一、理性眷属。
二、业生眷属。
三、愿生眷属。
四、神通眷属。
五、应生眷属。
五种眷属者：谓如来说法，必假彼缘，缘即受道之人也。人受道已，因法为亲，即成眷属；譬如父母遗体，揽以成身，得为天性，天性亲爱，更相敬顺，故名眷属也。
一谓：诸佛众生，理性平等，自然相关，法华经云：「我于众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子。」是则未曾受道者，亦得称为眷属，故名理性眷属也。
二谓：由往昔闻法之善业，复生佛世，受道得度，故名业生眷属。
三谓：昔由闻法结缘，未得证果，曾发誓愿，务在得道，今乘宿愿，见佛闻法，故名愿生眷属。
四谓：先世值佛，破惑见理，或生他方，因佛出世，以神通力，来生此界，辅佛行化，故名神通眷属。
五谓：菩萨既破无明之惑，已得法身之本，即能起用化他，应入生死，导引众生，令向佛道；如净饭王、摩耶夫人，是千佛之父母，罗罗是千佛之子，诸声闻内秘菩萨行，是皆应生于此，故名应生眷属。𬑟
一、右膝。
二、左膝。
三、右手。
四、左手。
五、首顶。
凡礼敬三宝，必须五体投地，所以折伏憍慢，用表虔诚故也。
一、疏云：「愿我右膝着地之时，令诸众生，得正觉道也。」
二、疏云：「愿我左膝着地之时，令诸众生，于外道法，不起邪见，悉得安立正觉道中也。」
三、疏云：「愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座，地震现瑞，证大菩提也。」
四、疏云：「愿我左手着地之时，令诸众生，远离外道难调伏者，以四摄法而摄取之，令入正道也。」
五、疏云：「愿我首顶着地之时，令诸众生，离憍慢心，悉得成就无见顶相也。」
一、念食。
二、法喜食。
三、禅悦食。
四、愿食。
五、解脱食。
谓世间之食，但能资益生死之身，修行之人，于世美味，心不贪嗜，常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。
一谓：修圣道之人，常持正念，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为念食。
二谓：修出世行人，受乐大法，资长道种，心生懽喜，是为法喜食。
三谓：修出世行人，由得定力，自资长养寿命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
四谓：修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根；如世之食，资益身根，是为愿食。
五、解脱，即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善；如世之食，资益身根，是为解脱食。
一、火净。
二、刀净。
三、爪净。
四、蔫干净。
五、鸟啄净。
佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食，故有此五种净食也。
一谓：一切瓜果等物，先当以火烧煮令熟，后方食之，是名火净。律云：「以火触着。」是也。
二谓：一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：「以刀损坏。」是也。
三谓：一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：「以爪甲伤损。」是也。
四、蔫干者：物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自干，不堪为种，比丘当食，是名蔫干净。律云：「自蔫干不堪为种。」是也。
五谓：一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：「鸟嘴啄损。」是也。
一、不见杀。
二、不闻杀。
三、不疑为我杀。
四、自死。
五、鸟残。
一谓：眼不曾见杀者，是为净肉。
二谓：耳不曾闻杀声者，是为净肉。
三谓：知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。
四谓：诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。
五谓：鹰鹞等所食鸟兽余残者，是为净肉。
