一、初果八万刼回心。
二、二果六万刼回心。
三、三果四万刼回心。
四、四果二万刼回心。
五、五果十千刼回心。
五果：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所证之果也。谓此五人经刼不等，断尽烦恼，回心向大，证取菩提，故名五果回心。
一、初果：即须陀洹也。谓断三结之惑而得此果，超四恶趣，于人天中七返受生，方断诸苦，入于涅槃；过八万刼当得无上正等菩提，是名初果回心。梵语须陀洹，华言预流。谓出凡流而预圣流也。三结者：身见、戒取、疑，即三界见惑也。四恶趣者：修罗趣、畜生趣、地狱趣、饿鬼趣也。七返者：天上人间共七番也。
二、二果即斯陀含也。谓断欲界六品思惑而得此果。于天人中下番受生，方断诸苦，入于涅槃，过六万刼，当得无上正等菩提，是名二果回心。梵语斯陀含，华言一徃来，谓一生天上，一生人间得证湼槃也。六品思惑者：眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘而起贪爱之心曰思。此惑有九品，今云六品者，谓断九品中，前之六品也。
三、三果即阿那含也。谓断五下分结而得此果，更不受生，过四万刼，当得无上正等菩提，是名三果回心。梵语阿那含，华言不来，谓不来欲界受生也。五下分结者：即欲界贪、瞋、身见、戒取、疑也。
四、四果：即阿罗汉也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴惑而得此果，过二万刼当得无上正等菩提，是名四果回心。梵语阿罗汉，华言无生。谓断见思惑尽，更不受三界生也。
五、五果：即辟支佛也。谓永断三界贪欲、瞋恚、愚痴之惑，而得此果。过十千刼当得无上正等菩提，是名五果回心。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。
一、中般涅槃。
二、生般涅槃。
三、有行般涅槃。
四、无行般涅槃。
五、上流般涅槃。
梵语阿那含，华言不来，又云不还。谓不还来欲界受生，即第三果也。以其根有利钝，行有勤怠，于证阿罗汉果有先后之不同，故分为五也。梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。
一、中即中阴，亦名中有，以人死之后，未得托生之识身也。梵语般涅槃，华言灭度。谓此阿那含，从欲界没，生色界时，于色界中有身便断上地余惑，证阿罗汉，得般涅槃也。上地，即无色界也。
二、生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
三、有行，即加功用行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，不能速疾趣涅槃果，更经多时勤修加行，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
四、无行即不加功行也。谓此阿那含，于欲界得第三果已，从欲界没生于色界，更经多时不能加功用行，懈怠慢纵，任运经久，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。
五、止即无色界，流即流行。谓此阿那含从欲界没，生于色界，不能便证涅槃，要须流行色界余天之中，次第生已，方断上地余惑，得阿罗汉，入般涅槃也。余天，即色界初禅后，二禅、三禅、四禅天也。
一、阿湿缚窭沙论师。
二、那伽曷树那论师。
三、提婆论师。
四、鸠摩罗逻多论师。
五、室利逻多论师。
一、梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：「过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟皆悉好声。若鸟出声，大王增德；若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声；若不见时，常不出声。尔时大王，徧求白马，终日不得，作如是言：『若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛教；若佛弟子能令此鸟鸣者，都破外道。』尔时菩萨，用神通力，现千白马，令千鸟皆鸣，绍隆正法，令不断绝。是故世尊，字此菩萨，名曰马鸣。」又本传云：「此师说法时，能感群马悲鸣，故号马鸣；以其造起信论、大乘庄严等论，故称论师。」
二、梵语那伽曷树那，华言龙猛，旧翻龙树。其母于树下生之，因龙成其道，故号曰龙树。辅行云：「龙树之学广通，天下无敌。欲谤佛经，龙接入宫，一夏但诵七佛经，自知佛法深妙，遂出家，降伏外道，明第一义。以其作中观、大智度等论，故称论师也。」
三、梵语提婆，华言天，乃龙树弟子也。以其造百论、大丈夫等论，故称论师。
四、梵语鸠摩罗逻多，华言童受，以其阐扬论义，故称论师。
五、梵语室利逻多，华言胜受。谓此论主，如日照世，能破诸暗，故称论师也。
一、受持法师。
二、读经法师。
三、诵经法师。
四、解说法师。
五、书写法师。
法者，轨则也。师者，匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人，是故五种弘经之人，皆得称为法师也。
一、信力故受，念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。
二、对文曰读。谓正心端坐，目覩经文，口宣句读，是为读经法师。
三、背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。
四、谓圣教之义难解，若能分明解释训授于人，是为解说法师。
五、谓于诸佛经典，若能书写广传，流通大法，是为书写法师。
一、出家阿阇黎。
二、受戒阿阇黎。
三、教授阿阇黎。
四、受经阿阇黎。
五、依止阿阇黎。
梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。
一、出家阿阇黎者：即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：「所依得出家者。」是也。
二、受戒阿阇黎者：即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法，律云：「于受戒时，得作羯磨者。」是也。梵语羯磨，华言作法。
三、教授阿阇黎者：即比丘教授之师也。谓既得戒法，必须得师教授威仪，律云：「从教授得威仪者。」是也。
四、受经阿阇黎者：即比丘受经之师也。谓出家者，必须依师受习经文，解说义理。律云：「从所受经，得读修妬路，若说义乃至一四句偈等。」是也。梵语修妬路，又云修多罗，华言契经。
五、依止阿阇黎者：即比丘依止之师也。谓比丘度夏，当依师住，或依止作宿。律云：「乃至依住一宿者。」是也。
一、戒行无失。
二、善建立法。
三、善制立所学。
四、善断疑惑。
五、教授出离。
一谓：比丘于如来所制戒律，常能坚守执持，无有毁犯过失，具是功德，方宜为人戒法之师也。
二谓：比丘于诸戒律，善能建立一切法则，令人修学，无所违越。具是功德，方宜为人戒法之师也。
三谓：比丘于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬，具是功德，方能宜为人戒法之师也。
四谓：比丘于所建立法则，及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如式修持，具是功德，方宜为人戒法之师也。
五谓：比丘以如来所制戒法，教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死，具是功德，方宜为人戒法之师也。
一、无耻僧。
二、痖羊僧。
三、朋党僧。
四、世俗僧。
五、胜义僧。
亦名五僧差别。
一谓：毁犯禁戒，不守真风，形预僧流，行过俗务，是名无耻僧。
二谓：于三藏教，无所了达，譬如痖羊，无辩说用，是名痖羊僧。
三谓：好于游散，惟务斗诤，善生机巧，结构朋党，是名朋党僧。
四谓：昏昏度日，兀兀延生，心想闲缘，身营世务，是名世俗僧。
五谓：解慧有余，辩才无碍，随机演教，接物利生，是名胜义僧。
一、发心离俗。
二、毁其形好。
三、永割亲爱。
四、委弃躯命。
五、志求大乘。
一谓：出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。
二谓：出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
三谓：投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
四谓：出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
五谓：出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
一、修慈愍物。
二、谦下自卑。
三、善知坐处。
四、说于法语。
五、见过默然。
旧名入众五心。
一谓：比丘入大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，精勤学道，是为修慈愍物。
二谓：比丘入大众中，常用谦和，永绝憍慢，应自卑下，如拭尘巾，是为谦下自卑。
三谓：比丘入大众中，动止有时，若见上座，不应安坐；若见下座，不应起立，是为善知坐处。上座者：谓戒腊在前，道德闻达之比丘也。
四谓：比丘入于大众中，不宜杂说论世俗事，若自说法，若请人说法，是为说于法语。
五谓：比丘入大众中，若见僧中有不如理之事，若便言说，恐致别异，故当安忍默而不言，是为见过默然。
一、比丘。
二、比丘尼。
三、式叉摩那。
四、沙弥。
五、沙弥尼。
一、梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称。谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破憍慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。净命者，以清净之食，自活其命也。
二、梵语尼，华言女。大智度论云：尼得无量律仪，故应次于比丘。佛以仪法，嫌于混杂，令在沙门后，故名比丘尼。女人出家，始于佛姨母大爱道也。梵语沙门，华言勤息。
三、梵语式叉摩那，华言学法女。行事钞云：「式叉尼具学三法：⒈根本：谓不作四重。⒉学六法。⒊学行法。为学此三法，故名式叉摩那。」即杀盗婬妄也。一、不染心相触，二、不盗四钱，三、不断畜生命，四、不小妄语，五、不非时饮食，六、不饮酒。即大尼所行一切行法也。
四、梵语沙弥，华言息慈。谓息世染之情，以慈济群生也。盖出家之人，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。是名沙弥。
五、玄奘法师云：梵语室利摩拏理迦，华言勤策女。谓勤行善法，策进功德，故名沙弥尼也。
一、体性柔软。
二、引蔓旁布。
三、馨香远闻。
四、能疗疼痛。
五、不背日光。
苾刍，雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。
一、体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
二、引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。
三、馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
四、能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
