一、眼入。
二、耳入。
三、鼻入。
四、舌入。
五、身入。
六、意入。
入即趣入之义。谓六根为六识所依，能入六尘，故名六入。
一谓：眼根为识所依，能入于色，故名眼入。
二谓：耳根为识所依，能入于声，故名耳入。
三谓：鼻根为识所依，能入于香，故名鼻入。
四谓：舌根为识所依，能入于味，故名舌入。
五谓：身根为识所依，能入于触，故名身入。
六谓：意根分别五尘，能入于法，故名意入。
一、色尘。
二、声尘。
三、香尘。
四、味尘。
五、触尘。
六、法尘。
尘即染污之义，谓能染污情识，而使真性不能显发。涅槃经中，称此六尘，名六大贼，以能劫夺一切善法故也。
一谓：青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。
二谓：丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。
三谓：旃檀沉水饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。
四谓：种种饮食肴饍美味等，是名味尘。
五、触即着也。谓男女身分柔软细滑，及妙衣上服等，是名触尘。
六谓：意根对于前五尘，分别好丑，而起善恶之诸法，是名法尘也。
一、小儿啼为力。
二、女人瞋为力。
三、沙门忍为力。
四、国王憍慢为力。
五、罗汉专精为力。
六、诸佛慈悲为力。
一谓：小儿欲有所求，不能言语，唯事啼哭，故名小儿啼为力。
二谓：女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。
三、梵语沙门，华言勤息。谓沙门常以忍辱为心，而能御诸恶境，无所瞋恚，故名沙门忍为力。
四谓：国王威势尊重，天下归伏，故名国王憍慢为力。
五、罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学。谓罗汉修行精进勇猛，心不放逸，故名罗汉专精为力。
六、佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛运慈悲之心，弘益一切众生，无所障碍，故名诸佛慈悲为力。
一、眼识。
二、耳识。
三、鼻识。
四、舌识。
五、身识。
六、意识。
六识者：眼耳鼻舌身意各有识也。谓依五根，能见五尘而为五识；于五尘境而起分别为第六识。
一谓：眼根若对色尘即生眼识，眼识生时但能见色而未起分别也。
二谓：耳根若对声尘即生耳识，耳识生时，但能闻声，而未起分别也。
三谓：鼻根若对香尘即生鼻识，鼻识生时但能齅香而未起分别也。
四谓：舌根若对味尘即生舌识，舌识生时但能尝味而未起分别也。
五谓：身根若对触尘即生身识，身识生时但能觉触而未起分别也。
六谓：意根若对法尘即生意识，意识生时即能于五尘之境分别善恶好丑也。
一、淡味。
二、咸味。
三、辛味。
四、酸味。
五、甘味。
六、苦味。
谓凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六种。虽进修道行之人，不尚于味，然滋益色力，亦由于此，所谓身安则道隆，故有六味之须也。
一、淡，薄味也。味之淡者，是受诸味之体也。
二、咸，盐味也。其性润，能滋于肌肤，故味之调者，必以盐为首。
三、辛，辣味也。其性热，能煖腑藏之寒，故味之辣者为辛。
四、酸，酢味也。其性凉，能解诸味之毒，故味之酢者为酸。
五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者为甘。
六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之热，故味之冷者为苦。
一、漏自性。
二、漏相属。
三、漏所缚。
四、漏所随。
五、漏随顺。
六、漏种类。
漏，即失也，落也。谓因烦恼惑业，漏落三界生死也。
一谓：六根对于六尘，而起贪瞋痴等烦恼诸惑，由惑造业，遂招三界生死，是则惑自性业，为有漏之因，是名漏自性。
二谓：有漏之法，属心心所及眼等诸根相应而有，是名漏相属。心心所者：心即第六识心，心所即受想行也。
三谓：有漏善法，相续不断，招后世生，是名漏所缚。有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。
四谓：如在欲界天人生死中，亦为余界诸有漏法之所随逐，是名漏所随。余界者：即十界中修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。
