而为根本，心调柔故得入初禅……，乃至四禅，身得轻软，成就如是身轻心柔，入如意分。入如意已即生神通，心得自在，随意所往，如风行…《般若经》云：「五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。」岗字函第六卷《无尽意经》：「云何信根？行世正见，信于业报，消除疑网故。云何进根？摄修是法故。云何念根？所修不忘故。云何定根？修心不乱故。云何慧根？以慧照了故。」周字函第一卷从四念处至此《般若经》云：「五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力。」岗字函第六卷《无尽意经》：「云何信力？如是信向，魔不能坏故。进力，精进坚固，天人不能坏故。念力，住诸善法，烦恼不能坏故。定力，远离愦闹，虽有所说，不碍诸禅，不舍于定亦不随定…《婆沙论》云：「问曰：『何缘此五名根、名力？』答：『能生善法，故名根；能破恶法，故名力。有说：不可倾动，名根；能摧服他，名力。』」静字函第一卷《般若经》云：「七觉支者，谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，依离、依无染、依灭回向舍。」岗字函第六卷《无尽意经》云：「念觉分，观一切法自性皆空；择法觉分，能分别了义、不了义；进觉分，勤修不退；喜觉分，所修法喜故；除觉分，除诸烦恼故；定觉分，如所入定，觉了诸法；…《般若经》云：「八圣道支者，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」岗字函第六卷《无尽意经》云：「正见，不起断常见。正思惟：若思起于贪……等，是名不正思惟；若思戒、定、智慧、解脱、解脱知见，是正思惟。正语，凡所演说不令烦恼故。正业，修顺理业…《婆沙论》：「问：『何故此七名觉支耶？』答：『觉为究竟觉，即尽无生智；或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法，亦觉、亦支；余六是支，非觉。』「『○何故此八名为道支？』答：『所履通达，故名为道。八是彼分，故名为支。正见，亦道、亦支；余七是支，非道。』」静字函第一卷《楞严》云：「善男子！欲爱干枯，根境不偶，纯是智慧。干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心流入圆妙，妄想灭尽，中道纯真，名信心住。「○一、信心，真信明了；二、念心，夙念无忘；三、精进心，精明进趣；四、慧心，智慧现前；五、定心，寂妙常凝；六、不退心，明性深入；七、护法心，保持不失；八、回向心…「○一、发心住，心精发辉；二、治地住，履心如地；三、修行住，游履无碍；四、生贵住，入如来种；五、方便具足住，觉胤不缺；六、正心住，心相如佛；七、不退住，身心增长…「○一、欢喜行，具佛妙德；二、饶益行，利益众生；三、无瞋恨行，利物无拒；四、无尽行，通达十方；五、离痴乱行，得无差误；六、善现行，异中现同；七、无着行，尘刹不碍…「○一、救护一切众生，离众生相回向，度无所度；二、不坏回向，坏其可坏；三、等一切佛回向，觉齐佛觉；四、至一切处回向，发明如地；五、无尽功德藏回向，身土涉入；六、…「○一、欢喜地，达佛境界；二、离垢地，同异性灭；三、发光地，净极明生；四、燄慧地，明极觉满；五、难胜地，同异不至；六、现前地，性净明露；七、远行地，尽真如际；八…长庆注：「复训重也，五位中各具十。又，等妙二觉为二，或单举一位亦名十二、或举大数乃名重重，此表无尽也。」《唯识论》：「五位者：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无…《大乘释论》：「三阿僧秪者，于中信行人初僧祗满，已净心地，通达真如，六地已还，证有相行，七地无相，有功用行得；第二僧祗满，若入八地，得无功用行，然未成就彼无功用…《长者论》：「如三乘中十住菩萨学生空观，对治阐提不信障；十行菩萨作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障；十回向菩萨作法空观，成起悲愿力，垂形六道，教化众生，对治…「十一地，等觉住中，普贤行方终，十二地是妙觉佛果。」四十卷「如是权教，先行菩萨行，学假真如等观，地前伏忍。十地以来犹有十真如障，故为观。