抄经字帖

净土资粮全集

明袾宏校正　庄广还辑

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南无莲池海会佛菩萨。二称三拜如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱𫄨罗、离婆多、周…尔时，佛告长老舍利弗：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」「又，舍利弗！极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。」「又，舍利弗！极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道金、银、琉璃、玻瓈合成，上有楼阁亦以金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之，池…「又，舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以青旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国饭食经行。舍利弗！极乐国土…「复次，舍利弗！彼国常有种种奇妙襍色之鸟，白鶴、孔、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其…「舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。」「又，舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。」「又，舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。」「又，舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」󳺎䟦「舍利弗！众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号…「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，…「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功…「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生…「舍利弗！北方世界有肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可思议功德…「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生当信是称赞不可…「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相…「舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多…「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人…「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、…佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。佛说阿弥陀经。考证谨按：此考证势难愽采，略举其要耳。欲悉其义，当于《弥陀经疏钞》考之。还《诗》清庙之章曰：「对越在天，骏奔走在庙。」○今佛前礼诵，故以对越名篇。莲师疏云：「此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，今名是什师改定，自有二义：一者佛摄无尽义故，二者彼佛人所乐闻故。」《妙宗钞》云：「言是事如是我闻，异外道之不禀佛，我亲承于佛也。」○《太论》经云：「佛将涅槃，阿难问佛：『一切经首当安何语？』佛答曰：『如是我闻，一时佛在某处某国…佛亦名薄伽梵，具六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。旧婆伽梵，讹也。○《妙宗钞》云：「佛者，一切智异外道，慈悲异二乘，平等异小菩萨…梵语亦云室罗筏悉底，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀也。树是祗陀太子所施，故云祗树。舍卫国有一长者，名曰须达多，常施孤独贫人，故云给孤独长者。甞侧金布地与太子，买此园，建精舍，请佛说法。比音鼻，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人多种福德。又云：含三义：乞士、破恶、怖魔。○《莲师钞》云：「乞食资身，乞法资心。怖魔者，出…云：「三迦叶弟子共一千，目犍连、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此众并先事外道，勤苦累劫一无所得，才遇佛即得上果，故感恩德，为常随众。䟽含三义：一、应供，为人天福田，乞士果也；二、杀贼，断烦恼尽，破恶果也；三、无生，不受后有，怖魔果也。疏云：「长老者，德长、腊老。又德、腊具一，亦通称长老。」钞云：「腊者，出家一岁为一腊。」疏云：「梵语舍利，此云鹙鹭。梵语弗，此云子。故云鹙子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，转动流利如之，故连母为名。