一、大蒜。
二、茖葱。
三、慈葱。
四、兰葱。
五、兴渠。
首楞严经云：「是五辛，熟食发淫，生啖增恚，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，其唇吻，常与鬼住，福德日销；大力魔王，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。」䑛梵语首楞严，华言健相分别。
一、大蒜者，至荤至辛之物也。
二、茖葱者，薤也。其形似韭，类山葱也。
三、慈葱者，乃葱之正名也。
四、兰葱者，即小蒜也。杂阿含经云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也。
五、兴渠者，叶如蔓菁，根如萝卜，生熟皆臭如蒜，出于阗国，华夏不产，故不翻也。
一、肉眼。
二、天眼。
三、慧眼。
四、法眼。
五、佛眼。
眼即照烛之义。谓瑜伽师地论云：「能观众色，故名为眼。」眼是总名，从用分别，则有五种。
一、肉眼者：假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
二、天眼者：谓诸天因修禅定而得也。此眼远近、前后、内外、昼夜、上下，皆悉能见，以无色质障碍故也。
三、慧眼者：谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。
四、法眼者：菩萨为度众生，以清净法眼，徧观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
五、佛眼者：谓具前四眼之用，无不见知，如人见极远处，佛见则为至近；人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
一、非理求财。
二、酒及毒药。
三、罝罗机网。
四、刀杖弓箭。
五、音乐女色。
一谓：不顺理所得财物是不净物，故不应施与人也。
二谓：酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。
三、罝，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网，即网罟也。皆设以掩取禽兽者心，谓是恼害众生之器也，故不应施与人也。
四谓：刀杖弓箭，是杀害众生之器，故不应施与人也。
五谓：音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。
一、核果。
二、肤果。
三、壳果。
四、果。𫞷
五、角果。
律戒比丘不噉生物，谓如枣杏等果，必以火熟之方食，肤壳之果，须以刀去其皮，然后食，故说此五果之名也。
一、核果者：谓枣杏等是也。
二、肤果者：谓棃奈等是也。
三、壳果者：谓椰子、胡桃、石榴等是也。
四、果者：谓松柏等子是也。𫞷
五、角果者：谓大小诸荳等是也。
一、相比量。
二、体比量。
三、业比量。
四、法比量。
五、因果比量。
比量者：谓思惟决择，推度境界，定其理也。
一谓：随其所有相貌相属，或由现在，及先所见，推度境界；如以见幢故，比知有车，以见烟故，比知有火。如是以王比国，以夫比妻，以角犎比牛，以形輭发黑，轻举色美，比知是少；以面皱发白等，比知是老。以具如来微妙相好，智慧寂静，胜行辩才，比知如来应正等觉，具一切智。诸如是等，名相比量。音封，即橐𫘞也。软同
二谓：由现见彼自体性故，比类彼物不现见体，或现见一分自体，比类余分；如以现在比类去来，或以过去比未来事，或以现近事，比现远事。又以一分成熟，比余熟分，如是等类，名体比量。
三谓：以作用，比业所依，如见远物，无有动摇，鸟集其上，如是等类，比知是杌。若有动摇等事，比知是人，若见迹步宽长，比知是象；身曳地行，比知是蛇；见比于眼，闻比于耳等。又若见瞑目执杖，蹎失路等，比知是盲；高声侧听，比知是聋；以所作业，比知正信聪睿；如是等类，名业比量。音颠
四谓：于一切相属着法，以一比余，如属无常，比知有苦；以属苦故，比空无我，以属生故，比有老法。以属老故，比有死法，以属有色有见有碍，比有处所及有形质；属有漏故，比知有苦，属无漏故，比知无苦；属有为故，比知是生住异灭之法；属无为故，比知非生住异灭之法。如是等类，名法比量。