五、不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。
一、唱令家。
二、婬女家。
三、酤酒家。
四、王宫。
五、旃陀罗。
谓比丘乞食，此之五处，当避嫌疑，不可往也。
一、唱令家者：谓歌唱曲令，但取欢娱，能乱禅定。比丘若行乞食，此处不可往也。
二、婬女家者：行止不洁，声名不正，色欲因缘，障道根本。比丘若行乞食，此处不可往也。
三、酤酒家者：谓酒是起罪因缘，能生过失。比丘若行乞食，此处不可往也。
四、王宫者，贵戚之处，严禁之所，非可干冒。比丘若行乞食，此处不可往也。
五、旃陀罗；梵语旃陀罗，华言屠者。谓屠者之家，杀心盛大，恼害众生，见者伤慈，坏善根本。比丘若行乞食，此处不可往也。又作旃荼罗旃荼罗者，华言严帜。谓此屠者，恶业自严，行时摇铃持竹为标帜，以使人知其为恶者也。
一、计功多少量彼来处。
二、忖己德行全缺应供。
三、防心离过贪等为宗。
四、正事良药为疗形枯。
五、为成道业应受此食。
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事，凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
一、计功多少者：智度论云：「此食垦植收获舂磨，淘汰炊煮，及成，工用甚多。」量彼来处者：僧祇律云：「施主减其妻子之分，求福故施，凡受食时，当作此观。」
二、忖己德行全缺应供者：毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食；德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。
三、防心离过贪等为宗者：明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道。凡受食时，当作此观。
四、正事良药为疗形枯者：谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身，凡受食时，当作此观。四百四病者；人身假地水火风四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。
五、为成道业应受此食者：谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：「多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。」凡受食时，当作此观。
一、乐在外道出家。
二、不修大慈之心。
三、好求法师过罪。
四、常乐处在生死。
五、不喜读诵经典。
一谓：人之出家，当从正法，修习善业，成菩提果；若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者矣！
二谓：修菩萨行者，当以平等大慈之心，爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果。若非此行，而菩提之心未有不退失者矣！
三谓：修菩萨行者，奉承师长，如事父母，听受其教，则菩提之果可成。若窥伺以求其过，则不惟无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心，未有不退失者矣！
四谓：修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成，若躭着五欲，造诸恶业，于诸生死，心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣！
五谓：修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果。若不喜乐受持读诵，则所修之行，无所依据，而菩提之心未有不退失者矣！
一、诈现异相。
二、自说功能。
三、占相吉凶。
四、高声现威。
五、说所得利以动人心。
谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者，当深戒之。
一、谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。
二、谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。
三、谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。
四、谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
五、谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。
一、无信。
二、无惭。
三、无愧。
四、懒惰。
五、多忘。
谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不可也。
一、信为万善之本，众德之基。比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。
二、惭谓惭耻，比丘之心，若无惭耻，自必肆情纵欲；戒行有亏，故不可为师而授人戒也。
三、愧谓羞愧。比丘之心，若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为师而授人戒也。
四、谓比丘懒惰恣纵，则自于戒律，必不能坚守，何况为师而授人戒也。
五、谓比丘于诸法义，不能强记，心多忘失，则自于戒检，必有所遗，故不可为师而授人戒也。
一、信不退。
二、位不退。
三、证不退。
四、行不退。
五、烦恼不退。