智慧第一。」钞云：「目犍连，姓也，名拘律陀。拘律陀者，树名。祷树神而生，因以为名。神通第一。」疏云：「此云大龟氏。」钞云：「先世学道，有灵龟负图而出，因以为姓，名毕钵罗，亦树也。头陀第一。」疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆罗门族也，此云文。释论议第一。」○什曰：「善解契经者也。」疏云：「此云大膝，从状得名。舍利弗舅氏，答问第一。」疏云：「此云星宿，无倒乱第一。」钞云：「星宿者，从星乞子而生，因以为名。无倒乱者，心正，故不颠倒；心定，故不散乱。」疏云：「此云继道。○其母省亲，生于路傍，资性鲁钝，唯诵半偈，久之忽悟，垢净惑除，得阿罗汉。」「此云善欢喜，佛之亲弟也。」「此云庆喜，白饭王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，举国欣庆，因立佳名，其多闻第一。」疏云：「此云覆障，密行第一。」钞云：「覆障者，本阿修罗名。能以手障日、月，故名覆障。障有二义：一云：佛为所障，不即出家；一云：六年在胎，已自被障也。积行而人不知…疏云：「此云牛呞，受天供养第一。○宿生为牛，食已转噍，余报未尽，故受此名。常居天上，诸天敬奉，故云受天供第一。」疏云：「上三字，此云不动，名也；下三字，此云利根，姓也。」钞云：「其族凡十八，称名在先，别其余也。」疏云：「此云黑光。」钞云：「其黑色光耀异常故。」疏云：「此云房宿。知星宿第一。」钞云：「不假玑衡，通晓天象也。」疏云：「此云善容，寿命第一。」钞云：「颜貌端正，故曰善容。寿年百有六十，由昔持不杀戒也。」钞云：「昔于饥世，以稷饭施辟支佛，九十一劫，资用充足，所求如意，遂得天眼第一。」菩萨者，梵语菩提萨埵，此云觉有情。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。摩诃萨，此云大道心众生。菩萨摩诃萨，犹云菩萨中大菩萨也。此云妙德，以微妙三德同佛所证故。钞云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」疏云：「此云无能胜，即弥勒佛也。」钞云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」疏云：「此云不休息。」钞云：「自利精进，利他精进也。」钞云：「此二菩萨名殊而德一者也。」疏云：「此云能天主，忉利天王也。」「欲色界中诸梵天王，护世四王等也。兼四众八部，故言大众俱。」梵语须摩提，此云安乐，亦名安养，亦名清泰，亦名妙意。名虽小殊，皆极乐义。以五浊轻重而分净秽。娑婆五浊重，故兼四恶趣，轮回不息。安养五浊轻，惟有人天皆得不退，故名…梵语也，此云无量。阿，无也。弥陀，量也。无量光佛，无量寿佛。疏云：「众苦者，诸经论开有三苦、八苦、一十苦。又约二种生死，则变易亦苦，况其余者。以苦事非一，故曰众苦也。诸乐者，如经所陈二种清净庄严，亦以乐事非一，故曰诸乐也…疏云：「栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七也。」钞云：「横曰栏，直曰楯。」疏云：「七宝前四也。」疏云：「一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻輭，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。具八种功德，利益众生也。」《观经》云：「众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。」《大本》云：「其讲堂精舍，宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成者也。」又《大本》云：「是诸楼阁，有随意高大，浮于空中…青色者名优钵罗华，黄色者名拘勿头华，赤色者名波罗摩华，白色者名芬陀利华。《观经》云：「一一池中有六十亿七宝莲华」，则非止四色。「一一莲华团围正等十二由旬」，非止…钞云：「此土日月循环，遶须弥而分昼夜。彼国既无须弥，又无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以花开鸟鸣而为昼，花合鸟栖而为夜也。」疏云：「此天华名也，此云适意，亦名白华。」「此云春莺，亦云鹙鹭。」「此云妙音，出雪山在壳时，其音已超众鸟。」钞云：「雪山有二头鸟，一曰迦娄嗏，一云优波迦娄嗏是也。今刻绘作人身二首，恐非。」钞云：「和则听者躁心什，雅则听者欲心平。由瑟缺于和，郑声背于雅，鸟兼二美。」疏云：「一、信，二、进，三、念，四、定，五、慧。能生圣道，故名为根。」疏云：「即前五根增长，具有大力，故名为力。」疏云：「即七觉支：一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、舍，六、定，七、念。七念者，修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沉没，当念用择、进、喜三支，察而…疏云：「亦名八正道，谓：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。」疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。复有二义：一者、常光，二者、放光。又光所因复有二义：一是万德所成，一是本愿所致。」钞云：「十方诸佛顶中光明有照一里、二…钞云：「今依唐译，云十大劫，亦应无量。