《大阿弥陀经》曰：「我作佛时，诸天人民有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我刹。临寿终时，我与大众现其人前，引至来生作不退转地菩萨。」
《龙舒净土文》曰：「全持斋戒，又礼佛念佛，读诵大乘经典，解第一义，以此回向，愿生西方，必上品上生。所谓斋者何哉？不食肉，不饮酒，不婬欲，不食五辛。所谓戒者何哉？杀生、偷盗、邪婬，是为身三业；妄言、绮语、两舌、恶口，是为口四业；贪欲、嗔恨、邪见，是为意三业。总为十戒。能持而不犯，是为十善；若犯而不持，是为十恶。全持十戒，固上品上生；若止持五戒而修净土，亦中品上生也。」
考证
见第三卷誓愿章。
见第一卷愿偈摄生篇。
《净土指归》曰：「大乘经典者，诸佛所师，佛果菩提，皆从中出。《观经》三种净业，并上品上生，皆言读诵大乘，为往生之行。即《法华》、《华严》、《般若》、《涅盘》等，专谈净土诸大乘经。修净业人，当受持读诵，仗大乘法力，决取往生。」○《发隐》曰：「读诵者，外假熏闻，内资理观，非文字口耳之谓也。或偏耽卷帙，不复禅思，占终身，空数他宝。是故善星比丘诵十二部经，提菩达多诵六万法聚，而此二人不修方便道中真佛性观、四念处等，起大逆罪，俱入地狱。此又读诵者所当知也。」○六祖曰：「口诵心行是转经，口诵心不行自是被经转。」读诵者可不知此乎？𠌫
谨按经云：「佛言：『一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。』」虽然，持斋必尽其道而后可也。如佛之日中食者道矣，过中食者道乎？如断际禅师所谓智食者道矣，恣情取味而为识食者道乎？智者大师所谓净命者道矣，邪因缘自活而为邪命者道乎？去其非道以尽道，而复以无欲之人持之，则诗所谓受禄于天，自求多福者，其在是乎？还
考证
少病身安、少婬、少睡、生天、知宿命。
《僧祇》云：「十念为一瞬，日影过一瞬，非日中食。」此言不过中食。又云：「午时过一发，非食时。」又宗助谓：食时者，辰时也。○《律仪要略》曰：「诸天早食，佛午食，畜生午后食，鬼夜食。僧宜学佛，不过午食。饿鬼闻碗钵声，则咽中火起。故午食尚宜寂静，况过午乎？昔有高僧，闻隣房僧午后举，不觉涕泣，悲佛法之衰残也。今人体弱多病，欲数数食者，或不能持此戒。故古人称晚食为药石，取疗病之意也。必也知违佛制，生大惭愧，不多食，不安意食，庶几可耳。如或不然，得罪弥重。噫，可不戒欤！」㸑
断际禅师曰：「四大之身，肌疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。」
《发隐》曰：「一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。一、方口食，谓干谒四方。二、维口食，谓种种术数。三、仰口食，谓仰观星宿。四、下口食，谓栽植田园。皆邪命自活也。至于戒经所谓贩卖男女色，以呪助邪，以药伤人，以鹰畋猎，当有大过矣。岂止于邪命哉？」○《智论》云：「邪命五种，皆为利养故：一、诈现奇特，二、自说功能，三、占相吉凶，四、高声现威，五、称说所得供养，以动人心。邪因缘活命，是为邪命。」
《大雅》假乐之诗曰：「显显令德，宜民宜人，受禄于天。」又《大雅》文王之诗曰：「永言配命，自求多福。」
《龙舒净土文》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。此二者皆造业之所，杀生以资口腹，婬欲以丧天真，非造罪而何？况二者更相助发，因美饮食则血气盛，血气盛则婬欲多，婬欲多则反损血气，血气损则又赖饮食以滋补，是二者更相造罪也。若欲省口腹，必先节婬欲，若能节婬欲，即可省口腹，此乃安身延年之道。果了得此二者，在生何由有疾病夭折？身后何由有地狱畜生？修净土者不可不戒此。」
谨按：持斋而曰不婬欲，似乎不类。及观龙舒之文，始知欲持斋者，不可不绝欲也。噫！古人之立法，岂徒然哉？还