一谓：十信位菩萨，发大信心，笃信中道圆妙之理，常住平等，不迁不变，信行满足而无退转也。
二谓：菩萨十信满足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分见法身，住正定位而不退转也。
三谓：菩萨三贤位满，即入初地，乃至七地，证徧满法身，生无边佛土而不退转也。徧满法身者：谓法身之体，徧满一切处也。
四谓：菩萨七地功德满足，入于第八无功用地，一切功行，永无退失也。第八无功用地，即不动地也。
五谓：菩萨十地满足，入等觉位，了烦恼即是菩提，岂更有烦恼之可退转也。等觉位者：去后妙觉位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉。
一、佛乘。
二、菩萨乘。
三、缘觉乘。
四、声闻乘。
五、小乘。
一、佛，梵语具云佛陀，华言觉。乘即运载之义，谓如来以一乘实相之法，运诸众生，同到涅槃彼岸，故名佛乘。
二、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人，以六度万行为乘，运诸众生，同出三界，故名菩萨乘。
三、谓缘觉之人，因观十二因缘，除于我执，而悟真空涅槃之理。以此之法，运出三界，故名缘觉乘。
四、谓声闻之人，闻佛声教，修苦集灭道四谛之法，而悟真空涅槃之理，以此之法，运出三界，故名声闻乘。
五、小乘者：即人天乘也。谓人天以五戒十善为乘，运出四趣，故名小乘。
一、佛乘。
二、缘觉乘。
三、声闻乘。
四、天乘。
五、梵乘。
佛、缘、声乘之三乘，如上注。四天即色界也。谓彼诸天修根本有漏禅观，欲惑不染，以此根本禅定，运出欲界，是名天乘。有漏者；谓漏落生死也。根本禅，即色界禅，谓能出生一切禅定故也。
五、梵，即净也。谓诸菩萨以慈悲喜舍四无量心，运诸众生，出生死海，是名梵乘。慈悲喜舍者：慈能与乐，悲能拔苦，喜则离苦得乐，舍则冤亲平等。此四无量心，以由众生无量，故菩萨之心亦无量也。
一、人乘。
二、天乘。
三、声闻乘。
四、缘觉乘。
五、菩萨乘。
乘即运载之义。谓人天等，各以所修之法为乘，运载至其所至之处，故有五乘也。
一、人者忍也。于世间违顺情境，悉能安忍故也。谓人以三归五戒为乘，运出四趣，生于人道，故名人乘。三归依者；归依佛、归依法、归依僧也。
二、天者：谓天然自然乐胜身胜也。天以十善为乘，运出五道，得生欲天。于修十善时，更能修习禅定，即生色界、无色界天，故名天乘也。声、缘、菩萨三乘，见上注。
一、慈心。
二、贤良。
三、贞洁。
四、诚信。
五、不醉酒。
谓诸众生，能行此五事，则得生于天上也。
一谓：人不杀众生，爱惜物命，令众得安，是名慈心。
二谓：人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏，是名贤良。
三谓：人不犯外色，护戒奉斋，是名贞洁。
四谓：人不欺于人，护口四过，永无谄佞，是名诚信。口四过者；妄言、绮语、两舌、恶口也。
五谓：人尊崇善法，坚修梵行，不酗于酒而发狂乱，是名不醉酒。
一、光明复身相。
二、欲见园林相。
三、见天女生惭相。
四、见天生疑相。
五、升空生怖相。
一谓：人初生天时，光明复身，身无衣服，心作是念：勿令他天见我裸露。即于念时，他见有衣而实无衣，是为第一相。
二谓：人初生天时，已见天上所有之物，生希有心，而于园林等则未曾见，故欲见之而徧观看，是为第二相。
三谓：人初生天时，见天中女，颜色羞惭，未敢正看，是为第三相。
四谓：人初生天时，若见余天，虽欲前近，心生疑虑，意志不定，是为第四相。
五谓：人初生天时，欲升虚空，心生怖畏，设飞不高，去则不远，或傍城壁，或依附地，是为第五相。
一、无烦天。
二、无热天。
三、善见天。
四、善现天。
五、色究竟天。
五净居天者：谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言：此五天次第而上。若据楞严经言：此五天皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见，如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。九品者：欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。
一谓：此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。苦乐两灭者：离欲界苦及色界乐也。心境不交者：心与境不交接也。
二、热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。机括独行者：机谓弩牙，括与筈同。谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行，至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云所交无地也。
三谓：此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。十方世界等者：谓一心在定，定能发慧。于慧心中，见十方界，圆徧澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。
四谓：此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。精见现前陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸，以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也。
