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净土资粮全集

明袾宏校正　庄广还辑

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《大阿弥陀经》曰：「我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生作不退转地菩萨。」《龙舒净土文》曰：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉，不饮酒，不婬欲，不食五辛。所谓戒者何哉？…考证见第三卷誓愿章。见第一卷愿偈摄生篇。《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，…谨按经云：「佛言：『一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。』」虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者道矣，过中食者道乎？如断际禅师所谓智食者道矣，恣情取味而为识…考证少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜…断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」《发隐》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方。二、维口食，谓种种术数。三、仰口食，…《大雅》假乐之诗曰：「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」又《大雅》文王之诗曰：「永言配命，自求多福。」《龙舒净土文》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。此二者皆造业之所，杀生以资口腹，婬欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则…谨按：持斋而曰不婬欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉？还《戒疏发隐》曰：「尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄织纷纭，丧…谨按《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！还𤨏𤨏攷证《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；…《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」《梵网经》曰：「若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」《戒疏发隐》曰：「见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，…考证子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，…《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。《楞伽经》曰：「佛告大慧：『菩萨有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉；不净气分所生长故不应食肉，众生闻气悉生恐怖故不应食肉；令修…《龙舒净土文》曰：「人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数若此，自可延寿。语曰：世上欲无刀兵劫…谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其余，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养…考证《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当…《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」《楞严经》曰：「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。柰何如来灭度之后，…谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净，不当食明矣。柰何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门，何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。…考证不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」󴎚《梵网经》曰：「若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，…《戒疏发隐》曰：「过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威…攷证《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是…又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，…出《智论》，始于现生虚乏，终于来世愚痴。律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」一五戒女因醉攘隣鸡，杀而食之。隣人诘之，又妄言不见。一饮而诸戒尽破。商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。宋真宗时，契丹入，准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，…波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」高峰师云：「酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶，未有不因而丧乱者。书中有禹恶旨酒之格言，俗典尚尔，况吾…谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉？昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎？修行者当以经律自持，以渊明…考证见第二卷郑青之文考证。《楞严经》曰：「佛告阿难：『如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不飡酒肉。若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃…《永嘉集》曰：「凡于女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背…《四十二章经》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其阴，谓之曰：「断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。」』」谨按〈普门品〉曰：「若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经，一云执心，一云断心者，其真离欲…考证即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。比丘四弃：杀、盗、婬、妄。比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。《起信论》曰：「应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。」《阿含经》说：「有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓…《永嘉集》曰：「革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。」谨按：此二说，亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也。与前说正同，故并存之，以为多欲者告。还考证袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明…《梵网经》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」《戒疏发隐》曰：「身子登厕，土洗净，如法精严。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。』问：饮酒昏神，食肉害物，…《楞严经》曰：「佛告阿难：『是诸众生求三摩提，当断五种辛菜，熟食发婬，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，其唇吻…谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香为己，非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？…攷证大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土…一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。《梵网经》戒曰：「若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会婬色，作诸缚着，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯…《戒疏》曰：「三斋、六斋，尽是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢，更加一戒。」《戒疏发隐》曰：「恶心者，在三宝中，不生好心，假现亲从，实怀毁谤，发言则口口谈空，素履则时时行有，交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时，应当瞥起惭惶，稍自…攷证《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八…《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒…宾主盘桓曰：「甞阅大藏经曰：『帝释天王，每岁𠡠毗沙门天王，巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。余月有八复历…每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。《佛祖统纪要略》曰：「帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，依四门坐，是名护世。四天王以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二…谨按：三斋、六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，余日则肆焉无忌，非所谓掩其不善，以着其善者乎？况《华严经》云：「人生有二天人随之，一名同生、一名同名。人…攷证《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王…谨按《发隐》云：「持戒者，既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大暗，是谓持也。若带浮囊之海客，被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修…考证浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不着华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉…比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕…《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五…《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者…《龙舒净土文》曰：「人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。」谨按语云：君子循天理，故日进于高明；小人狥人欲，故日究于污下。即三业善而生天堂，三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉？邵子云：「无口过易，无身…《净土指归》曰：「《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处成佛之因也。」前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。谨按《指归》又曰：「上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力、四无所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。