五谓：因果相比，如见物行，比有所至；见有所至，比先有行。若见有人如法事王，比知当获广大禄位；见大禄位，比知先已如法事王。若见备善作业，比知必当获大财富；见大财富，比知先已备善作业；若见修道，比知当获圣果；见获圣果，比知先已修道。如是等类，名因果比量。
一、热气多见火。
二、冷气多见水。
三、风气多见飞坠。
四、闻见多熟境。
五、天神与心灵所感。
一谓：如人钻火得火，复理火事，以煖相分多，煖想即生，故梦于火，是则热气多而见火也。
二谓：如人凿井得水，复理水事，以冷相分多，冷想即生，故梦于水，是则冷气多而见水也。
三谓：如人乘风登高，运转初息，以动相分多，动想即生，故梦飞坠，是则风气多而见飞坠也。
四谓：如人坐禅诵经，调练身心，以惯习分多，所习之想即生，故梦熟境，是则闻见多而见熟境也。
五谓：如人平昔向善，喜奉神天，以敬奉故，念想不忘，故梦天神，是则天神与心灵所感也。
一、梦卧大海。
二、梦枕须弥。
三、梦海中一切众生入我身内。
四、梦手执日。
五、梦手执月。
世尊往昔因中，在山修道，号善慧比丘，得五种奇特梦，走白普光如来，请为解说所梦之相。
一、普光云：「梦卧大海者，汝身现居生死海中，未到彼岸，未证涅槃也。」
二、普光云：「梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将证涅槃也。」
三、普光云：「梦大海中，一切众生入身内者，以示当于尘劳海中，为诸众生作归依处，济度有情，超于彼岸也。」
四、普光云：「梦执日者，以表智慧光明，普照法界，开导昏迷，归正觉路也。」
五、普光云：「梦执月者，以表方便之智，入于生死尘劳界内，用清凉法，化导众生，令离热恼也。」
一、出家乐。
二、远离乐。
三、寂静乐。
四、菩提乐。
五、涅槃乐。
一、出家乐者：谓世间之人，多诸业惑烦恼，出家达道，永断是苦也。
二、远离乐者：即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼，得觉观禅定，而生喜乐也。觉观者，初心在缘曰觉，细心分别禅味曰观也。
三、寂静乐者，即二禅天之乐也。谓二禅离初禅觉观散动，澄心寂静，乃发胜定之乐也。
四、梵语菩提，华言道。谓菩萨无漏果成，自受菩提之乐；以慈心故，复以此乐转施众生也。
五、梵语涅槃，华言灭度。谓菩萨息化归真，入无余涅槃，获最寂静，是名涅槃乐也。无余者，色身与惑灭尽，而无所遗余也。
一、睡眠。
二、闷绝。
三、无想定。
四、无想报。
五、灭尽定。
无心谓无分别识心也。非全无心，但分别识心不行，故言五位无心也。
一谓：众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。
二谓：诸众生惊倒闷绝，六识昏昧，见闻觉知，一时顿息，是名闷绝无心。
三、无想定者，即色界无想天所修之定也。谓修无想定时，身心俱灭，念虑灰凝，诸想不起，是名无想定无心。
四谓：因中厌生灭心，习无想定，故感报生无想天，经五百刼，心想不行，是名无想报无心。
五谓：入此定时，一切受领思想之心，一时灭尽，都无见闻觉知，出入之息亦尽，是名灭尽定无心。
一、身除垢。
二、身清凉。
三、除寒冷。
四、除身中风。
五、得安隐。
十诵律云：佛在舍卫国，时有比丘癞病，求治于药师耆域，耆域告病比丘言：「汝可洗浴，病即得瘥。」比丘言：「佛未听入浴室。」诸比丘以是事白佛，佛遂听入洗浴，故说此五种利也。梵语舍卫国，华言丰德。梵语比丘，华言乞士。梵语耆域，华言能活。
一、身除垢者：谓澡浴身体，则诸垢秽悉皆除去也。
二、身清凉者：谓澡浴身体，垢秽既除，则身体清凉也。
三、除寒冷者：谓澡浴身体，则清净和畅，一切寒冷自除也。
四、除身中风者：谓澡浴身体，得无寒冷，则风邪等病自除也。
五、得安隐者：谓澡浴身体，既无风邪，则四支自得安隐也。
一、试问不答。
二、无疑问不答。
三、不为悔所犯故问不答。
四、不受语故问不答。
五、语难故问不答。
一谓：此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：「我且设问，试彼为解不解。」若作此试问者，不应为答也。
二谓：凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。
三谓：此人既知于所犯，不生悔过之心，设为他故而问者，不应为答也。