如《法华》中，众疑世尊成佛未久，云何旷劫菩萨是所教化？佛言：『我实成佛以来无量无边劫。』则弥陀成佛其可量乎？」此云不退转，又云阿唯越致。《法华经》云：「是诸菩萨皆阿唯越致，转不退法轮。」疏云：「补处者，止此一生，次补佛位，即等觉菩萨也。」钞云：「止此一生者，此土修行，舍身、受身，千生、万生，未有穷已，乃至证三果者，犹尚有生阿罗汉地，方断后有，不…疏云：「欲生彼国，须多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。问：以持名为多善根福德，此经之外，别有证据否？答：历历可证。善根…疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经中之要旨，详后念佛持法中考证。」○疏云：「一心不乱下，有加二十一字，今所不用，以文义不安。盖上有执持名号四字，不可更着专…钞云：「此土修行，多劫升沉，不能解脱。今以称名往生，遂登不退。较其利害，明若指掌。利即诸乐，害即众苦。故当欣厌。」疏云：「此云不动，法身不动故。」须弥，此云妙高，佛相如之。妙则三德圆融，高则逈出因位。佛德高大如须弥，超过众生。疏云：「佛光广照，犹如须弥映蔽诸山。」疏云：「法音圆妙，说法称机故。」日月灯，表佛三智。疏云：「名称普闻，如光远照。」疏云：「肩表二智，喻照耀。」钞云：「二智者，权智照事，实智照理。」𦦨疏云：「须弥为灯，照四天下，佛光照亦如是故。」「自利利人，未甞休息。」灵芝云：「同名甚多，决非法藏所成之弥陀也。以是本佛，不应自赞故。」慈恩云：「设若弥陀自赞，于理何妨？谓称赞此法门，令众生深信，非自伐也。」疏云：「相好无尽故。」疏云：「功德高显，喻之如幢，极其高显，名无量也。」相好殊特，如宝可贵。净表法身，光表应化。双照真俗，如肩发。𦦨梵音深妙，超胜一切。佛德坚密，不可沮坏。如日初生，无幽不照。智明如网，徧覆十界。如师子王，摧伏群兽。名称普闻无量世界。名如日光徧照一切。疏云：「此云法。」钞：「云法者，轨持义。以法轨持己德，成己法身；以法轨持他身，令诸众生皆证法身故。」法相如幢，高出群有。疏云：「有二义：一者、执中名持，不堕有、无，善持中道妙法；二者、执守名持，持此妙法，疏通三世，使不断绝。」疏云：「佛音清净，无杂染故。」如月为宿王，众星所拱。疏云：「佛圣中圣，如香中香，最上无比。」疏云：「其香发光，如断、智二德。故断德者，香能辟恶，有灭秽义；智德者，光能破暗，有智慧义。」大照发光，双照二边。善行因华如实庄严法性之身。娑罗，此云坚固，喻法身无变易故。四德如宝，如华开敷。洞达诸法甚深义趣。如妙高山，众圣中尊。恒河，亦云殑伽河，在中天竺无热池侧。其沙至细，与水同流，喻佛之多也。如来三十二相云：舌大薄覆面至发际。今云覆大千者，极言舌相之广长也。○表无虚妄，无量劫来口离四过，故感此相也。《俱舍》颂云：「四大洲，日、月、须弥卢、欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名为中千，此中千千倍名为大千，皆同一成坏，为万亿四天下总为一佛土。《净土或问》云：「释迦见在世时，为弟子说《弥陀经》，预知末法众生少能信向，故引六方佛出广长舌，以起其信，以破其疑也。」想心不能及，为不可思情识；名言不能及，为不可议。护为覆护，不使魔娆。念谓忆念，不令退失。释迦称赞阿弥陀佛，今言称赞诸佛者，以佛佛体同，是故称赞弥陀，即是称赞诸佛。弥陀亦同诸佛，称诸释迦也。《楞严经》云：「譬如清水，投之沙土，土失流碍，水亡清洁，汩然浑浊。汝浊五重，亦复如是。」○《略解》云：「人寿二万岁时，即入劫浊，四浊增剧，聚在此时。瞋恚增剧刀兵…《略解》云：「别举三善道者，多受化之机故也。天，谓梵、释、欲、色等天。阿修罗，此云非天，富乐同天，而多谄诳，无天行故。等者，等于八部鬼神。」见第四卷大力鬼注。疏云：「净土法门，一切世间之所难信。佛以恶世得道，复于恶世说此法以度众生，又难中难也。难信有十，详见钞中。」南无阿弥多婆夜哆他伽哆夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗伽兰帝阿弥利哆毗伽兰哆伽弥腻伽伽那枳哆伽利莎婆诃一二三四五六七八九十十一十二十三十四考证《龙舒净土文》曰：「诵此呪者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害，现世安稳，命终任意往生。或者疑云：『无量众生念此真言，佛岂能一一徧住其顶乎？』曰：『亦自然耳。譬如…此云总持，谓持善不失，持恶不生。○《成佛心要》云：「自古诸师，皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解，但信而持之，灭障成德。」又云：「陀罗尼是如来秘密心印，岂可以凡夫妄情…又云柰麻，即南无也。上俱取声不取字，此翻皈命，或翻恭敬。《净土指归》云：「此云皈命无量寿。」此云如来。此云即说呪曰，以下方是密语。○哆字与带字同音，方得其正。地字读作逮字。○《略解》云：「呪是梵语。中国之人持诵，不经师授，讹谬实多。此呪载养字函书者，节句差误。后…南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。五百声或三百声南无观世音菩萨。十声南无大势至菩萨。十声南无清净大海众菩萨。十声考证《净土指归》曰：「《业报差别经》曰：『高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡魔，二、天魔惊怖，三、声徧十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛…一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我。