一、随喜品。
二、读诵品。
三、说法品。
四、兼行六度品。
五、正行六度品。
品者：次序之义。谓于圆教外凡位中，而有浅深次序之别，故分五品也外凡者：因未登圣位，心居理外也。
一、随喜者：随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：「若闻是经，而不毁訾，起随喜心。」是也。
二、看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：「何况读诵受持之者。」是也。
三、说法品：说法者，宣传圣言也。谓由读诵故内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：「若有受持读诵，为他人说。」是也。亦名解说品他功归己者，谓以说法广济于他，其功则归于己矣。
四、六度者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物，福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：「况复有人能持是经，兼行布施等。」是也。
五、正行六度者：谓圆观稍熟，事理将融，涉事不妨于理，在理不隔于事，自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：「若人读诵为他人说，复能清净持戒等。」是也。
一、多贪众生不净观。
二、多瞋众生慈悲观。
三、多散众生数息观。
四、愚痴众生因缘观。
五、多障众生念佛观。
停者，止也。谓修此五法，以止其五种过失之心也。
一谓：多贪欲之人，于男女身分，互相染着；须假作九想不净之观治之，令其贪着之心不起，故云多贪众生不净观。
二谓：多瞋恚之人，于诸违情之境，輙生忿怒；当用慈悲观治之，爱念愍伤一切众生，不于彼而起瞋心，故云多瞋众生慈悲观。
三谓：心多散乱之人，当用数息观治之。数息者：以鼻中出入之息，或数出息，或数入息，端心正念，从一至十，不多不少，周而复始，令心不散乱，故云多散众生数息观。
四谓：愚痴不了之人，当以因缘观治之。因缘观者：即观十二因缘也。以其迷倒，拨无因果，执着断常二见，故令观此十二因缘，三世相续，不断不常，以破愚痴之心，故云愚痴众生因缘观。
五谓：障重之人，当用念佛观治之。障有三种：一、昏沉暗塞障，当想念应身佛三十二相，相相分明，以治于昏沉也。二、恶念思惟障，当想念报身佛，十力四无所畏治之。三、境界逼迫障：当想念法身佛空寂无为治之。故云多障众生念佛观。境界逼迫者：谓火焚、水溺之类也。
一、伏忍。
二、信忍。
三、顺忍。
四、无生忍。
五、寂灭忍。
一、伏即隐伏，忍即忍可，又安忍也。谓地前三贤之人，未得无漏，未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。
二、信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。
三、顺即随顺，亦从也。谓四地、五地、六地菩萨，顺菩提道，趣向无生之果，故名顺忍。
四谓：七地、八地、九地菩萨，妄惑已尽，了知诸法悉皆不生，故名无生忍。
五谓：第十法云地、等觉菩萨、妙觉果佛，诸惑断尽，清净无为，湛然寂灭，故名寂灭忍。等觉者：以去佛位，犹有一等，胜前诸位，得称为觉也。妙觉者：智照圆明，不可思议也。若论四十二位，则开十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，各为一位。今但论四十位，则以等觉、妙觉，摄于法云地也。
一、种子不净。
二、住处不净。
三、自体不净。
四、外相不净。
五、究竟不净。
一谓：种子不净有二：一者、内种：谓观此身从昔烦恼业生。二者、外种：谓揽父母遗体而成此身。以此观之，此身内外因种，实为不净。大智度论云：「是身种不净，非余妙宝物；不从白净生，但从秽中出。」是也。
二、住处不净者：谓观此身，十月在母胎生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：「是身如臭秽，不从华间生；不因瞻卜有，又不出宝山。」是也。
三、自体不净者：谓观此身，以四大不净所成，犹如世间饮食不可久停，终成不净。设以四大海水倾洗此身，终无香洁。大智度论云：「地水火风质，能变成不净；倾海洗此身，不能令香洁。」是也。
四、外相不净者：谓观此身，现见外相，皆是不净，九孔常流，种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道不净常流，如破皮囊满盛不净。大智度论云：「种种不净物，充满于身中；常流出不止，如漏囊盛物。」是也。
五、究竟不净者：谓观此身，非唯现在不净；审实思惟，至于死后捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：「审谛观此身，必归于死处。」是也。
一、色蕴。
二、受蕴。
三、想蕴。
四、行蕴。
五、识蕴。
蕴者，积聚之义。谓众生由此五法积聚成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。亦名五阴者：阴即盖覆之义。谓能盖覆真性也。翻译名义云：「积集有为，盖覆真性。」是也。
一、色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身诸根，和合积聚，故名色蕴。
二、受即领纳之义。谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴。六识、六尘、六受者：眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识受法尘也。