四谓：此人先曾为说，彼不听受，今又故意设为问辞者，不应为答也。
五谓：此人作意而言：「此语难晓，他必不解，我且设问，为能答否？」如是而故问者，不应为答也。
一、定力。
二、通力。
三、大愿力。
四、法威德力。
五、借识力。
俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神，游空而去，俄顷即到。所生之处，皆由业力所持，虽禅定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住于余道，故名力不可到也。中阴者，谓诸众生，身死之后，未曾托生，是名中阴也。
一、定力者：即诸佛大定之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
二、通力者：即诸佛神通之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
三、大愿力者：即诸佛大誓愿之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持故，速疾而去，即生往处；虽诸佛大愿之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
四、法威德力者：即佛法威德之力也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽诸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
五、借识力者：即二禅以上，无有寻伺语言。若欲说法应用，则假初禅之识，而为己用也。谓诸众生中阴识神，往于他界受生之时，以由业力所持，速疾而去，即生彼处；虽借识之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禅以上者，即三禅四禅天也。
一、定力。
二、通力。
三、借识力。
四、愿力。
五、法威德力。
五难判者：谓定等五种之力，唯识论中不能判摄也。然三界唯心，万法唯识，而不能判此五力者，由斯五种乃圣人不思议境界，不与心识相应，此所以为难判。宗镜录云：「有五力唯识不判。」是也。
一、定力者：即如来大寂定力也。谓此定力，无染无净，非空非有，生死不能拘，结业不能缚。不起此定而能普应十方，不与识法相应，是故唯识难判也。
二、通力者：即如来神通之力也。谓此通力变化无穷，随感而应，不谋而知，彻照万法，非思议之可及，岂识法之相应，是故唯识难判也。
三、借识力者：谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用。由此假他之用，非因本起，不属唯识，是故唯识难判也。借初禅三识者，由初禅不着香味。二尘已无鼻舌二识，惟有眼耳身三识。二禅以上，不着五尘，故五识俱无，若欲应用，则借初禅三识也。
四、愿力者：即如来大愿之力也。而此愿力，非因爱见，不假思惟，乃是圣人旷刼度生功用而成，非思议之可及，岂识法之相应！是故唯识难判也。刼，梵语具云刼波，华言分别时节。
五、法威德力者：即如来应化威德之力也。谓此威德之力，乃是圣人不思议境界。如演一音则普应群机，施一法则众魔皆伏；利生无尽，功德难量，不与识法相应，是故唯识难判也。
一、东——龙树。
二、南——提娑。
三、中——马鸣。
四、西——罗什。
五、北——室利多罗。
一、声闻──┐二、缘觉│三、如来├无间种性。四、不定│五、各别外道┘
「佛及众生同一法性，初无有间，机缘有异，故分为五。」
┌自解┐定慧双得┤│└入定││┌弘法│显晦俱美┤│└隐居││┌国师│人法皆尊┤├十德。└御讲││┌王礼│君臣咸伏┤│└官赞││┌玄悟│心口并通┤│└说辩┘
一、临济宗。
二、沩仰宗。
三、云门宗。
四、曹洞宗。
五、法眼宗。
佛家五宗，今惟临济独盛。
一、贤首教。
二、天台教。
三、慈恩教。
四、南山教。
五、密教。
一、凡夫禅。
二、外道禅。
三、小乘禅。
四、大乘禅。
五、最上乘禅。
一、生。
二、老。
三、病。
四、死。
五、苦。
一、憍慢。
二、于二亲刚强无恪。
三、放逸不礼事三宝。
四、窃盗以为生活。
五、负债不还。
「行此五者，生在人中，卑贱下使。」
一、至诚不欺人。
二、诵经。
三、护戒。