我今为脱娑婆苦报，求生净土，满菩提愿，发至诚心，修行净业。愿以礼念如来圣号，讽经诵呪，众善功德，投入如来誓愿海…考证《净名经》曰：「志常安住，方便回向僧。」什曰：「万善无常，随意所成，故须方便回向佛道。」如瓶沙王被系在狱，狱孔中遥见佛于山上往来，心大欢喜，应生兜率天。在路…《宗镜录》曰：「万行皆由般若成立。若万善无般若，空成有满因，不契无为果。故知般若是险恶境中之导师，迷暗室中之明炬，生死海中之智檝，烦恼病中之良医，碎邪山之大风，…南无阿弥陀佛。一称一拜，四十八拜，或二十四拜南无观世音菩萨。三称三拜南无大势至菩萨。三称三拜南无清净大海众菩萨。三称三拜自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜自归依法，当愿众生，深入藏经，智慧如海。一拜自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众晨昏二课毕，诣释迦佛前称云。南无娑婆教主大慈大悲释迦牟尼佛。三称三拜考证此翻能忍，言此土众生能忍三毒诸烦恼故。又真谛三藏翻为忍土，谓劫初梵王名忍，为世界主也。〈初门〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐，故云慈能与乐。若四无量中，慈唯心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。○佛住大悲心中，…《华严注》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有轮王，姓甘蔗氏，听四妃之，摈四太子至雪山，自立城居，以德怀人。父王悔忆，遣使往召，辞过不还，乃三叹：『…又诣护法神前云：南无三洲感应护法韦尊天。䭾三称三拜考证。详见誓愿章谨按：前课如经呪等项、回向等文、忏悔等法，随人志愿加入，不必拘此。他如龙舒居士所谓行持十念于一茶之顷，为事冗者之权教耳。否则大简，恐无以摄人之心。又如永明禅师课…考证《成道记》云：「佛在日，有长者子名亿耳，投佛出家，日夕精勤苦行，久无所证。佛问曰：『汝在家日，能弹琴耶？』答：『能。』佛问：『弦太急太缓时如何？』答：『声不成曲…《大阿弥陀经》曰：「第二十七愿：我作佛时，诸天人民至心信乐，欲生我刹，十声念我名号，必遂来生。不得是愿，终不作佛。」谨按：王居士谓佛自开念诵法门，此可证矣。他如文殊菩萨则曰：「诸修行门，无如念佛。」大势至菩萨则曰：「我以念佛心，入无生忍。」及观历代诸师，亦多以念佛三昧往生，至…考证《往生集》曰：「唐法照甞于钵内见五色云，有梵刹曰大圣竹林寺。后诣五台见异光，果得竹林寺。入讲堂则文殊在西，普贤在东。照作礼问曰：『末代凡夫未审修何法门？』文殊告…大势至云：「彼佛教我念佛三昧。」《般舟经》云：「佛云：『修念佛三昧，得生我国。』」《往生集》中载诸师修念佛三昧往生者，不可枚举。○《华严疏》云：「师子筋为琴，弦…《往生集》云：「唐怀玉日课佛号五万声，天宝元年化去。○唐宝相日课佛号六万声，亦化云。○唐道绰念佛以七万为限，贞观二年化去。」《莲宗宝鉴》曰：「盖闻恒河沙数众如来，弥陀第一；十方微尘诸佛刹，极乐是归。至理本祗唯心，初门必由因地。欲超生死，以净土为归趣之方；将证涅槃，故念佛为正心之要。先…考证〈初门〉曰：「见、思两道，惑障不同。欲明见、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五钝使也。五钝使者：一、贪欲使；二、嗔恚使；三、无明使，迷惑不了之心，名为无明；…赜禅师《净土文》曰：「夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘…莲池禅师曰：「念佛有三义：信、愿、行是已。信谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云：『汝等皆当信受我语』是也。愿谓信非徒信，如子忆母，瞻依向慕，…谨按：资粮一部，止信、愿、行三义，所包甚广。今念佛乃资粮之一事，而亦以三义贯之，所该何甚狭也？噫！资粮为修行之要法，而念佛又资粮之要法。《诗》不云乎：「如切如磋…又曰：「唯此念佛法门，三辈九品，悉皆度脱。彻上则三心圆发，直入无生。彻下则十念成功，亦生彼国。所谓不离一法，巧被诸根。豪杰无下抑之羞，庸愚有仰攀之益。无机不收，…又曰：「念佛一路，即是入理妙门。圆契五宗，弘该诸教。精微莫测，广大无穷。钝根者得之，而疾免苦轮。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而细，若易而难。普愿深思，慎勿忽也。…谨按：古今禅师称赞念佛法门，不可胜载，聊具二三念佛之为正因可知矣。还考证天台五宗：曰临济，曰沩仰，曰曹洞，曰法眼，曰云门。临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，法眼详明，云门高古，此其大槩耳。《成佛心要》云：「显教者，谓大乘始教有二：一、法相宗，谓《深密》、《佛地》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》等数百卷论，说一切法皆是唯识，了二空真理，修六度万行，趣…见誓愿章考证。疏云：「持有数种：一者明持，谓出声称念；二者默持，谓无声密念；三者半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，随便皆可。