五谓：虽为有漏烦恼所随，然能顺于正道，决择对治，建立无漏，是名漏随顺。
六谓：阿罗汉现世惑业虽已断尽，尚余有漏五蕴之身，亦由前世烦恼所起，是名漏种类。
一、依内现依。
二、正内现正。
三、正内现依。
四、依内现正。
五、依内现依正。
六、正中现正依。
依谓依报，即世间国土也；为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也；正由业力感报此身，故名正报，既有能依身，即有所依土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业而感法性之身，即依清净国土而住。今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现下三国土，及九界身，化诸众生。以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。
有漏业者：谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者：谓二乘菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者：常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者：同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者：菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。
一、依内现依者：谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：「一一尘中难思刹，随众生心普现前；一切刹海靡不周，如是方便无差别。」是也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。今略言刹，即国土也。
二、正内现正者：谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：「于一微细毛端处，有不可说诸普贤；如一毛端一切尔，如是乃至徧法界。」是也。
三、正内现依者：谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：「于一微细毛孔中，不可说刹次第入；毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。」是也。
四、依内现正者：谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：「一切刹土微尘数，常现身云悉充满；普为众生放大光，各雨法雨称其心。」是也。
五、依内现依正者：谓于国土微尘中现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：「一一尘中无量身，复现种种庄严刹。」是也。
六、正中现正依者：谓于自身中即现诸佛身，复现诸佛国土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然；汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。所住诸佛即现正也，示佛境界即现依也。
一、东涌。
二、西没。
三、南涌。
四、北没。
五、中涌。
六、边没。
相即涌没之相；涌谓涌起，没谓隐没也。以东西南北中边，互而言之，故有六种焉，亦名六种震动。
一、谓于世界东方而涌也。
二、谓于世界西方而没也。
三、谓于世界南方而涌也。
四、谓于世界北方而没也。
五、谓于世界中间而涌也。
六、谓于世界边际而没也。
一、动。
二、起。
三、涌。
四、震。
五、吼。
六、击。
六种震动者：动起涌三种是形，震吼击三种是声。于形声中各举一种，故言震动。六种中复各有三相，遂成十八种震动之相也。
一、动者，摇飏不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名徧动，八方齐动名普徧动。
二、起者，自下渐高之谓起，有三相：一方独起名起，四方俱起名徧起，八方齐起名普徧起。
三、涌者：忽然腾举之谓涌，有三相：一方独涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齐涌名普徧涌。