三、想即思想之义。谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。六想者：谓意识着色想色，着声想声，着香想香，着味想味，着触想触，着法想法也。
四、行即迁流造作之义。谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。
五、识即了别之义。谓以眼耳鼻舌身意，六种之识，于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴也。
一、色蕴实相。
二、受蕴实相。
三、想蕴实相。
四、行蕴实相。
五、识蕴实相。
五蕴，即色受想行识也。蕴者：积聚之义。谓由积聚色等五法，以成色身也。实相者：真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理，故名五蕴实相也。
一、色即质碍之义。谓色是质碍幻色，实是般若真空，即幻色而明真空，是名色蕴实相。
二、受即领纳之义。谓受是六根幻受，实是般若真空。即幻受而明真空，是名受蕴实相。
三、想即思想之义。谓想是缘思幻想，实是般若真空。即幻想而明真空，是名想蕴实相。
四、行即造作之义。谓行是造作幻行，实是般若真空。即幻行而明真空，是名行蕴实相。
五、识即分别之义。谓识是分别幻识，实是般若真空。即幻识而明真空，是名识蕴实相。
一、色如聚沫喻。
二、受如水泡喻。
三、想如阳燄喻。
四、行如芭蕉喻。
五、识如幻事喻。
五蕴以积聚为义。谓一切众生，皆由此五法积聚而成身也。故佛为瓶沙王说世间诸法，皆非坚实，而以此五种为喻焉。梵语瓶沙，亦名频婆娑罗，华言摸实。谓身摸充实也。
一、色即众生色身，沫即水沫。谓沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实，以譬众生色身亦如聚沫，虚假不实也。
二、受即领受之义。水泡即浮沤也。谓水因风动，或因物系，忽尔成泡，须臾即没。以譬众生所受苦乐之事，亦如水泡，起灭无常也。
三、想即想念之义。阳燄即日光也。谓远望旷野，日光发燄，如水溶漾，而实非水，渴者想为水故，以譬众生妄想，亦如阳燄，本无实体，因念成想，皆是虚妄也。
四、行即造作之义。谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也。
五、识即分别之义。幻事即幻术之事也。谓如幻巾为马，幻草木为人，皆幻力所成，本无实体。以譬众生识心分别诸法，皆随境生灭，亦无有实也。
一、转色蕴成戒身。
二、转受蕴成定身。
三、转想蕴成慧身。
四、转行蕴成解脱身。
五、转识蕴成解脱知见身。
蕴即积聚之义。五蕴即色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义。即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒，修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：「因灭是色，获得常色；乃至受想行识，亦复如是。」是也。
一、色蕴者：即眼耳鼻舌身诸根积聚之名。戒，防止身三口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。
二、受蕴者：即六识领纳六尘积聚之名。定，即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。
三、想蕴者：即意识思想六尘积聚之名。慧，即智慧也。谓众生若能悟诸妄想，皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
四、行蕴者：即造作种种诸业，积聚之名。因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚，而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
五、识蕴者：即和合积聚之名。解脱知见者，知属智知，见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心皆是虚妄分别，则无生之智眼，自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。
一、转色蕴成法身。
二、转受蕴成解脱。
三、转想蕴成解脱。
四、转行蕴成解脱。
五、转识蕴成般若。
五蕴：同前。三德者：法身、般若、解脱也。法身即真如之理，般若即会真之智，解脱即自在之用。此之三德，皆由转五蕴而成也。解脱即自在之义，谓解脱业惑之缚。
一、色即质碍之义。谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成，故云转色蕴成法身也。
二、受即领受之义。谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成，故云转受蕴成解脱也。
三、想即想念之义。谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相，无不自在，悉由转想蕴而成，故云转想蕴成解脱也。
四、行以迁流生灭为义。谓如来神通变现，以清净法，摄化大众生，令得自在。悉由转行蕴而成，故云转行蕴成解脱也。
五、识即了别之义。梵语般若，华言智慧。谓如来大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，无不自在。以由转识蕴而成，故云转识蕴成般若也。
一、自相。
二、共相。
三、所依能依相。
四、受用相。
五、业相。