此言常时念佛持法…《佛说阿弥陀经》曰：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众…《莲师疏》曰：「弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境则法无所施，非法则境为虚立，非期则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决…考证执者闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者受斯守之，常永贞固，不遗忘故。若单言持，各分事理。忆念无间，是谓事持。体究无间，是谓理持。疏云：「一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也。一者，拣心虽念而念不一也。不乱者，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。」考证疏云：「一心不乱，而事、理各别。初、事一心者，如前忆念，信力成就，名事一心。」钞云：「忆念者，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住…疏云：「但能一心不乱，命终之时，佛必现前。以自力、佛力，感应道交。自力者，人命终时，平生善恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妬，饿鬼现前；乃至五戒、…疏云：「以一心不乱，故不颠倒；以不颠倒，故不生他处。即得者，言其速也。」钞云：「颠倒者，由其平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。将舍煖、触之时，一生所作俱现于前，…《净土或问》曰：「世网中人，若是痛念无常、用心真切者，不问苦乐逆顺、静閙闲忙，一任万缘交扰、八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假…又曰：「念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称口号，执持不散，亦于现身而得见佛。称佛之法，必须制心，不令散乱，念念相续，系缘佛号，口中声…莲池禅师曰：「孔子言：『终食造次，颠沛不违仁。』此不违工夫，虽是不易到，然作而不止，乃成自然。况久久行持，忽地有个省处，则苦乐逆顺，道在其中。所谓咳唾掉臂，无不…谨按：《净土或问》云，申明事一心也，而理在其中矣。后一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至于莲师所云，则一心圆融，浑然纯熟，及其成功则一也，而事理不必辨矣。呜…莲池禅师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德…考证观孝名为戒之经，则修诸德行，以孝顺父母为先。观为善阴隲之书，则作诸善事，以阴隲方便为首。故以二者考证之。○《宝藏经》云：「孝顺父母，天主帝释在汝家中。又能行孝，…龙舒曰：「大观间，有一官员，其父已故。一日出外，见其父乘马前行，不顾其子。其子乃呼曰：『我与父生为父子，何无一言以教我？』其父曰：『学葛繁。』问：『葛何人？』曰…宾主盘桓曰：「持念佛名，为有二种殊胜利益故。内则令念者觉斯无量寿，即可解脱此有限生死之身；外则实有彼佛愿力，以接引念佛者临终往生净土。」谨按：此二种，乃胜利之纲领。后之四方便、十利益、诸感应，特其节目耳。虽十利益有接引之说，实无归重之意也，故表章之。还莲池禅师疏曰：「念佛一门最为方便，略陈有四：一不值佛出世常得见佛方便，二不断惑业得出轮回方便，三不修余行得波罗密方便，四不经多劫得疾解脱方便。」考证钞云：「得常见佛者，《起信论》云：『有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。』如修多罗说…《净土或问》曰：「经中道受持佛名者，现世当获十种利益：一者常得一切诸天大力神隐形守获；二者常得一切菩萨常随常得诸佛昼夜护念阿弥陀佛，常放光明摄受此人；四者一切恶…谨按：《龙舒净土文》，叙〈念佛现世感应〉一卷，不可不知。有念佛荐亡如张继祖者，有念佛却鬼如陈企者，有念佛脱难如邵希文者，有念佛安如刘仲慧者，有念佛屋不压死如瞽妇…考证龙舒王居士曰：「予甞与张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥佛追荐。一夕，梦乳母来谢而别去。此念佛追荐之効也。」予同郡陈企，甞妄杀人。后见鬼现，企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。晋江邵希希文为士人时，梦至一官府，人皆称安抚。行至前，见一官员问云：「汝知汝未及第因否？」对曰：「不知。」引希文去，见一大镬煑蛤蜊，见希文及作人言，呌其姓名。希…予旧相识刘仲慧，以夜梦多恐惧，予劝以念阿弥陀佛。仲慧志诚，高声念百八徧，当夜遂安。次日如前念诵，自此皆得安。𥨊𥨊有一老妇双瞽，令小儿牵行，常念阿弥陀佛。一日，息于旧屋之下，忽倾倒，小儿走出，老妇在下，乃有二木相住，护于老妇之上，得不死。王居士于金山借《阿弥陀佛经》，欲校勘刻板广传。举笔之时，右手有风，其指自掉，写字不便，乃举指念阿弥陀佛与观世音菩萨数声，祷除风疾，以成就此经。祷毕，指遂不掉，以…官员李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，临发时，专念阿弥陀佛。子清从之，其日遂愈八分。