四、震者，隐隐出声之谓震，有三相：一方独震名震，四方俱震名徧震，八方齐震名普徧震。
五、吼者，雄声猛烈之谓。吼有三相：一方独吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齐吼名普徧吼。
六、击者，砰磕发响之谓击，有三相：一方独击名击，四方俱击名徧击，八方齐击名普徧击。砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相筑曰磕。
一、正梦。
二、噩梦。
三、思梦。
四、寤梦。
五、喜梦。
六、惧梦。
一、正梦者：谓内心无所感动，而自形于梦也。
二、噩梦者：谓因内心有所惊愕，而形于梦也。噩，韵会作愕。
三、思梦者：谓因内心有所思惟，而形于梦也。
四、寤梦者：谓因昼有所见，夜则形于梦。
五、喜梦者：谓因内心有所欣喜，而形于梦也。
六、惧梦者：谓因内心有所怖惧，而形于梦也。
一、头喻眼。
二、前左足喻耳。
三、前右足喻鼻。
四、后左足喻舌。
五、后右足喻身。
六、尾喻意。
佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年中，想念不除，六根贪染，曾无宁息，不能入道。佛知其可度，化作沙门，至彼寄宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有水狗饥行求食，便欲噉龟，龟乃缩其头尾，及与四足，藏于甲中，遂不能噉。于是道人问沙门曰：「此龟有护命之铠，水狗不能加害。」沙门答云：「吾念世人不如此龟，不知无常，放恣六情，外魔得便，即说颂曰：『藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。』」六情即六根也。
一、头喻眼者，谓龟以头藏于甲中，以譬众生收摄眼根，不令观色，则不被一切色尘之所害也。
二、前左足喻耳者，谓龟以前左足藏于甲中，以譬众生收摄耳根，不令闻声，则不被一切声尘之所害也。
三、前右足喻鼻者，谓龟以前右足藏于甲中，以譬众生收摄鼻根，不令齅香，则不被一切香尘之所害也。
四、后左足喻舌者，谓龟以后左足藏于甲中，以譬众生收摄舌根，不令尝味，则不被一切味尘之所害也。
五、后右足喻身者，谓龟以后右足藏于甲中，以譬众生收摄身根，不令觉触，则不被一切触尘之所害也。
六、尾喻意者，谓龟以尾藏于甲中，以譬众生收摄意根，不令知法，则不被一切法尘之所害也。
一、眼根。
二、耳根。
三、鼻根。
四、舌根。
五、身根。
六、意根。
根即能生之义。谓六根能生六识，故名六根。
一谓：眼能于色境尽见诸色，瑜伽论云：「能观众色。」是也。
二谓：耳能听闻众声，瑜伽论云：「数由此故，声至能闻。」是也。
三谓：鼻能齅闻香气，瑜伽论云：「数由此故，能齅于香。」是也。
四谓：舌能尝于食味，瑜伽论云：「能尝众味，数发言论。」是也。
五谓：身为诸根之所依止，瑜伽论云：「诸根积聚。」是也。
六谓：意于五尘境界，若好若恶，悉能分别也。
一、阿那律陀无目而见。
二、跋难陀龙无耳而闻。
三、殑伽神女非鼻闻香。
四、憍梵钵提异舌知味。
五、舜若多神无身觉触。
六、摩诃迦叶圆明了知不因心念。
六根互用者，谓眼等六根更互而有其用也。如涅槃经云：「如求一根，则能见色闻声，齅香别味，觉触知法，一根既尔，余根亦然。」此真六根互用也。若据法华经，法师功德品中所明，谓人以持经力故，得胜根用，虽未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀无目而见等，为六根互用者。经云：「不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。」是也。
明不循根者，谓真妙觉明，不循根境，即不逐缘生，不因境起，了然自觉也。寄根明发者：谓真妙觉明，不依根尘而始显发，特寄于根尘而显发耳。由此寄故，互相为用也。
一、梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意乐。增一阿含经云：「佛在给孤独园为众说法，那律于中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。』那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通；观三千世界，犹如掌果。」故云无目而见。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。