一、自相者：即色身诸法自相，谓坚是地相，湿是水相，煖是火相，动是风相，各别不同故也。
二、共相者：即色身诸法和合之相也。谓此色身，皆从地水火风和合为相也。
三、所依能依相者：谓色身四大种子是所依相，四大造色是能依相也。四大者：地大、水大、火大、风大也。造色者：即眼、耳、鼻、舌、身诸根也。
四、受用相者：谓眼等诸根，有增上力故，而外诸色尘境界得生，即有苦乐逆顺受用之相也。
五、业相者：即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。
一、忧受。
二、喜受。
三、苦受。
四、乐受。
五、舍受。
受者：领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。
一谓：心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
二谓：心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
三谓：身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
四谓：身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
五谓：心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。
一、信根。
二、精进根。
三、念根。
四、定根。
五、慧根。
谓修行之人，修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏，今修五法使善根生，故以根为名也。
一谓：信于正道，及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。正道者：即四念处观也。助道者：即五停心观也。
二谓：既信四念处正观，及诸助道善法，倍策精进，勤求不止，是名精进根。
三谓：但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四谓：摄心正道，及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五谓：四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
一、信力。
二、精进力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。
止观辅行问云：「名同于根，何须更立？」答：「善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」
一谓：信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。
二谓：行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力。
三谓：念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。
四谓：摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定，是为定力。事理禅定者：事即色界、无色界禅定也。理即声闻等，依理修习，所发禅定是也。
五谓：四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力。
一、天耳通。
二、天眼通。
三、宿命通。
四、他心通。
五、神足通。
天耳通者：谓于世间一切众生苦乐忧喜，种种音声，悉能闻也。
二、天眼通者：谓于世间一切种种形色，及诸众生，死此生彼苦乐之相，悉能见也。
三、宿命通者：谓于自身他身，多生所行之事，悉能知也。
四、他心通者：谓于他人心中，思惟种种善恶之事，悉能了知也。
五、神足通：神足通者，谓随意变现，飞行自在，一切所为，无有障碍也。亦名如意通
一、道通。
二、神通。
三、依通。
四、报通。
五、妖通。
一、道即道理。谓证中道之理，而能起用，无心应物，缘化万有，犹如影像水月空华，无有定体，是名道通。
二、神即心神。谓静心照物，宿命记持，种种分明，皆随定力，无有障碍，是名神通。
三、依即依凭。谓依凭术法，任意无碍，如乘符往来，药饵灵变之类，是名依通。乘符往来、药饵灵变，皆神仙之术也。
四谓：鬼神先知，诸天变化，中阴了生，神龙隐变，是名报通。中阴了生者：谓人死之后，未曾托生，于中阴中，即能了知托生之处也。
五谓：狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异，是名妖通。
一、足不履地。
二、知人心命。
三、回眼千里。
四、呼名即至。
五、石壁无碍。
神名天心，通名慧性。天然之心彻照无碍，故名神通。经云：妙胜菩萨白佛言：「世尊！菩萨修习何法，得神通道？」佛遂为说欲界之中，五通焉。
一谓：身能飞行，履空如地，是名足不履地。
二谓：能知他人之心，行善行恶，生善处恶处，是名知人心命。
三谓：于天下众生之类，若好若丑，城郭屋舍、山岩树木，回眼之时，无有远近，皆能见，是为回眼千里。
四谓：于天下男女，及象马巨细等声，无不能闻。若有呼其名者，或远或近，随即悉而至，是为呼名即至。
五谓：于天下周施往来，山河石壁，无所障碍，是名石壁无碍。
一、地轮三昧。
二、水轮三昧。
三、风轮三昧。
四、金沙轮三昧。
五、金刚轮三昧。
轮有运转摧碾之义。梵语三昧，华言正定。谓行者修习禅定三昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。