五谓：此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天也。究竟群几者；几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性，入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。
一、地居二天形交成婬。
二、夜摩天勾抱成婬。
三、兜率天执手成婬。
四、化乐天对笑成婬。
五、他化天相视成婬。
一谓：四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此二天男女和合，与世无异也。
二、梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分故，不以形交，但勾抱也。
三、梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境，知止足故，而不勾抱，但执手也。
四谓：此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。
五谓：此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
一、觉支。
二、观支。
三、喜支。
四、乐支。
五、一心支。
支即支分，如树之根干是一，枝条有异。禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动；若得觉观等法支持，则定心安隐牢固也，故名支。
一、初心在缘为觉，谓行者于定中发初禅，清净色法触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名觉支。
二、细心分别为观。谓行者既证初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
三、欣庆之心为喜。谓行者获得初禅天定，利益甚多，如是思惟，欢喜无量，故名喜支。
四、怡悦之心为乐。谓行者喜心既息，则恬然静虑，受禅之乐，故名乐支。
五、心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故名一心支。
一、舍支。
二、念支。
三、慧支。
四、乐支。
五、一心支。
一、离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘诃责于喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。
二、念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。
三、解知之心为慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，若非善巧解慧，则不能方便长养，故名慧支。
四、怡悦之心为乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧三支，将获此乐，乐则徧身，若离三禅，余地更无徧身之乐，故名乐支。
五、心与定法相应为一。谓行者受乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
一、乐声不起。
二、身光忽灭。
三、浴水着身。
四、着境不舍。
五、眼目数瞬。
一、谓诸天音乐，不鼓自鸣，衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
二、谓诸天众，身光赫奕，昼夜昭然；衰相现时，其光不现，是为小衰相也。
三、谓诸天众，肌肤香腻，妙若莲华，不染于水；衰相现时，浴水沾身，停住不干，是为小衰相也。
四、谓诸天众，欲境殊胜，自然无有躭恋；衰相现时，取着不舍，是为小衰相也。
五、谓诸天众，天眼无碍，普观大千；衰相现时，其目数瞬，是为小衰相也。
一、衣服垢秽。
二、头上华萎。
三、腋下汗流。
四、身体臭秽。
五、不乐本座。
一、谓诸天众，铢衣妙服，光洁常鲜；福尽寿终之时，自生垢秽，是为大衰相也。铢衣者；十黍重曰铢。诸天之衣，重六铢，故名铢衣。
二、谓诸天众，宝冠珠翠，彩色鲜明；福尽寿终之时，头上冠华，自然萎悴，是为大衰相也。
三、谓诸天众，胜体微妙，轻清洁净；福尽寿终之时，两腋自然流汗，是为大衰相也。
四、谓诸天众，妙身殊异，香洁自然；福尽寿终之时，忽生臭秽，是为大衰相也。
五、谓诸天众，最胜最乐，非世所有；福尽寿终之时，自然厌居本座，是为大衰相也。
一、正直音。
二、和雅音。
三、清彻音。
四、深满音。
五、周徧远闻音。
梵音者：即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。
一、谓诸梵天，禅定持身，无诸欲行，而其音声端正质直而不邪曲，是名正直音。
二、谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。
三、不浊曰清，透明曰彻。谓诸梵天，戒行清净，心地圆明，而其音声清净明彻，是名清彻音。
四、谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂，而其音声，幽深充满而不浅陋，是名深满音。
五、足备曰周，普通曰徧。谓诸梵天，心光莹净，普映十方，而其音声周徧远闻而不迫窄，是名周徧远闻音。
一、布施。
二、持戒。
三、忍辱。
四、精进。
五、忠孝。
谓诸众生，能行此五事，则得于人中受生也。
一、谓人常行仁慈，不恡财宝，赈济贫穷，是名布施。
二、谓人心常念戒，忆持无忘，不作诸恶，是名持戒。
三、谓人若遇非理相干，能以情恕，安忍不动，是名忍辱。
四、谓人直心向道，勤行众善，无有懈怠，是名精进。
五、谓人秉心端正，事君能致其身，事亲能竭其力，是名忠孝。
一、大悲摄持不退。
二、佛光照烛不退。
三、常闻法音不退。
四、善友同居不退。