二、梵语难陀，华言善欢喜。谓其能护国土，雨泽以时，瓶沙王年为一会以报之，百姓闻皆欢喜故也。以其无耳能听，故云无耳而闻。梵语瓶沙，又云频婆娑罗，华言模实，以身模充实也。
三、梵语殑伽，华言天堂来。河名，谓此河源自雪山，顶无热恼池流出故也。此女即主河之神，遂以为名，以其无鼻能闻，故云非鼻闻香。
四、梵语憍梵钵提，华言牛呞。法华文句云：「昔五百世曾为牛王，牛若食后，常事虚噍，盖其余报未除，舌尝味时，亦事虚噍，故人称为牛呞。」以其异舌而能尝味，故云异舌知味。
五、梵语舜若多，华言虚空，即主空神也。纂要云：「但无粗相之身，亦有微妙之色。」经云：「如来光中暎令暂现，其质如风。」以其无身而能知触，故云无身觉触。
六、梵语摩诃迦叶，华言大饮光。谓其修灭尽定，意根已灭，虽灭意根，而能了知一切诸法，故云圆明了知，不因心念。灭尽定者，受想心灭，身证此定也。
一、眼根——八百功德。
二、耳根——千二百功德。
三、鼻根——八百功德。
四、舌根——千二百功德。
五、身根——八百功德。
六、意根——千二百功德。
六根功德者：六根所具之功德也。而此功德虽具，于六根之内，而涉乎世界而成，故有一千二百之数量。所谓世为迁流，界为方位，三世四方，宛转十二，流变三叠，一十百千是也。以此方世一千二百之数，而成乎六根功德者，盖由众生六根织妄相成，世界相涉，而所缘境量不出三世四方故也。然此六根功德，以体具言之，则各有一千二百；以了别功用言之，则优劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，则具有一千二百也。三世者：过去、现在、未来也。四方者：东、西、南、北也。宛转十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流变三叠，一十百千者：乃以三世迁流变易之数，而成三叠也。初从三世涉于四方，叠成十二之数，一叠也。又以此十二之数，变一为十，则叠成一百二十，二叠也。复以此一百二十之数，变十为百，则叠成一千二百，三叠也。故云流变三叠，一十百千也。织妄者：根尘相织，妄有诸相也。
一谓：众生一身方位，具前后左右四方，若以一千二百功德定其数量，则四方各具三百之数，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能见前方三百，左右各二百五十，共成八百之数也。所谓三分言功，一分无德，故知眼根惟八百功德。
二谓：耳能周听，随彼声之动处，虽则有近有远；耳若静听，则十方无遗，故知耳根圆满一千二百功德。
三谓：鼻能齅闻，通出入息，息出则能取香，息入则能闻香，出入之中无能，故曰而阙中交。所谓三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。
四谓：舌能宣扬世间、出世间一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽，此但论其言说，不论尝味，以其尝味之功劣，言说之德胜，故知舌根圆满一千二百功德。
五谓：身能觉触，了知逆顺苦乐之境，以其与物合时，则有知觉，与物相离，则不知觉。所谓三分言功，一分无德，故知身根惟八百功德。
六谓：意根静默，一切世间法、出世间法，无不包容，故知意根圆满一千二百功德。世间法，即人天所修之法；出世间法，即三乘人所修之法。
一、上将。
二、次将。
三、贵相。
四、司中。
五、司命。
六、司禄。
在北斗魁前，天之六府也。
一、上。
二、下。
三、东。
四、西。
五、南。
六、北。
一、蒙隽诏。
二、越析诏。
三、浪穹诏。
四、邆晱诏。
五、施浪诏。
六、蒙舍诏。
即南诏南蛮国之名也，国人称王为诏。
一、寒山。
二、师子。
三、双鸡。
四、夫容。
五、高玅。
六、石人。
在真州六合县
一、朝阳。
二、夕阳。
三、平华。
四、北牗。
五、嘉莲。
六、白雀。
在静江府西湖之隐山
一、北——五家。
二、间——五北。
三、族——四间。
四、党——五族。
五、州——五党。
六、乡——五州。
周礼：此在于郊内，大司徒所掌。
一、邻——五家。
二、里——五邻。
三、酂——四邻。
四、鄙——五酂。
五、县——五鄙。
六、遂——五县。
此在王国百里之外，遂人所掌之者也。
一、峨眉山。
二、青城山。
三、锦屏山。
四、剑门山。
五、巫山。
六、赤甲白盐山。
蜀人绘此六山以为屏障
一、父子。
二、兄弟。
三、姑姊。
四、舅甥。
五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。