一、地有二义：一、住持不动，二、出生万物。谓行者修习禅定三昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定，定法持心如地不动，由未到地出生初禅，种种功德，亦犹地之能生物也，是名地轮三昧。未到地定者：谓于欲界中修禅，身虽未到初禅，而已得初禅定也。
二、水有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。谓行者修习禅定三昧，于地轮中，若证水轮三昧，即发诸禅种种功德，定水润心，善根增长，即润渍之义。由得定故，身心濡软，折伏高慢，随顺善法，即柔软之义。是名水轮三昧。
三、风有三义：⒈游空无碍，⒉鼓动万物，⒊能破坏。谓行者修习禅定三昧，发相似智慧，无碍方便，如风游空，一切无碍。既得智慧无碍方便，即能击发种种出世善根，功德生长，如风之鼓动万物，由此之智慧无碍方便，即能摧破一切诸见烦恼；亦由风之破坏于物，是名风轮三昧。相似智慧者：谓于初果以上所得智慧，由未真证，故名相似。
四、金则譬真，沙喻无着。谓行者修习禅定三昧，若破见思惑，明发真慧，无染无着，则得道果。若是菩萨，即能破一切尘沙烦恼，是名金沙轮三昧。果即初果、二果、三果也。
五、金刚体坚用利，能摧碎诸物。谓行者修习禅定三昧，不为妄惑所侵，能断一切结使，成阿罗汉。若在菩萨，即能破无明惑，证一切种智，是名金刚轮三昧。结使，即三界见思惑也。梵语阿罗汉，华言无学。一切种智，即佛智也。
一、生因。
二、和合因。
三、住因。
四、增长因。
五、远因。
一、生因者：即业惑也。谓诸众生因业惑而生此身，如诸草木种子，依地而生也。
二、和合因者：如善法与善心和合，不善法与不善心和合，无记法与无记心和合也。
三、住因者：谓如屋有柱，则不倾堕；山河树木因大地故，而得住立。盖谓一切众生，皆依四大烦恼而住也。
四、增长因者：谓众生因衣服饮食等，能令身根增长，如外草木种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长。又如因父母故，子得增长也。
五、远因者：谓如人因呪力，鬼不能伤，毒不能中。依凭国王，无有盗贼，如水钻人。为酥远因；如名色等，为识远因；父母精血，为众生远因也。水钻人者：谓取酥时，以水和乳，而人用钻揽之，三事备具，然后成酥也。
一、异熟果。
二、等流果。
三、离系果。
四、士用果。
五、增上果。
一谓：诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果；若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。不善法者：杀、盗、婬、妄也。恶趣者：修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者：漏，即三界之惑。虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者：人天二道也。
二、等即等同，流即流类。谓诸众生由修不善故乐住不善，则不善之业转多；若修善法故乐住善法，则善法增长。果随业转，业与果同，业果相似，是名等流果。
三、离系者：远离系缚也。谓诸众生因修八正道，而远离烦恼，不受果报，是名离系果。
四、士用者：士夫所用也。谓于世间诸法，随依一种，起士夫用。如营农、商贾、书算、计数等事，由依此故，农者因稼而成熟；商者因货而获利，是名士用果。
五增上者：谓根身有增上胜力也。如眼根虽有见性，若无眼识缘境，则无照用之力，是故根识和合，而成一切事果。耳鼻舌身意诸根识，亦由和合照境而成诸事，是故诸根各有增上胜力，是名增上果。
一、识。
二、名色。
三、六入。
四、触。
五、受。
谓以十二因缘，分为三世因果：无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果。识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。
一、识者：谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。
二、名即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称；即五蕴肉团之体，是为胎中现在果。梵语羯罗蓝，华言凝滑。
三、六入者：即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长满足，此之六根能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果。
四谓：六根成就，十月满足而出于胎，身根触风而知寒热，故名为触。是为出胎现在果也。
五谓：出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受。是为出胎现在果也。
一、通达。
二、随念。
三、安立。
四、和合。
五、如意。
后得智者：菩萨行满化他之智也。谓菩萨起行度生，分别显示而能觉了，通达诸法忆持不失，建立正教令他修行，观一切法随缘和合，随意所欲无不满足，故有五种之别也。
一、通达者：谓菩萨由此后得智，而能于观心中所知所见境界，一切诸法，皆悉无碍也。
二、随念者：亦名忆持。谓菩萨由后得智，于前观心中，通达诸法境界之相。出观之后，皆能随念忆持不失也。
三、安立亦名成立。谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。
四、和合亦名相杂。谓菩萨由后得智，于先所缘一切诸法和合相杂境界，而能观察照了。由此观察，即得转一切烦恼，而依菩提也。
五、如意者：谓菩萨由后得智，既得转烦恼依菩提故，于一切所欲，皆悉随意，如转大地，作黄金等是也。转，犹变也。