五、寿命无量不退。
一、谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。
二、谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。
三、谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛念法念僧之心，而不退转也。
四、谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨，以为胜友。内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。
五、谓诸众生，得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨，平等无二，故一生之后，即不退转也。
一、恃怙年少。
二、恃怙端正。
三、恃怙力势。
四、恃怙才器。
五、恃怙贵族。
恃怙，犹倚赖也。佛为愚痴众生，恃怙所有，不念世相无常，恣意放逸，不求出世无为之道，故说此五事以警发之。
一、谓人倚赖年少，血气刚强，随情任意，恣作非为，而不顾衰老之逼身也。
二、谓人倚赖形貌端正，娇媚于人，取相生欲，不自羞愧，而不顾老丑之逼身也。
三、谓倚赖势力强盛，任作威福，陵蔑于他，无所畏忌，不顾衰患之逼身也。
四、谓倚赖才调器量，超越卓异，妄自尊大，轻藐于人，而不顾祸患之逼身也。
五、谓人倚赖种族尊贵，阀阅高显，憍傲纵恣，侮慢于人，而不顾衰败之相寻也。
一、恩养苍生可爱乐法。
二、英勇具足可爱乐法。
三、善权方便可爱乐法。
四、正受境界可爱乐法。
五、勤修善法可爱乐法。
佛为优填大王说此五种爱乐法。
一、谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化，是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
二、谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海，未降伏者能降伏之，已降伏者能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。
三、谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。梗化者：谓强梗弗顺化也。
四、谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心，锡与亲族人民。凡疾病者令医治之，贫乏者悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
五、谓国王具足净信，能信过去未来，善不善业，人天果报，修习正因，以证圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。
一、母人怀妊从死得生。
二、老人颜色败坏。
三、病人困劣。
四、人死风刀断脉。
五、犯罪人束缚送狱。
一、谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量。及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
二、谓人老年，发白齿落，目昏耳瞆，四大不调，百节疼痛，头低腰屈，起坐呻吟，是为老苦。
三、谓人以四大为体，一大不调，百一病生；四大不调，四百四病，同时俱作。形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
四、谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
五、谓人违国正法，冒犯罪愆，枷锁萦身，系闭牢狱，受诸刑罚，苦不可言，是为狱苦。
一、业识。
二、转识。
三、现识。
四、智识。
五、相续识。
一、业识者：即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：「以依不觉故心动，说名为业。」是也。
二、转识者：亦名见相。谓依前业识，初动之相，转成能见；即此能见初动之相，是名转识。论云：「以依动故能见，不动则无见。」是也。
三、谓有能见，则一切境界妄现，此之境界，如镜之明，能现色像，是名现识。论云：「以依能见，故境界妄现。」是也。
四、谓于前现识之相，不了自心所现，故起分别染净之智，是名智识。论云：「依于境界，心起分别。」是也。
五、谓依前分别境界，起念相续，无有间断，是名相续识。论云：「依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断。」是也。
一、生不男。
二、犍不男。
三、妬不男。
四、变不男。
五、半不男。
法华经云：「菩萨不应亲近五种不男之人，以为亲厚。」正谓此五种也。
一、谓人从生来，男根不满，是名生不男。
二、犍谓人以刀去其男根，是名犍不男。
三、谓男根似无，见他行婬，因生妬心，遂或有根，是名妬不男。
四、谓根能变现也。遇男则变为女，遇女则变为男，是名变不男。
五、谓半月能男，半月不能男，是名半不男。
一、揭逻蓝。
二、頞部昙。
三、闭尸。
四、健南。
五、钵罗賖佉。
一、梵语揭逻蓝，华言杂秽。谓人于胎位中，初七日内，受质之相，状如凝酥，是名揭逻蓝。
二、梵语頞部昙，华言疱。谓人于胎位中，二七日内，形成之相，状如疮疱，是名頞部昙。
三、梵语闭尸，华言凝结。谓人于胎位中，三七日内，形成之相，状如厚肉，是名闭尸。
四、梵语健南，华言凝厚。谓人于胎位中，四七日内，形成之相，状渐坚硬，是名健南。
五、梵语钵罗賖佉，华言形位。谓人于胎位中，五七日之后，四支诸根，形分具足，是名钵罗賖佉。四支者；二手、二足也。诸根者；眼耳鼻舌身意也。