四、教人远恶就善。
五、不求人长短。
「口气香洁，身心安乐，为人称誉，不为诽谤。」
一、常无至诚，欺诈于人。
二、众中说法者，而诽谤之。
三、见诸同学，而轻试之。
四、不见他事，而为作过。
五、斗、乱、两舌。
「被人谤憎，形体丑恶，心意不安，怀于恐怖。」
一、布施贫穷。
二、持戒不恶。
三、忍辱不乱。
四、精进劝化。
五、奉孝尽忠。
「行此五者，生人中富寿，人所恭敬仰向。」
一、施惠普广。
二、敬礼三宝长者。
三、忍辱无嗔。
四、柔和谦下。
五、博闻经戒。
一、低头视地。
二、不得踏虫。
三、不左右视。
四、不得唾地。
五、不与人语。
一、犯戒私窃。
二、负债不还。
三、杀生。
四、不喜听受经法。
五、常以因缘难阻齐会。
┌杀戒┐┌木┐┌夭伤身命。│盗戒││金││贫穷下贱。昔犯┤淫戒├今被┤火├星陵逼┤王法加刑。│妄语││土││出语不信。└饮酒┘└水┘└愚痴聋塞。
有见┐┌身───────身见┬┐┌───五利使─┬─┐│││││┌──────┘│││戒取─────┐┌─┘││││││┌────┐│└边见│││┌───┘下五分结├┤疑┘痴┐│││││见惑│牵生四趣。││┌─┘││┌见取├┘│└───┐││贪┐│贪┐││││││││├┤│││└─┐│││有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘││┌─五钝使───┘┌─┘│││││└慢│└─邪见─┘││┌牵生欲界。└─┐┌────┘│└──┐││贪─┐│┌欲界思──┘│││││││嗔││││││││││痴├──┘│思惑│││││└慢││││││疑─┘│└───────┘
偈曰：
「身摄边见戒摄取，邪见元从疑惑生；四钝皆由利使生，是故三结摄见尽。」
「痴起贪嗔二生慢，举二摄二生欲思；无明即痴染即贪，掉举徧三俱定摄。」
一、对治初心粗散┐二、对治心沉浮病│三、随便宜├故修止观。四、对治定中细心│五、为均齐定慧─┘
一、后世得端正好色。
二、得好声。
三、得生天上。
四、生王侯家。
五、得泥洹道。
一、入门小语。
二、摄身口意。
三、卑躬。
四、善护诸根。
五、威仪庠序令人生善。
一、色戒───┐二、受定│三、想慧├出世五蕴。四、行解脱│五、识解脱知见┘
一、生长寿——由听者不杀故。
二、得大富——由听者不盗故。
三、得端生——由听者和气故。
四、得名誉——由听者归依三宝故。
五、得聪明——由听者晓了妙慧故。
一、随相法报宗——小乘诸师依阿含等经造小乘论。
二、真空无相宗——龙树、提婆，依般若等经造中观等论。
三、唯识法相宗——无着、世亲，依解深密等经造唯识等论。
四、如来藏缘起宗——马鸣、坚慧，依楞伽等经造起信等论。
五、圆融具德宗——事事无碍主伴俱足，重重无尽即华严也。
信┐住│行├五位各十。向│地┘等┐├等妙十二。妙┘
初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，五位中各具十。又等、妙为十二，或单举一位，亦名十二。或举大数，乃名重重，此表无尽也。出长庆注
一、食肉。
二、饮酒。
三、食五辛。
四、行欲。
五、得于不净家食。
一、凡夫。
二、未入地菩萨。
三、已入地菩萨。
四、如来。
五、不起妄不息妄真妄皆入。
一、不活怖——尚不爱身，何况财物？
二、恶名怖——不求供养，专施众生。
三、大众怖——世无与等，何况有胜？
四、死怖——远离我见，无有我想。
五、恶道怖——自知死已，决不离佛。
一、一期受报连持不断——寿。
二、颜色鲜白——色。
三、勇猛精进——力。
四、乐说无碍——辨。
五、六根调适——安。
一、不信三宝毁谤正道。
二、破坏佛寺。
三、转相诽谤，不计殃罪。
四、不敬君、臣、父、母。
五、已得为道，贡高慢师。
一、外道相善，乱菩萨法。
二、无赖恶人，破他胜德。
三、颠倒善果，能坏梵行。
四、声闻自利，障于大慈。
五、唯有自力，无他力持。
一、彰绝待双美。
二、显开废一致。
三、约名体不转。
四、彰方便有显实之功。
五、从第一义悉檀立名。
一、经。
二、论。
三、法本。
四、线。
五、善教语。
天台以经为正，如周孔之五经，故以经翻修多罗，余为旁义。
一、戒品牢固。
二、善胜诸怨。
三、于众中决断无畏。
四、疑悔者能开解。
五、善持戒令正法久住。
一、太远聚落求须难得。