六、姻娅——壻之父曰姻，两壻相谓曰娅矣。
一、诸父。
二、兄弟。
三、族人。
四、诸舅。
五、师长。
六、朋友。
一、君义。
二、臣行。
三、父慈。
四、子孝。
五、兄爱。
六、弟敬。
一、嫡母——父正室。
二、继母——父再娶。
三、慈母——所生母亡别妾恩养。
四、养母——无子养同宗之子称养母。
五、庶母——父之妾。
六、乳母——父妾无子养正室子。
又有出母嫁母谓之八母
一、父。
二、母。
三、兄。
四、弟。
五、妻。
六、子。
一、喜。
二、怒。
三、哀。
四、乐。
五、好。
六、恶。
情者，性之动也
一、有属从。
二、有徒从。
三、有从有服而无服。
四、有从无服而有服。
五、有从重而轻。
六、有从轻而重。
一、属有所系也，若子为母之党服是也。
二、徒无所系也，若臣为君之党服是也。
三、谓若公子为其妻之父母是也。
四、谓若公子之妻，为公子之外兄弟是也。
五、谓若为妻之父母是也。
六、谓若公子之妻，为其皇姑是也。
一、亲——父母为首。
二、尊尊——君为首。
三、名——伯叔母之属。
四、出入——姑姊妹女子，子出家及归家。
五、长幼——殇与成人之服。
六、从服——从服有六详见上条。
一、大肠为肺之府。
二、小肠为心之府。
三、胃为脾之府。
四、胆为肝之府。
五、膀胱为肾之府。
六、三焦为外之府。
府，一作腑，五藏各有一府，添入三焦为六府。
一、心脉——寸口。
二、肝脉——关上。
三、肾脉——尺中——已上左手。
四、肺脉——寸口。
五、脾脉——关上。
六、命门——尺中——已上右手。
一、阴淫——寒疾。
二、阳淫——热疾。
三、风淫——寒疾。
四、雨淫——腹疾。
五、晦淫——惑疾。
六、明淫——心疾。
一、太阳寒水。
二、太阴湿土。
三、少阳相火。
四、少阴君火。
五、阳明燥金。
六、厥阴风木。
一、骄恣不论理。
二、轻身重财。
三、衣食不适。
四、藏气不定。
五、形羸不能服药。
六、信巫不信医。
谓难疗也，见史记扁鹊传。
一、损读书。
二、减思虑。
三、专内视。
四、简外观。
五、早晚起。
六、夜早眠。
晋范患目，就张湛求方，湛告之以此。𡩋
一、智——明于事。
二、仁——爱人以及物。
三、圣——通而先识。
四、义——能断时宜。
五、忠——言以中心。
六、和——不刚不柔。
周礼：大司徒以卿三物教万民，一曰六德。
一、孝——善事父母。
二、友——善于兄弟。
三、睦——亲于九族。
四、婣——亲于外戚。
五、任——信于朋友。
六、恤——振恤贫穷。
同上一曰六行
一、立身以孝为本。
二、丧纪以哀为本。
三、战陈以勇为本。
四、治政以农为本。
五、居国以嗣为本。
六、生财以力为本。
家礼孔子曰：行己有六本焉。
一、义烈。
二、英迈。
三、正直。
四、词辨。
五、文章。
六、书翰。
一、吴。
二、东晋。
三、宋。
四、齐。
五、梁。
六、陈。
一、官行私曲——失时悔。
二、富不俭用——贫时悔。
三、艺不少学——过时悔。
四、见事不学——用时悔。
五、醉发狂言——醒时悔。
六、安不将息——病时悔。
冠莱公云：人生有此六悔。
一、言有教。
二、动有法。
三、昼有为。
四、宵有得。
五、瞬有养。
六、息有存。
尹和靖取此语以名其斋。
一、食无肉。
二、出无友。
三、居无台。
四、病无毉。
五、冬无炭。
六、夏无寒泉。
东坡谪海南，贻书朝中之士友言如此。
一、公生明。
二、偏生暗。
三、端悫生通。
四、诈伪生塞。
五、诚信生神。
六、夸诈生惑。
此六生者，君子慎之，而禹桀之所以分也。
一、金提主化俗——化风俗。
二、鸟明主建福——福利民也。
三、视默主灾恶——为民除害。
四、纪通为中职——主内职。
五、仲起为海陆——主平地兼海。
六、阳侯为江湖——主江湖。
伏羲不及燧人故增二佐六佐出世人所生也。
一、蚩尤明天道。
二、太常察地理。
三、苍龙辨东方。
四、祝融辨南方。
五、风后辨西方。
六、后土辨北方。
黄帝得六相而天下治，神明至。
一、羲和占日。
二、常义占月。
三、史区占星气。
四、伶伦造律。
五、隶首作筭数。
六、大挠作甲子。
一、召公——冢宰。
二、芮伯——司徒。
三、彤伯——宗伯。
四、毕公——司马。
五、卫侯——司寇。
六、毛公。
一、伊尹汤臣。
二、伊陟大戊臣。
三、臣扈同上。
四、巫咸同上。
五、巫贤祖乙臣。
六、甘盘武丁臣。
一、赵氏。
二、范氏。
三、智氏。
四、荀氏。
五、魏氏。
六、韩氏。
卿，官名也，六族世为晋卿，同执国政。
一、马光。
二、张仲逊。
三、孔庞。
四、窦士荣。