一、生死不能缚。
二、境相不能缚。
三、现惑不能缚。
四、有不能缚。
五、惑不能缚。
一谓：生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
二、境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生着，故云境相不能缚。
三、现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不着，而能见之心亦无，故云现惑不能缚。
四、有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所着，故云有不能缚。
五、惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无着无不着，故云惑不能缚。
一、小教。
二、始教。
三、终教。
四、顿教。
五、圆教。
贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬，圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。五云者：五色之云也。四华者：四色之华也。
一谓：此教以随机故，但说人空，不明法空；纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。
二、始教：此教未尽大乘法理，名之为始，不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。亦名分教
三、终教：此教言定性声闻，无性阐提悉当成佛，方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，名为终教。亦名实教
四、此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。
五、此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如帝网珠，重重无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教。帝网珠者：谓帝释殿前，千珠宝网，光相交暎，互摄无碍也。
一、有相教。
二、无相教。
三、抑扬教。
四、同归教。
五、常住教。
上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第，而立此五种之教，是为慧观五教也。
一谓：如来于十二年前广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。十二年前者：即说阿含等经之时也。
二谓：如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相，小乘解空得道，是名无相教。
三谓：如来说净名思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。
四谓：如来说般若之后，涅槃之前，说法华经，以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。会三归一者：会合声闻缘觉菩萨三乘，而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。
五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。阐提，梵语具云：一阐提，华言信不具。
一、四谛教。
二、无相教。
三、观行教。
四、安乐教。
五、守护教。
波颇，梵语具云波颇蜜多，华言明支。中天竺三藏沙门也。唐贞观年间，于大兴善寺，译星陀罗尼经等，以如来所说诸经圣教，约其义趣浅深不同，令众生修行有序，而立五教，故名波颇五教。中天竺，即西土之国之名也。
一谓：佛于阿含经，说苦集灭道四谛之法，为令声闻之人修此而悟真空涅槃之理，是名四谛教。
二谓：佛于般若经中，说诸空慧法门，空诸有相，为令二乘悟大乘法空，是名无相教。
三谓：佛于华严经中，说诸观行法门，行列排布种种修因证果之理，为令众生观察修行，是名观行教。
四谓：佛于涅槃经中，说常乐我净四德，常住寂灭之理，为令众生得大安乐，是名安乐教。
五谓：佛于大集经中，说守护正法，为令众生保持不失，是名守护教
一、人天教。
二、有相教。
三、无相教。
四、同归教。
五、常住教。
齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。
一谓：如来始初成道，先为提谓长者说人天戒善，乃是因缘果报实有之法，是名人天教。
二谓：如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人持之而得道果，是名有相教。
三谓：如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。
四谓：如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。
五谓：如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，賸演圆常，是名常住教。
一、理本一味殊途同归。
二、一音普应一雨普滋。
三、原佛本意为一事故。
四、随一一文众解不同。
五、多种说法成枝流故。
不分教五意者：唐清凉国师推原佛教，有此五种意也。
一谓：佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途，机见虽殊，终归一实，故不分也。