次日复如是，遂全愈。子清由是笃信佛理。予同郡有阮嫂，患两目将盲，常念阿弥陀佛，遂得开明。此予亲见之。梁氏女双目俱盲，念阿弥陀佛三年，系念不绝，双目开明。又冯氏夫人念佛，久病自愈。秀州一僧，常念阿弥陀佛，为人治病，常得全愈。予乡村间有一老人，每有事，必合掌至额，念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁，因随母至田野，忽失之。后数日，人告云：「在溪外。」果寻得之，其足迹徧于滩上。其溪甚深，不知此儿…饶州军典郑邻，死至阴府，以悮来放还。阎罗王告云：「汝还人间，见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以见念阿弥陀佛可荐，亡者可增延…《龙舒净土文》曰：「凡一切命终，欲生净土，须是不得怕死，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病，便念无常，一心待死，叮嘱家人：病重之时，凡来我前，为我念佛，不得说家中…《净土或问》曰：「一生造恶，临终念佛，带业得生。然则我于生前，且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚谬之甚也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛…谨按：天如以老来方念佛之言，悯念众生，惟恐其无及，可谓吃紧为人矣。不知今人多以尘俗终其身，老而不念者，恒十之八九也。呜呼！其有负于古德者，不亦多乎？还《净土指归》曰：「三观者，一念即空、即假、即中也。扬肇自于如来，妙悟近推于智者。所谓空者，一切皆空，三观悉泯，荡相之用也；假者，一切皆假，三观悉明，立法之功也；…《净土境观要门》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外无法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是观。了了通达，不为境所染，亡假也。了了通达，不为智所净，亡空…又曰：「问：净土依正在十万亿刹外，何云惟心净土、本性弥陀？又经云阿弥陀佛去此不远耶？答：此义须约三谛、三观说之，其疑方解。何者？就不失自体，东西宛尔边，何妨在十…考证宗泐曰：「观即般若妙智。以此妙智，观有为法，无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空假中也。三谛者，真俗中也。即观有为之法，离性离相之谓空，…《净土或问》曰：「余以性相二字释之。妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相。以其性能现相，故曰无生即生；以其相由性现，故曰生即无生也。如此则知净土之生，唯心所生…《龙舒净土文》曰：「斋戒洁己，清心静虑，面西安坐，闭目默然，观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上，身长丈六，两眉中间有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光…攷证或问：「舍日观而遽作毫相之观，疑于故紊《观经》次序矣。」莲池禅师答曰：「不观日轮而观毫相，是自有说。良以观门虽广也，而标大主则言佛便周；佛相虽多也，而表中道…《观无量寿佛经》略曰：「时韦提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽复清净，我乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟，教我正受。』尔时世尊告韦提希：『欲生彼国者，当修三…考证《净土指归》曰：「初观落日，此有二意：一令观日心不驰散，二令心想正向西方。次观清水，复想成氷，良以彼土琉璃为地，此地难想，氷想若成，宝地可见。次观彼国地树池楼，…《无量寿佛经》略云：「王舍大城，有太子名阿阇世，执父王频婆娑罗，幽闭室内。国太夫人韦提希，密以桃浆上王。太子闻之，将母闭置深宫。韦提希悲泣，向佛礼佛。佛遂从耆阇…《净土指归》曰：「赜禅师作《劝孝文》，前言孝养甘旨，为世间之孝；后言劝父母修净土，为出世之孝。世间之孝，一世而止；出世之孝，无时而尽。能使父母生净土，莫大之孝。…身除三邪，口离四过，意断三业，为十善业。说云：损慧命，伤法身，故名为贼。说云：道俗俻受者。凡作想者，当正坐西向，专想日没时，状如悬鼓，闭目开目，皆令明了，名为初观。次作水想，见水澄清，当起氷想；见氷暎彻，作琉璃想。此想成已，见瑠璃地内外暎彻，下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方，八棱具足，百宝所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黄金绳襍厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中其光如华，…考证说云：彼处实无时节，谓除上下，余四方、四维，故云八风。○钞云：彼八风不同此土令物生长及以衰落，但鼓自然之乐，演乎妙法之音耳。次观宝树作七重行树，想一一树高八千由旬，七宝华叶无不具足，作异宝色妙真珠网弥覆树上，有七重网，一一网间有妙华宫殿，诸天童子自然在中，此诸宝树生诸妙华，作阎浮檀金…考证阎浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近阎浮捺陀树，其金出河中，即此河因树立称，金由河得名。