二、太近城市妨修道业。
三、多蚊螘啮践伤彼命。𠾱
四、无可依人。其人具五德乃可依之。
五、无施主施饮食汤药。
一、知施实相——三轮皆空。
二、起慈悲心——拔苦与乐。
三、发顺——得无上果。
四、回向——回施法界。
五、具足方便——徧修诸行。
「余之五度例此皆具五心」
一、不杀——对色阴。
二、不盗——对受阴。
三、不淫——对想阴。
四、不妄语——对行阴。
五、不饮酒——对识阴。
不杀─┐不盗├─身三。不淫─┘不妄语──口四──不妄语、不绮语、不两舌、不恶口。不饮酒──意三──不贪、不嗔、不痴。
第一、入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。
第二、天龙鬼神，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。
第三、若有鬼神、诸人得袈裟，乃至四寸，饮食充足。
第四、若有众生共相违，皆念袈裟，力寻生慈心。
第五、若持此少分，恭敬尊重，常得胜他，乃至龙披一缕，皆免金翅鸟难。
┌田胜财劣──如童施土与佛。││财胜田劣──如以宝施贫。一、田财┤│田财俱胜──如以宝施佛。│└田财俱劣──如以草施畜。┌心重财轻──贫女一施大众得福多。││财重心轻──王夫人慢心以宝施僧福少。二、轻重┤│三┐│├类前可知。└四┘┌施者清净，受者不清净。┐│││施者不净，受者清净。├─直解一句，余三可知，何等三俱？清净者，三、染净┤│如宝积佛寄花奉上释迦牟尼佛。│施受俱净。│││└施受俱不净。─────┘┌空心不空境──虽学空观照，惜财不施，还得贫报。││空境不空心──知其财施，得富弘多，乐舍得福。四、空有┤│三┐│├例前可知。└四┘┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。││施少得多福──慈心供道人，施少福多。五、多少┤│施少得少福──恶意施邪人，施少福少。│└施多得福多──建塔奉佛，施多福多。㲲
┌亡身失命┐┌杀生┐│神气穷困││偷盗│陵逼┤亲离幽厄├是┤淫欲├业相。│诬枉证谤││妄语│└丧失财产┘└饮酒┘
一、十方佛愍念常守护。
二、命终时正见心欢喜。
三、生生处为诸菩萨友。
四、功德聚戒度悉成就。
五、今后世性戒福慧满。
一、下心。
二、中心。
三、上心。
四、上上心。
五、上中上心。
「初发五心，乃至具足五心，如是百心，名为百福，成于一相，至三十二相，名身清净。」
外财二度——一、以一大千界宝施，不及持说福胜。二、以无量大千界宝施，不及持说福胜。
内财二度——一、以一恒河沙身命布施，不及持说福胜。二、以无量恒河沙身命布施，不及持说福胜。
佛因一度——以如来因地供佛功德，不及持说福胜。
一、知出家美，不愿往生。
二、愿参知识，不欲见佛。
三、既亲丛林、不慕海众。
四、流转促景，迷彼长年。
五、以己凡品，拟大菩萨。
一、长病。┌乐多事。二、远行。│乐说世事。三、谏诤。大论┤乐睡眠。四、营事。│乐近在家。五、读诵。└乐多游行。
一、人先见谛故。
二、人是现见人为证故。
三、佛所行事业与人同故。
四、诸天从人中得善利故。
五、人中有四众故。
┌乳味┐┌华严┐┌即遣旁人等┐┌如聋若痖。│酪味││鹿苑││密遣二人等││破见思惑。五味┤生酥├五时┤方等├信解具领┤心相体信等├声闻┤心渐纯熟。│熟酥││般若││长者有疾等││受𠡠转教。└醍醐┘└法华┘└直付家业─┘└开示悟入。
一、下品生无烦天。
二、中品生无热天。
三、上品生善见天。
四、上胜品生善现天。
五、上极品生色究竟天。
┌发心┐┌住持亦少发心┐││││┌声闻┤教授├皆为自得涅槃故┤福智聚小教授│││││││└方便┘└时节亦少──三生得解脱等方便├异┤││┌发心┐┌住持亦多住持││││││└菩萨┤教授├皆为利他故──┤福智聚大时节┘│││└方便┘└时节亦多──经三阿僧祇刼。
一、端正——见相好生尊上故。
二、得好声——歌咏佛等正觉故。
三、多饶财——以香花为供养故。
四、生处高贵——以膝着地长跪礼故。
五、生天上——以念佛功德法应尔故。
一、少淫。
二、少睡。
三、得一心。
四、无下风。
五、身安无病。
一、依。
二、发。
三、属。
四、助。
五、如依。
一、色。
二、力。
三、命。
四、安。
五、辨。
上座应颂云：施者受者俱获五常，色力命安，得无碍辨。