然则修净业…攷证俱见誓愿章注。〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力…次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中…谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪婬不止于婬欲而已。不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉？还《宗镜录》曰：「谛观杀盗婬从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？」谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净…《华严经》曰：「性自远离一切杀生。菩萨不畜刀杖，不怀怨恨，仁恕具足。于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？」《梵网经》曰：「佛言：『若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，…《戒疏》曰：「开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。」《发隐》曰：「见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非…攷证《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。见上二百五十戒注。《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之…周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」汉武帝时，王为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。󰊉唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。《永嘉集》曰：「水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞，勿令毁损，衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煑蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏…《楞严经》曰：「阿难！诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则…攷证《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆…高峰师云：「杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙形生之本，充塞三界，飞…《龙舒净土文》曰：「杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首。是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣…考证月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、…莲池禅师《戒杀文》曰：「世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可…谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也。不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之。故其见乎词…考证振曰：「不杀，非止躬不操刃，指不调羔，即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胷紏枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂…汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」䇿《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」世界阿弥陀佛耳。后三文俱同。稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵，皆为物命。凡愚业重，动…考证谨按：回向不止于佛前礼诵而已。须于行住坐卧，一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。还考证《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念…语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」《慈心功德录》曰：「或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯…莲池禅师《放生文》曰：「盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹如避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计…攷证许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。䑛楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，…天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，…孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，…昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿…毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后…屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。󳸐一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，…程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏…张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。𥧌孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。啣县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。𠃔六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。杨宝幼时，见黄为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，…一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴…莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。…杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝…谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有…放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之…佛言：「水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方饮。若人能书护生陀罗尼，沉于河井及盛水器中，并为诵呪念佛名号七徧，其虫皆生善趣。」今书陀罗尼于后。唵婆悉波罗摩尼莎诃𡵉𱍸󴎩󴎔󴎇󴎆󴎪󴎬󴎫南无欢喜庄严诸王佛。南无宝髻如来。谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言：「灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。」由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉…《华严经》曰：「性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。」钞曰：「终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。」《梵网经》曰：「若佛子自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生…攷证盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。高峰师云：「一切物无贵贱，无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘？虽强使我取，…谨按：管宁、华歆为友，甞共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也…考证后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。《楞严经》曰：「阿难！又复六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪…考证《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。…稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽。暂隳小节…考证后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」八方也。九月望日，众僧说戒，有出众长跪自陈其过曰：「某犯偷盗。」视之则含虚居士也。予曰：「居士素循谨奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，…谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其无穷。况有形之盗，易于禁止；无形之盗，…考证心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫…言大小政事，皆无废坠也。如豼如貅，言兵之强也。金城汤池，言守之固也。《华严经》曰：「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」《梵网经》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。…《戒疏发隐》曰：「《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女，濬恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦，大坑穽中陷没之苦，…谨按《净名经》云：「维摩诘示有妻子常修梵行。」则正婬虽不制而自制矣，况邪婬哉？在家修行者，仅制邪婬，亦云末矣，而况邪婬之不能免也？噫！还考证《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者…《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身着宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者…《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。…《楞严经》曰：「阿难！若六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女…谨按：《楞严》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《华严》、《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉…考证〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所…婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以…稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于婬。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于袵席。弟子某遵佛明诲，不敢邪婬，但爱…谨按：口业虽四，其要在于谨。言能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故易系寡辞，语记欲讷，老云守中，良有以夫。还考证。《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」《华严经》曰：「性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」疏曰：「违想背心，名之曰妄。」