五、张买奴。
六、刘祖仁。
开皇初，召山东文学之士，并授大学博士号文学。
一、李太白。
二、孔巢父。
三、张叔明。
四、陶。
五、韩准。
六、裴政。
六入居徂徕山，日与沉饮，号竹溪六逸。
一、杜鸿渐。
二、张镒。
三、乔琳。
四、陈少游。
五、杜黄裳。
六、高郢。
郭子仪幕中六客，后皆为相矣。
一、周惇颐——茂叔——濂溪先生。
二、程颢——伯淳——明道先生
三、程颐——正叔——伊川先生。
四、张载——子厚——横渠先生。
五、邵雍——尧夫——康节先生。
六、司马光——君实——涑水先生。
朱文公有六先生賛。
一、太宰。
二、太宗。
三、太史。
四、太祝。
五、太士。
六、太卜。
司六典之官；典，法也。
一、司土。
二、司木。
三、司水。
四、司草。
五、司器。
六、司货。
典司六职，主藏六物税者。
一、土工。
二、金工。
三、石工。
四、木工。
五、兽工。
六、草工。
工，官也，六工所以制六材。
一、攻木之工。
二、攻金之工。
三、攻皮之工。
四、设色之工。
五、刮摩之工。
六、抟埴之工。
一、冢宰——天官掌治。
二、司徒——地官掌教。
三、宗伯——春官掌礼。
四、司马——夏官掌兵。
五、司寇——秋官掌刑。
六、司空——冬官掌工。
亦曰六官，三公无职，常以六卿兼之，后世亦有三公六卿，其职掌与古不同。
一、右师。
二、左师。
三、司马。
四、司徒。
五、司城。
六、司寇。
宋先代之后，故备六卿。
一、尚书。
二、门下。
三、中书。
四、秘书。
五、殿中。
六、内侍。
一、吏部——掌文武铨选。
二、户部——掌户口贡赋。
三、礼部——掌礼仪制度。
四、兵部——掌兵戎征伐。
五、刑部——掌律令刑法。
六、工部——掌城地工作器械金宝。
部，分也。谓其并列而分掌其事，亦曰六曹，曹局。
一、登闻鼓院。
二、登闻检院。
三、进奏院。
四、官告院。
五、干办诸司诸军审计院。
六、干办诸司诸军粮料院。
一、尚食。
二、尚药。
三、尚衣。
四、尚舍。
五、尚乘。
六、尚辇。
一、尚官。
二、尚仪。
三、尚服。
四、尚食。
五、尚寝。
六、尚工。
尚，主也，凡主天子物者皆曰尚。
一、一路寝正寝也，以治事。
二、五燕寝一曰小寝，以时燕息
「皇后所居曰六宫。前一宫后五宫。」象王之正寝象王之燕寝
一、国子学生徒三百人。
二、大学五百人。
三、四门学千三百人。
四、律学五十人。
五、书学三十人。
六、算学三十人。
国子监领之生徒二千一百十人，州县生徒各有差。
一、龙图阁——藏太祖太宗御笔。
二、天章阁——藏真宗御笔。
三、宝文阁——藏仁宗英宗御笔。
四、显谟阁——藏神宗御笔。
五、徽猷阁——藏哲宗御笔。
六、敷文阁——藏徽宗御笔。
皆累朝所建，以藏宸翰之所也。
后又增立焕章、宝谟为八阁。
一、显仁馆处高丽使。
二、集雅馆处百济使。
三、显信馆处吐蕃使。
四、来远馆处瓀瓀使。
五、职方馆处尉佗使。
六、行人馆处北方使。
在建康以处夷狄使人。
一、贵仁。
二、大雅。
三、明贤。
四、六爱。
五、怀德。
六、升俊。
宋时崇学有此六斋。
一、秀才。
二、明经。
三、进士。
四、明法。
五、明书。
六、明算。
一、飞黄武后改为飞龙。
二、吉良武后改为祥麟。
三、龙媒武后改为凤苑。
四、𫘦𬳿武后改为鹓鹭。
五、𩧫𫘨武后改为吉良。
六、天苑武后改为群鸾。
闲，廐也。唐制天子之马，左右六闲，摠十有二闲。
一、贤良方正能直言极谏。
二、博通坟典明于教化。
三、才识兼茂明于体用。
四、详明文理可使从政。
五、识洞韬略运筹决胜。
六、军谋宏达材任边寄。
一、廉善。
二、廉能。
三、廉敬。
四、廉正。
五、廉法。
六、廉辨。
周礼：小宰以听官府之六计弊，群吏之治弊断也，既断以本事，又必以廉为本。
一、治职。
二、教职。
三、礼职。
四、政职。
五、刑职。
六、事职。
小宰以官府之六职辨邦治，此下并见周礼。
一、生。
二、杀。
三、富。
四、贵。
五、贫。
六、贱。
柄者，人君所执以御下也，周礼后同。
一、伍——五人。
二、两——五伍。
三、卒——四两。
四、旅——五卒。
五、师——五旅。
六、军——五师。
一、角。
二、革。
三、金。
四、麾。
五、旗。
六、帜。
六物者，三军耳目之所属，先王建此以齐众志者也。
一、中军。
二、左虞侯。
三、右虞侯。
四、左一厢。
五、右一厢。
六、左二厢。
七、右二厢。
中军居中，分阵外向，故曰六花，其实七阵。
一、虎侯——王太射宾射用之。
二、熊侯。
三、豹侯——二侯太子诸侯通用。
四、麋侯——孤卿大夫用之。
五、豻侯——士用之。
六、兽侯——王以燕射。