又《楞严会解》云：「阎浮檀树，果汁入水沙石，成上等金，故名阎浮檀金。」帝释，此云能主，言其能为天主也。○有人常供奉天，其人贫穷，天愍之，自现身而问之曰：「汝求何等？」答云：「我求富贵。」天与一器，名曰德瓶，而语之曰：「所须之物，从…《宗镜录》曰：「娑婆世界，释迦牟尼如来；栴檀世界，金刚光明如来；妙香世界，宝光明如来；莲华世界，宝光明如来；妙金世界，寂静光如来；妙喜世界，不动如来；善住世界，…极乐国土有八池水，七宝所成，其宝柔輭，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色，黄金为渠，渠下皆以襍金刚以为底沙，一一水中有七宝莲花，其摩尼水流注华间，寻树上下…攷证经云：「其摩尼水流注华间，寻树上下。」钞云：「论其宝水，称适人情，自然上树，然后流下。故《上生经》明兜率宫有水游梁间，与此同也。」此翻离垢，言此宝光净不为垢所染。又翻如意珠。众宝国土一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空不皷自鸣，此众音中皆说念佛、念法、念僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是…欲观彼佛当起想念，于七宝池上作莲华想，其莲华有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为暎饰，放千光明徧覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台，此莲华台上有四柱宝幢，幢上宝幔…考证此云能胜。相及随形好及光明皆八万四千者，因障显德故成此数。佛居凡地具于八万四千尘劳，皆见实相理智，故能示现相好光明，故云八万四千。想彼佛者，先当想像如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，见宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上。复当更作一大莲华在佛左边，观世音菩萨像坐左华座。复作一大莲华在佛右…次当更观无量寿佛身相光明，如阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼如四大海水青白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光中…考证万亿也。此云限量，大八十里，中六十里，下四十里，如今之驿程。《释论》云：「慈有三种：一众生缘，无心攀援一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：『我实不往，慈善根力，能令众生见如来。』二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照…次当观观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，有无数化佛化菩萨以为侍者，举身光中五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，天…考证身相既多，先观肉髻，次观天冠，以此二者表示观音也。佛三十二相云：顶肉髻成。乃知佛虽有肉髻，而不见肉髻之顶相也。次观大势至菩萨，身量大小亦如观世音，举身光明作紫金色，有缘众生皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见此十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，…见此事已，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想、开想。莲华开时，有五百色光来照身想、眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛所出音声皆…阿弥陀佛或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺，所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华如上所说。观世音、大势至身同众生，但观首相。此二菩萨助阿弥陀佛普照一切，是为襍想观…考证观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶盛诸光明，以此为别也。佛告阿难及韦提希：「上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生…谨按：先贤云：「学莫先于立志，是故有志者事竟成。」然则修净业者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止录此篇，不及余品，亦厚望众生之意也。能立其志者，尚其勗…攷证《净土指归》曰：「善导和尚云：『身礼拜彼佛，口称念彼佛，意观察彼佛，三业真实，名至诚心。以真实信心，知自身具足烦恼，流转三界，信知弥陀本愿，下至十念得生，无有一…〈初门〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及众障难之时，应当念佛，是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀神无量。如是念，恐怖障难即除。○二、念法，若恐怖障难之时，应当念法，佛法…《成佛心要》曰：「普贤行海虽汗浩无涯，今就观行略示其一，曰帝网无尽观。