《戒疏发隐》曰：「尽理而言，存心染污，意食辛也；出言丑恶，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也；惨刻之心，意食肉也；凶残之语，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄织纷纭，丧其灵鉴，意饮酒也；谬言颠倒，淆于辨别，口饮酒也；冥行舛错，乖乎义理，身饮酒也。极而言之，甘小道之秽襍，而失大乘法身清净之香，皆食辛也；饱二乘之独善，而舍大乘法喜兼利之味，皆食肉也；醉声闻之愚法，而昧大乘多闻明达之智，皆饮酒也。但初心菩萨，宜先事戒而后及理。所以者何？理戒深玄，苟非其人，执理废事，为害滋广。今即事即理，即偏即圆，睟盘具列，存乎其人焉耳。」
谨按《发隐》尽理之说，兼通乎三业，而不拘拘于口腹之微；极言其悖道，而不于饮食之末。莲师之得于《梵网》者，渊乎深哉！还𤨏𤨏
攷证
《阿弥陀经钞》云：「《阿含》、《唯识》等说出世五食：一、禅悦，二、愿，三、念，四、解脱，五、法喜。谓禅定资神，轻安适悦，即为食义；愿力持法，法身增长，即为食义；念力明记，圣道现前，即为食义；解脱除障，居然资益，即为食义；法喜内充，极喜乐故，即为食义。皆自性真如无尽之理而为食也。」
《性理通书》云：「睟盘示儿，今人生儿及朞，则以众物聚于盘中，随儿自取，名曰睟盘也。」
《梵网经》曰：「若佛子故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」
《戒疏发隐》曰：「见而舍去，如鸥去海翁之机，鸽摇罗汉之影。微细如斯，重可知矣。问：经称食肉之人入于山林，虎狼狮子皆来集会。今云一切众生见而舍去者何？答：舍去者，惊其杀心而远离也。来集者，臭其同气而相求也。或去或来，皆恶因缘也。一切菩萨者，从初发心以至位满，皆不得食肉也。今人有得少知见，便谓逆行无碍，恣意食啖，厥罪可胜言哉！问：蚕之害亦惨矣。《梵网经》制食肉，不制衣帛者何？答：文互见故。煑茧断命，十重杀中摄。镬汤缫车，杀具中摄。为利资身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢。是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。若夫王臣，则恶衣服，美黻冕，自有古人之成训在。」
考证
子书云：「有人每日至海边，与群鸥相狎。其父闻之，谓其子曰：『明日可取一鸥来看。』子曰：『诺。』明日至海边，群鸥旋飞不下矣。」
佛与舍利弗同立，有鹰逐鸽，就舍利弗影中，鹰不敢下，鸽犹战栗不已，过佛影中，遂不战栗，佛大慈故也。
智者大师说曰：「别教阶位五十二：第一外凡十信；第二内凡习种性十住；第三性种性十行；第四道种性十回向；第五圣种性十地；第六等觉地，隣真极圣众学之顶也；第七妙觉地，了了见性称妙觉也。」
《论语》「子曰：『禹，吾无间然矣。恶衣服而致美乎黻冕。』」
十重中第一杀戒，四十八轻中第十畜杀众生具戒，第二十九邪命自活戒，当于本经考之。
《楞伽经》曰：「佛告大慧：『菩萨有无量因缘不应食肉，谓众生从本已来展转因缘常为六亲，以亲想故不应食肉；不净气分所生长故不应食肉，众生闻气悉生恐怖故不应食肉；令修行者慈心不生故不应食肉；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉；令诸呪术不成就故不应食肉；以杀生见形起识深味着故不应食肉；诸天所弃故不应食肉；令口气臭故不应食肉；夜多恶梦故不应食肉；虎狼闻香故不应食肉；令人饮食无节量故不应食肉；令修行者不生厌离故不应食肉。我常设言：凡所饮食作食子肉想、作服药想故不应食肉。』佛复说偈，略云：『为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕呌呼狱。是故不应食。酒肉葱韮蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱。是故不应食。』」
《龙舒净土文》曰：「人能断肉，固为上也。如不能断，且食三净肉而减省。食若兼味，且去其一。如两飡皆肉，且一飡以素。人生禄料有数若此，自可延寿。语曰：世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。斯言可不畏哉！」