二谓：佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益，如大地草木，一雨普滋，故不分也。
三谓：佛本为大事因缘出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：「我此九部法，随顺众生说；入大乘为本。」佛意如斯，故不分也。
四谓：如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。
五谓：法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。
一、资粮位。
二、加行位。
三、通达位。
四、修习位。
五、究竟位。
一谓：十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。
二谓：四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性，是名加行位。四加行者：煖顶忍世第一也。见道，即欢喜地菩萨位也。
三、通达位：谓初地菩萨，体会真如，智照于理，得见中道，故名通达位。亦名见道位
四谓：第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障，而复修习根本之智，故名修习位。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。
五谓：妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。
一、息苦生。
二、随类生。
三、胜生。
四、增上生。
五、最后生。
一谓：菩萨以愿力自在力，于饥馑世受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生彼处，断彼邪见及诸恶行。如是无量生处，悉皆往生，是名息苦生。
二谓：菩萨以愿力自在力，于种种众生天龙鬼神阿修罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法广为宣说，是名随类生。
三谓：菩萨示现受生于寿命色力果报，胜过一切天人，是名胜生。
四谓：菩萨从净心住，乃至最上菩萨住，在所受生而独殊胜，于阎浮提自在受生，乃至大自在究竟地，一切受生处，于中最为奇特，是名增上生。净心住者：即十地中第七地也。此地菩萨离诸惑业，故名净心。最上菩萨住即第十法云地也，居九地之上，故名最上。梵语阎浮提，华言胜金洲。大自在究竟地者，即色界天主所住处也。
五谓：最上菩萨住受生时，求证菩提，万行满足，生刹利婆罗门家，得阿耨多罗三藐三菩提，作一切佛事，是名最后生。
一、寿命自在。
二、生自在。
三、业自在。
四、觉观自在。
五、众具果报自在。
菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。
一谓：菩萨成就法身寿命，了无生死寿夭；延万刼不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便而随机示现长短寿命之相，其心无所罣碍，是为寿命自在。
二谓：菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切。处天宫不为乐，入地狱不为苦，去住无碍，是名生自在。
三谓：菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作行业，但为利他，纵任无碍，是为业自在。
四、初心曰觉，细心曰观。谓菩萨或修禅观之行，或起利生之心，虽有思惟，离诸散乱，随愿度生，平等无碍，是为觉观自在。
五谓：菩萨因行深广，果报殊胜。于一切所须之具，不假营为，自然周足，心无染碍，是为众具果报自在。
一、怜愍相。
二、爱语相。
三、勇健相。
四、开手相。
五、释义相。
一谓：菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。
二谓：菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生而得正信，是为爱语相。
三谓：菩萨为众生故，于诸难行苦行，而悉行之，不生退屈，是为勇健相。
四、开手者，开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重，能行布施，济贫拔苦，而以财慧普摄一切，是为开手相。
五谓：菩萨为众生故，施无碍辩，解经释义，以最上法而摄受之，是为释义相。
一、不活畏。
二、恶名畏。
三、死畏。
四、恶道畏。
五、大众威德畏。
一谓：初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。
二谓：初学菩萨虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。同事者：同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸众生，逆行顺化，屠坊酒肆，无往不可，所以安行自若。
三谓：初学菩萨，虽欲运广大心，内外俱施，然有时施以财物，而于身命顾惜，不能自舍，是名死畏。内外施者：内则身命等，外则财物等也。
四谓：初学菩萨，惧生恶道。于不善法分别对治，令其不生，是名恶道畏。
五谓：初学菩萨，或于王庭执理之处，或于善解法义人前，申宗敌论，唯恐有失，是名大众威德畏。
一、资粮位——五停心别相总相。
二、加行位——煖顶忍世第一法。
三、见道位——十六心断八十八使。
四、修道位——十六心断八十一品。
五、无学位——灭尽定得四果。