于中略示五门：一礼敬门，二供养门，三忏悔门，四发愿门，五持诵门。」初礼敬门者，谓想尽虚空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身各礼帝网无尽三宝。更想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业无有疲…以下四门，准此类推。考证谨按：疏云：「若不习帝网等观，终不能得无碍佛果。今有小根，闻此法门，却媟繁乱。由此言之，帝网无尽观法不可缺明矣。」还《发隐》曰：「大梵天王赤珠罗网，红光互射，宝色交辉，文彩千重，不相障阂也。」○《宗镜录》曰：「帝网从喻得名，若就法立，应名重现无尽门。」释曰：重重无尽者，即是一…或坐中作观想，晨昏礼佛，暂时敛念，入此观门，功德无尽。或想徧法界，纯是毗卢佛等，每一尊前，自想一身礼。更若难入，先想十尊，习之稍熟，渐渐百尊、千尊，乃至无尽。下…每一一身各出帝网无尽供具，所谓：香华、灯烛、衣服、饮食、幢幡、伞盖、璎珞云、楼阁云等。每一一身，尽皆至诚忏悔帝网无尽罪障。所谓自从无始，迄至今身，所造五逆十恶等罪，烦恼所知等障。每一一身各发帝网无尽愿，所谓：无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成。并自心所乐善愿，尽总发之。每一一身各有帝网无尽真言，教法诸佛菩萨名号。归》及《莲师集录》修净土者，凡入观与睡时，应先起立合掌，一心向西十称四圣名号毕，即发愿言：「弟子现是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，不能出离。今遇善知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心…攷证莲池禅师曰：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无騐而輙废坠，务在久远行持，必于净土功不唐捐也。」《楞严经》曰：「一切众生，实本真净，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中出水；心忆前人，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着…《龙舒净土文》曰：「喜怒、好恶、嗜欲，皆情也。养情为恶，纵情为贼，节情为善，灭情为圣。甘其饮食，美其衣服，大其居处，若此之类，谓之养情。饮食若流，衣服尽饰，居处…谨按《净土文》，今世之人，皆养情纵情者也。虽游心净土，亦无益矣，而况不知有净土也。噫，安得灭情折情者，而共语观想之法也哉。还朔日晨起焚香法见袁氏《功课录》，余日俱同。持香长跪，一心观此香烟变为珍珠、璎珞、香台、宝楼、天衣、妙乐、异果、华云、种种供具，供养十方三宝。观毕，插香佛前，拜伏念云：愿此香华云，以为光明台，供养佛菩萨，…稽首圆满徧知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧光普照微尘刹。一心敬礼，十方三世、尽虚空、徧法界、微尘刹土中、一切常住佛宝两足尊，此界他方、人间天上、法报真身…稽首湛然真妙法，甚深十二修多罗。非文非字非言宣，一音随类皆明了。一心敬礼，十方三世，尽虚空，徧法界，微尘刹土中，一切常住法宝离欲尊，天上人间，龙宫海藏，十二部经…稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识。一心敬礼十方三世、尽虚空、徧法界、微尘刹土中、一切常住僧、宝众中尊、宝刹净土、岩阿石室、诸大菩萨…攷证《归元直指》曰：「三宝有三种：一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名佛宝；德用轨则，自性正直，名法宝；动无违诤，自性清净，名僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类…礼佛时虽不得能拜之身及所拜之佛，须作帝网无尽观，一一尘中有一切佛，一一佛前有我身，语云一拜永除千劫罪，乃真实不虚。佛以福慧兼修两足尊，谓福慧两足也。福慧详见第一卷往生胜果篇考证。《成道记》云：「碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。」注云：「佛虽示灭度，而留舍利流布人间，令瞻奉供养，发心生善。」大乘九部，无譬喻、因缘、议论。小乘九部，无方广受记，无问自说。弟子谨为一切众生，然香敬礼。尽虚空界，上自诸天，天帝天人、日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神，下自地祇、大岳溟海、群山众水、一切主造化灵神，…弟子感谢天地覆载、日月星辰照临、造化生成、神灵卫祐、父母产育、君臣护庇、师尊教诲、恩地提挈，及衣食来处、及受用处、及使令处，一切有恩力于己者，普同敬礼。又为此等…弟子谨为平生所食之肉之众生、所衣绵帛之蚕，念诵南无西方极乐世界三十六万亿阿弥陀佛一百八遍。仰唯如来大慈大悲，特展神威。一如此众生自舍身命与者，乞为念诵，资荐其身…右礼三宝三祝愿，于六斋、十斋日内，随人志愿行持。初一日、十五日斋佛，至夜蒙山施食。此为在家修行者而言，若出家者每夜行持，不必言矣十五日、三十日，持诵《梵网经》，礼诵回向十业文。余有七日，随人志愿，持诵大乘经典，或持往生真言。此二日诵戒经，古制也。若未受菩萨戒者，不必诵在第四卷各条下如《华…

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