钞云：「设违于境，若顺于心，不名妄故。」《梵网经》曰：「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，…《戒疏发隐》曰：「外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语正见也。」攷证《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。《楞严经》曰：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔、失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求尊胜第一，谓前人言：『我…《律仪要略》曰：「妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虚妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难方便权语，余俱不可。」高峰禅师云：「无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虚妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘。二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳，隐覆其…振曰：「口四业中，惟妄言易生而难除。何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，着于赋颂，托于铭序记，而援引迁就，背理失真者，妄也。自智其计，…见袁氏《功课录》，此文阙大妄语及绮语两舌恶口意，今皆补之。稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯白圭易玷，良驷难追，三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子遵佛明诲，不敢妄言，然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹，…谨按：诸戒中，止有妄言者何？《律仪要略》云：「妄言有四：绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。」还考证《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」《论语》子贡曰：「驷不及舌。」《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」语云：「半句非言，折尽平生之福。」《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，…《华严经》曰：「性不绮语，菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决是语定。菩萨乃至嬉笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」《律仪要略》曰：「绮语，谓粧饰华词丽语，浮靡惑人等。」谨按：罗绮本于散乱之丝，既其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。还《华严经》曰：「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不说离间语，…《戒疏发隐》曰：「谤彼贤人为造恶，鬬遘两头，纵实亦犯，况今是虚语乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之则谗乱人君臣，离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党、蜀党非程、苏之本意，…谨按：《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎？还攷证《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比…或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是…《华严经》曰：「性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语。如是等语，菩萨…《龙舒净土文》曰：「所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。…谨按：润泽以下等语，与绮语相似，何以辨之？曰：诚与不诚而已。润泽等语，出于由衷者也；绮语浮词，腾于颊辅者也。还谨按：此三业，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初，而知戒谨焉，则易为力矣。此慎独之功，不可已也。否则，涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲…攷证《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于…《宗镜录》曰：「念念之中，恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心，无有起处，即是一唾火而灭。了念成智，即是一吹世界而成。」谨按：《龙舒文》云：「有婬女得道，文殊问云：『如何见十八界？』答云：『如见劫火烧诸世界。』」虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者…攷证贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」以自性实相，或止或观也。此法不可思议。《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」《华严经》曰：「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」《佛遗教经》曰：「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根…高峰师云：「是三界轮回之根本也。观此四大幻身，本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转。故教中谓当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是知能令生死相续。」又曰：「汝等比丘！诸欲脱诸苦恼，甞观知止知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知…又曰：「十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」谨按：《楞严经》论杀，则以杀贪为本；论盗，则以盗贪为本；论婬，则以欲贪为本。是杀、盗、婬，皆由于贪也。此特举其大者耳，贪之为害，岂止于是而已哉？信乎！如水之无物…攷证《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」《宗镜录》曰：「若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱。若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。贪之一法既尔…谨按：「少欲知足，固可以止贪。若昧于自性，则多欲无厌者，莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉？」还稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子某遵佛明诲，不敢贪…攷证人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。《易》曰：「君子以惩忿窒欲。」《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」《左传》曰：「愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。」《易》曰：「甘节，亨。」○此言无过不及，节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及，苦节贞凶，则为太过矣。中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。《华严经》曰：「菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行仁慈祐益。」《梵网经》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔缘，嗔法嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打…《戒疏发隐》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？」攷证非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。《佛遗教经》曰：「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可…龙舒居士《习慈说》曰：「观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境…谨按：《华严疏》云：「百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。」程明道《定性书》有云：「夫人之情，易发…考证袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执着，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈…稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯嗔为毒海，恨入疠门。故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子某遵佛明诲，不敢嗔恨。但人已异视，则嫉妬易生；习…攷证《列子》云：「方舟济于河，有虚舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」《论语》云：「犯而不校。」《华严经》曰：「菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。」《永嘉集》曰：「邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我，因有我故，便有我所，因有我所故，起于断常六十二见，见思相…谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉？噫！人能于佛…攷证〈初门〉曰：「拨正因果，僻信求福，皆名邪见。」○钞曰：「拨无因果，是深厚邪见。占卜等，是浅近邪见也。」《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗…钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」见下卷念佛正因中。稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子某遵佛明诲，不敢邪见。然…考证扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。洞山禅师曰：「贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？」神鼎禅师曰：「贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。」谨按：前一偈，与神秀所云时时频拂拭，免使惹尘埃同意。后一偈，与六祖所云本来无一物，何处惹尘埃同意。安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也。下学上达，当…考证《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六…或问：「破戒之人，可容入社否？」师云：「社中之友，不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：唯佛一人持净戒，其余多是破戒者。自思：我等与释迦如来同为凡夫，世…谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严，则忘其警惧之心；待不恕，则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎？而人之终于暴弃者，吾未如之何也已。还甞谓修行者，当以斋戒为首务。今人或能持斋，而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业，又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每释迦佛前，以昼之所…

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