一、无信非器。
二、违真非器。
三、乖实非器。
四、陿劣非器。
五、守权非器。
谓此五人，皆非受道之器也。
一、谓有众生，溺于邪见，闻于大经而生疑谤，堕诸恶道，是为无信非器。
二、谓有众生，心自违真逐妄，依傍经法，以求名利，不净说法，集诸邪行，是为违真非器。
三、谓有众生，乖于实道，多无正见，但依言取文，随声取义，超情至理，不入于心，是为乖实非器。超情至理者：谓超越情量至极之理也。
四、华严出现品云：「一切二乘，不闻此经，何况受持，故虽在座，如聋如瞽。」是为陿劣非器。
五、谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位权小之法，不信圆融具德之道，是为守权非器。共教者：三乘共学般若之教也。随宗者：随三乘所宗之法也。行布行位者：谓行列排布行位之次第也。
一、不得作梵天王。
二、不得作帝释。
三、不得作魔王。
四、不得作转轮圣王。
五、不得作佛。
法华经中：谓舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女人有五种障也。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱也。
一谓：梵天因中，修持戒善，得获胜报，而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。
二谓：帝释勇猛少欲，修持戒善，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释也。
三谓：魔王因中十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妬，不顺正行，则不得作魔王也。
四谓：转轮圣王，因中行十善道，慈愍群生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王也。
五谓：如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人身口意业，情欲缠缚，则不得作佛也。
一、布施。
二、持戒。
三、忍辱。
四、精进。
五、止观。
五行者：于六度中，合定慧二度为止观一门，故名五行也。
一、布施者：谓内外资财，以清净心，悉能施之，而无吝惜也。内资财即身命法也。外资财即世间财物也。
二、持戒者：即防非止恶之义。谓奉持如来戒律，则能防止身口所作之恶也。
三、忍辱者：谓于违逆之境，遇诸毁骂恼害之事，皆能安忍，心无恚恨也。
四、精进者：谓修诸善道，精勤无怠，心心相续，不自放逸也。
五、止观者：止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。谓若能成就二法，自然定慧圆明也。
一、修行施门。
二、修行戒门。
三、修行忍门。
四、修行进门。
五、修行止观门。
一、施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与；舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也。是名修行施门。
二、谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。
三、谓能忍受他人损恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等八法，故名修行忍门。
四、谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。
五、止谓遮止一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。梵语奢摩他，华言止；梵语毗钵舍那，华言观也。
一、不杀戒。
二、不偷盗戒。
三、不邪婬戒。
四、不妄语戒。
五、不饮酒戒。
一、谓人若于彼众生，妄加杀害而夺其命，死堕恶道，或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
二、谓人若于有主物，不与而窃取之，死堕恶道，或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
三、谓人若婬泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道，或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪婬戒。
四、谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道，或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
五、谓人若饮酒，则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
一、不杀配仁。
二、不盗配智。
三、不邪婬配义。
四、不妄语配信。
五、不饮酒配礼。
一、慈爱好生曰仁；五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
二、邪正明了曰智；五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
三、制事合宜曰义；五行之金亦主于义，义则不邪婬，故以不邪婬配义也。
四、真实不欺曰信；五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
五、处事有则曰礼；五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。