一、不信。
二、懈怠。
三、恶口。
四、情无羞耻。
五、近恶知识。
一、不共语。
二、不教授。
三、不同受用。
四、遮其善事不与依止。
五、不与同房。
五法有一，皆须教诃。教诃五法：
┌佛。│法。比丘不敬┤僧。（以此，正法不得久住。）│戒。└定。
一、顺法调御。┌度令出家。二、诲其未闻。│与其受戒。三、随闻令解。庄严论出┤禁断诸恶。四、示其善友。│摄持以财。五、诲授不恡。└教授以法。
一、┐┌依止。二、││境界。三、├明止观┤体状。四、││断得。五、┘└作用。
一、当敬难之。┌给侍所须。二、当知其恩。│礼敬供养。三、所教随之。长含┤尊重戴仰。四、恩念不厌。│师教无违。五、当后称誉。└闻法不忘。
一、报佛恩故。
二、长养佛法故。
三、灭凡劣众自贡高故。
四、将来弟子折伏憍豪故。
五、发启将来福业故。
律中比丘自营精舍
一、嚼齿木。
二、饮水。
三、大便。
四、小便。
五、界内四十九寻内制底畔睇。
「除此五事不白，余一一白乃行。」
一、不得贩卖畜生。
二、不得贩卖弓箭刀杖。
三、不得沽酒。
四、不得压油——天竺麻有虫，无虫处则无过。
五、不得大色染业——外国染法伤虫。
随理除于疑散┐┌数息┐┌散┐读诵除于杂染││不净││贪│说法治彼法恚├圆五品┤慈悲├停┤嗔├三藏五停心。六度治无明暗││因缘││痴│理观除于事相┘└念佛┘└障┘
声闻┐┌断四住。││出三界。缘觉├同┤证偏真。││行三百由旬。菩萨┘└入化城。
一、杀父──┐二、害母│三、坏罗汉├名外无间。四、破和合僧│五、出佛身血┘
「如调达出佛身血，杀阿罗汉，破羯磨转法轮僧，教阇王杀父害母，五逆俱犯，一日行至王舍城边，地自然裂，火车来迎生入地狱。」
┌无明──┐┌杀父──┐│贪爱││杀母│断┤微细习使├名┤害阿罗汉├内无间。│彼阴集││破和合僧│└七种识佛┘└出佛身血┘
「此名即证无间等真实法也。」
┌名─┐│├缘起───┐│相─┘│││五法┤妄想─妄想三性├自性开合异耳│││正智┐││├成────┘└如如┘
一、未成佛是凡夫性。
二、未断理障是二乘性。
三、发愿断障是成佛菩萨性。
四、根无大小皆成佛果是如来性。佛性摄顿渐二不定
五、遇邪见者是外道种性。
此五性中，性虽差别，本一觉性。
一、色──正──法身┐二、受┐│三、想┼─缘──解脱├转阴成德。四、行┘│五、识──了──般若┘
一、闻远生信。
二、深心。
三、直心。
四、多闻心。
五、为他说。
「品中于此无有疑者，此于本地圆门仍具五法，方乃断疑。」
┌慧人修性念处┐一、约性共┤├─四教仪。└俱人修共念处┘┌慧人正道断结┐┌光句。二、约正助┤├┤└俱人兼修助道┘└四教仪。┌慧人直缘真理┐三、约事理┤├─止观。└俱人带事兼修┘┌慧人十四变─┐四、约神变┤├─妙句。└俱人十八变─┘┌慧人则无──┐五、约明解┤├妙句。└俱具三明八解┘
磐谷云：事法观心非直显，所修乘境本同伦；十门不是谈从行，正为开明托附人。
┌一、常食时──说四羯磨讲法等集五十四下讲之一通│二、旦食时──八下即小食时也五事┤三、昼食时──同上一通即中食时│四、暮投盘时─同上一通如今昏钟投盘疑是梵语└五、无常───多少随时谓人临终闻钟声生善┌一、县官┐│二、大火││三、大水├──至。此四通时长短七法┤四、盗贼┘│五、会沙弥───三下。│六、会优婆塞──二下。└七、呼私儿──一下。
肉─父母所生┌梵王报得┐┌大千。│││天┬见大千界内外┤小罗汉││小千。││├见┤慧┴见众生业因缘│大罗汉││大千。│││法─其目甚清净└辟支佛─┘└百佛世界。佛─见大千业净伏障中道无明惑
┌肉─父母所生。闻六道声┤└天─能闻内外。闻二乘声─慧─听之不着。闻菩萨声─法─悉能分别。闻佛声──佛─一时互闻。
一、父母所生——肉鼻。
二、闻大千内外诸香——天鼻。
三、不染不着——慧鼻。
四、分别不谬——法鼻。
五、一时互用——佛鼻。
一、作六道语─肉┐┌天│二、作二乘语┤│└慧├舌。三、作菩萨语─法││四、一时互用─佛┘
一、世界所有于身中现肉身。
二、上至有顶于身中现天身。
三、二乘于身中现慧身。
四、菩萨于身中现法身。
五、佛于身中现佛身。
一、治生产业皆顺正法——人意净。
二、天心所行天所动作——天意净。
三、因缘实相不相违背——慧意净。
四、一月即一乘——菩萨意净。
五、有所筹量皆先佛经说——佛意净。