谨按：《梵网》特举其重，《楞伽》兼及其余，食肉之禁严矣。而王居士乃为三净及减省之说，得非与请损日攘者同与？曰：不然。攘鸡是一人之小恶，可以顿革，而曰请损，是有养恶之意。食肉乃世俗之积弊，可以渐化，而欲遽止，不免有扞格之愆。是故鲁人猎较，孔子亦猎较，岂其得已哉？居士之意亦犹是耳。虽然，观其延寿之说，是寓夫潜消默夺之微权；刀兵之语，是动其恐惧修省之要术。居士之为世虑者，何其深且远耶？还
考证
《前定录》唐晋公韩滉之在中书也，召一吏，久而后至。公怒，吏曰：「某不幸兼属阴司。」公曰：「既属阴司，有何所主？」吏曰：「某所主三品已上食料。」「若然，明日我食当以何食？」吏曰：「机不可。」乞疏以纸，过后为验。明日公被召入，适遇大官进食糕糜一器，上以其半赐晋公。退而腹胀，医饮以橘皮汤。视吏所疏，皆如其言。公复问：「人间之食皆有籍耶？」吏对曰：「三品已上日支，五品已上有权者旬支，无则月支，六品至一命皆季支，其不食禄者年支耳。」故知饮食有分，丰俭无差。所以龙舒又云：「人生受用之数有限，限尽则早终耳。」斯言岂不信夫。
《孟子》曰：「今有人日攘其隣之鸡者，或告之曰：『是非君子之道，请损之。』『月攘一鸡，以待来年，然后已，何如？』『如知其非义，斯速已矣，何待来年？』」
猎者，夺禽兽以祭，谓之猎较。鲁国，非礼之俗也，未可顿格。故《孟子》曰：「鲁人猎较，孔子亦猎较。」
《楞严经》曰：「阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草莱不生，我以大悲神力所加，假名为肉，汝得其味。柰何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。」
谨按：先佛悬记之言，则今世之三净、五净，不当食明矣。柰何惮于蔬素者，往往以三净、五净借口，而言佛有方便之门，何其谬哉！不特此也，昔六祖食肉边之菜，韬光晦迹故耳。今世之贪着其味者，往往食肉边之菜，曰：「此祖师之成法也。」噫！可哂也夫。还
考证
不见杀、不闻杀、不疑为我杀，名曰三净。加自死、鸟残，名曰五净。
此西域俗种也。什曰：「广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，名婆罗门。」
《坛经》曰：「惠能至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。每至饭时，以菜寄煑肉。或问，则对曰：『但吃肉边菜耳。』」
《梵网经》曰：「若佛子！故饮酒而酒生，过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，一切酒不得饮。若故自饮教人饮者，犯轻垢罪。」
《戒疏发隐》曰：「过失无量者，非但三十六失，《大论》又明三十五失，律中又明十过。更细推之，其为过失，不可胜举。具降龙之力，伏地无知；蹈攘鸡之非，诸戒丧尽。乃至威雄炮烙，而牛饮灭宗；功着澶渊，而漏言失事。过之生也，宁有量乎？问：沉湎之流，理应无手，云何过器，便获斯殃？且如君父之寿，臣子称觞，岂得以诚敬之心，反招恶劣之报？答：凡言罪者，皆为有菩萨戒者言也。已受菩萨大戒，当行菩萨大道，发大心，证大果，乃所以寿吾君亲，而杯酒之敬，敬之小者也。然而无手之报，非此类所感。彼感报者，盖是执持痴器，酙酌痴药，奖诱痴人，成就痴业耳。岂比称觞君父，虽不名大敬，终不失为诚敬之心乎？无手之报，加于此等，则忠臣孝子，必有愤惋而不平者，吾故表而出之。他如末利饮酒，以女人而有丈夫之作，见机行权，正大士之体也，安可以常法拘之？如无末利之心，妄希末利之迹，获罪如律，害莫大焉。慎之！慎之！」
攷证
《发隐》曰：「有五五百：一五百在醎糟地狱，二五百在沸屎，三五百在蛆虫，四五百在蝇蚋，五五百在痴熟无知虫。今之五百，或是最后与人痴药，故生痴熟虫中也。无手者，不是尽是人中无手，如蛇蚓鳅鳝之属，无手之报也。」
又云：「酒有多种：一、谷造；二、果造，如甘蔗、葡萄、枣等；三、药造，诸香树华叶等。又乳热者，亦可作酒。诸酒醉人，力有强弱耳。」
不孝父母，轻慢长友，不敬三宝，不信经法，诽谤沙门，讦露人罪，恒说妄语，诬人恶事，传言两舌，恶口伤人，生病之根，争鬪之本，恶名流布，人所憎嫌，排斥圣贤，怨黩天地，废忘事业，破散家财，恒无惭愧，不知羞耻，无故捶打奴仆，横杀众生，奸婬他妻，偷人财物，疎远善人，狎近恶友，常怀恚怒，日夜忧愁，牵东引西，持南着北，倒沟卧路，堕车坠马，逢河落水，持灯失火，暑月热亡，寒天冻死。