一、资粮位者：如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：⒈五停心，⒉别相念，⒊总相念。若欲出于三界，必以此三种观法而为资粮也。五停心者：一、多贪众生不净观。二、多瞋众生慈悲观，三、多散众生数息观，四、愚痴众生因缘观，五、多障众生念佛观。别相念、总相念者：谓四念处：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。若各观察，则名别相念，若总观察，则名总相念。
二、加行位者：其位有四：⒈煖位：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未见智火，已得煖相。⒉顶位：观行转明，如登山顶，悉皆明了。⒊忍位：忍即忍可之义。谓于苦集灭道四谛之法，恐可而乐修也。⒋世第一位：于理虽未能证，而于世间最胜。谓此四位加功用行，取证道果也。
三、见道位者：即声闻初果也。谓断三界见惑，而见真空之理，故名见道也。初果即须陀洹也。
四、修道位者：谓修四谛道法，断欲界思惑，而证第二、第三果，故名修道也。第二果，即斯陀含。第三果，即阿那含也。
五、无学位者：即声闻第四果，阿罗汉也。此位断三界见思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。
一、阿若憍陈如。
二、頞鞞。
三、跋提。
四、十力迦叶。
五、拘利太子。
谓佛初出家，入山修道，父王思念，乃命陈如等五人寻访随侍，及佛成道，因念五人当先度脱，故在鹿苑先调其根性，为说苦集灭道四谛之法，而得解脱，是为初度五人也。
一、梵语阿若，华言已知。此其名也。梵语憍陈如，华言火器，此其姓也。以其是婆罗门种，由先世事火，故云火器，乃佛之舅氏也。梵语婆罗门，华言净行。事火者，法华文句云：火有二义：照也、烧也。照则暗不生，烧则物不生。所以事之。因为姓也。
二、梵语頞鞞，华言马胜，亦云马师。乃佛之家族也。
三、梵语提，华言小贤，乃佛之家族也。
四、梵语迦叶，又云婆敷，亦佛之舅氏，非大迦叶，亦非三迦叶也。无翻大迦叶，即摩诃迦叶，三迦叶即优楼频罗迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶也。
五、拘利太子，乃斛饭王之长子，即佛之从兄弟也。
一、定性声闻。
二、定性缘觉。
三、菩萨性。
四、不定性。
五、无种性。
一、因果不易，名曰定性；闻佛声教而得觉悟，名曰声闻。谓惟习声闻之因，而证声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
二谓：观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而证缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
三、菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，证菩提果，是名菩萨性也。
四谓：遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
五、无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性。换者，绝也。
一、决定声闻。
二、退道声闻。
三、应化声闻。
四、增上慢声闻。
五、大乘声闻。
一谓：久习小乘，积刼功圆，而证得小果，是名决定声闻。
二谓：此声闻，本习大乘，积刼修道，中间为厌生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。
三谓：诸佛菩萨，为前二种声闻故，内秘佛菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。
四谓：厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未证谓证，是名增上慢声闻。
五谓：以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻也。化城者：无而倐有名化，防非御敌名城。以喻小乘湼槃，能防见思之非，而御生死之敌也。宝所者，即大乘实相理也。
一、戒身。
二、定身。
三、慧身。
四、解脱身。
五、解脱知见身。
五分法身者：分即分齐，法者戒定慧诸法也。身者，聚也。聚集诸法，以成其身也。聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。
一谓：二乘因持无作戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。无作戒者：不作意持，任运无犯，名无作戒也。
二谓：二乘因修无漏净禅证此身，故名定身。净禅者：谓因修禅定，能断诸漏。漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。
三谓：二乘因修无漏智慧得证此身，故名慧身。无漏智慧者：即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。
四、解缚得脱，故名解脱。有二种：一者、有为解脱：谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者、无为解脱：谓一切烦恼灭尽无余，烦恼既尽，理本无为，由二种解脱，得证此身故名解脱身。
五、知以智知，见以眼见。谓二乘因此智眼，于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得证此身，故名解脱知见身。