当位真如成障，所行之行并是有为，所发菩提心并未离生灭，所有能断分别无明由观折伏，十…举《胜鬘经》云：「菩萨成佛定满三祗也。」三十五卷「如圆教，十住初首便即见性成正等觉，行诸行相，教化众生，即为觉行圆满之佛。一位即一切位、一切位即一位，故十信满心即摄六位，成正等觉。依普贤法界帝网重重，主伴具足…又论：「阿罗汉、辟支佛，及净土菩萨、空观菩萨，但忻出世，行六波罗蜜，总是折伏现行无明，使令不起不得，名为永断烦恼，得成佛道，一乘佛果。初发心时便达根本无明是根本…《华严经》云：「佛告普贤：『为普眼等说十三昧，令得善入满普贤行。』三者，正也；昧者，定也「『○一、普光明三昧，此菩萨以三千大千世界为一莲花，坐此花上，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，现尒许菩…「『○二、妙光明三昧，此菩萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界中复现三千大千世界微尘数身，乃至调伏三千大千世界微尘数众生，种种秽净不同，菩萨悉知、悉…「『○三、次第遍往诸佛国土神通三昧，此菩萨过于东方无数世界，复过尒所世界微尘数世界，于彼世界中入此三昧，或刹那入、或一日入……，乃至不可说劫入，从三昧起，于一切…「『四、清净深心行三昧，此菩萨过阿僧祗世界诸如来所，一一以种种上妙香华、诸庄严具而作供养，勤求妙法，然于诸佛出世、涅槃终不分别。「『○五、知过去庄严藏三昧，此菩萨知过去诸佛出现劫刹次第，乃至调伏众生寿命次第。「『○六、智光明藏三昧，此菩萨能知未来一切劫中所有诸佛已、未说法皆悉能知。「『○七、了知一切世界佛庄严三昧，此菩萨能遍十方世界见一切佛，以至教化庄严悉皆尽见。「『○八、一切众生差别身三昧，此菩萨人身入夜叉身起、夜叉身入龙身起……，乃至自身入佛身起、刹那入三世起。「『○九、法界自在三昧，此菩萨于自身一一毛孔中入此三昧，自然能知诸世间及诸世间法而作佛事，得法界自在故。「『○十、无碍轮三昧，此菩萨住无碍身语意业，住无碍佛国土，得无碍成就众生智，转无碍清净法轮，作佛所作，绍诸佛种。』」爱字函四十卷至育字函四十三卷《华严经》云：「普眼菩萨白佛：『普贤菩萨今何所在？』佛言：『普贤今现在此。』是时普眼求觅不见，佛言：『普贤今此众会亲近我住，初无移动，如是普贤，若有得见、若得闻…《长者论》：「何故普眼不见普贤者，为明普眼、十地菩萨皆是出世智慈，普贤是十一地行门，常在世间，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相应故，以是不见。佛云『现此众会亲…《长者论》：「一、佛相随好无尽，二、僧祗数量广大，佛乃自说，菩萨智所不及，谓之二愚。」七十六卷《宗镜》云：「等觉未尽一分无明，犹如微烟，或云如隔罗縠。」二十三卷《庄严论》偈云：释曰：「『修位二僧祗，最后得受职』者，二僧祗谓第二，第三僧祗最后谓究竟，于此修位方得受职。问：『受职已，更何所作？』答：『入彼金刚定，破诸分别尽。』问：『因何义…《华严》云：「普眼白普贤言：『此摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？不名十力？不名一切智？乃至何故修普贤行犹未休息？』普贤答言：『此摩诃萨已能修习去、来、今世…《智度论》云：「何故名摩诃萨？于必定众中为上首，故名摩诃萨。何等为必定众者？性地人八人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发心菩萨，乃至阿鞞跋致地菩萨，…「又，萨埵，秦言众生。是众生为无上道故发心修行，名为大心。以求菩提未得，故名为菩提萨埵。」○形字函第三卷此方好略即名菩萨《普超三昧经》云：「佛言：『我今得佛，皆文殊之恩，本是我师，过去无央数佛皆其弟子，当来者亦是恩力所致，文殊乃佛道中父母也。』尒时众念：『文殊既在佛前，何不成佛耶…《宝积》云：「『文殊愿我成佛之时，以恒沙诸佛世界为一佛刹，名为普见。』诸菩萨言：『文殊所得佛刹与弥陀佛刹等不？』世尊告言：『譬如有人析一毛为百分，以一分于大海中…《菩萨受记经》云：「德藏菩萨白佛言：『观世音、得大势二大士，于何国土成等正觉？』佛答：『阿弥陀佛正法灭后，观世音成等正觉，号普光功德山王如来，彼佛国土号曰众宝善…

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