出《智论》，始于现生虚乏，终于来世愚痴。
律中又明十过：一、颜色恶，乃至十、身坏命终，堕三恶道。
莎伽陀尊者善降恶龙，后饮酒卧地上，佛过见之，语弟子曰：「此人今能降虾蟆否？」
一五戒女因醉攘隣鸡，杀而食之。隣人诘之，又妄言不见。一饮而诸戒尽破。
商纣暴虐，为炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛饮者三千人，卒至灭亡。
宋真宗时，契丹入，准力劝帝亲征，帝从之，北行渡河，六军皆呼万岁，契丹气夺，受盟澶渊而归。○甞闻之师曰：「因酒而漏言失事，此公之常态，如欲去丁谓，而反为丁谓所挤，此漏言之一事也。」𡨥𡨥𡨥
波斯匿王夫人末利，受菩萨戒，因王欲杀厨官，置酒宴王，相共劝饮，为解厨官，遂得不死。夫人诣佛首罪，佛言：「如斯犯戒，利莫大焉。见机行权，正大士之体也。」
高峰师云：「酒乃杀戒体之毒药，障正念之痴云，伐善种之斧斤，滋业火之薪草，启烦恼趣，闭功德门，古今君臣士庶，未有不因而丧乱者。书中有禹恶旨酒之格言，俗典尚尔，况吾佛教中，以戒定慧三学，圆修顿悟，其心安，丧乱之本不除，寂灭之道难证者矣。」此言五根本戒。
谨按：酒以防乱，是固然矣。其气秽恶，不在五辛之下，故当绝之，岂止于防乱而已哉？昔陶渊明欲与莲社，竟以无酒而去。噫！哲人犹尔，况其下乎？修行者当以经律自持，以渊明为戒，亦庶几矣。若曰：惟酒无量不及乱。此儒家之禁戒耳。必如文忠终身不醉，思远醉胜醒人，维摩居士入酒肆，能持其志，而后可以语此。况秽恶之气，岂修净业者之所宜哉？禁绝为上，慎勿以此借口。经云：「宁饮洋铜，慎无犯酒。」可不戒与？还
考证
见第二卷郑青之文考证。
《楞严经》曰：「佛告阿难：『如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不飡酒肉。若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就，则于世永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉眼不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第一增进修行渐次。』」
《永嘉集》曰：「凡于女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，沉荒迷乱，不知其过，如捉华茎，不悟毒蛇。智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻，铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。作如是观，惟苦无乐。」
《四十二章经》曰：「佛言：『人有患婬情不止，踞斧刃上，以自除其阴，谓之曰：「断阴不如断心，心为功曹，若止功曹，从者都息，邪心不止，断阴何益。」』」
谨按〈普门品〉曰：「若有众生，多于婬欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」何也？盖以心存恭敬，则邪心自息，亦自然之理耳。然则前二经，一云执心，一云断心者，其真离欲之方乎？还
考证
即三摩钵提也。《圆觉经》论禅定三种：一曰奢摩他，惟取极静而得定者；二曰三摩钵提，观诸幻化而修定者；三曰禅那，离前二相而悟静圆觉者也。
比丘四弃：杀、盗、婬、妄。
比丘尼八弃：杀、盗、婬、妄、与男身触、染心男、覆他重罪、随举大僧供给衣食。
《起信论》曰：「应观世间一切有身悉皆不净，贪爱之心自然不起。」《阿含经》说：「有国王嗜欲无厌，有一比丘以偈谏曰：『目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所眈荒，贫道见之恶，出家修道场。』」
《永嘉集》曰：「革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。」
谨按：此二说，亦离欲之一法也。故悉达太子往雪山之夜，净居天人彰侍御之魗容，九孔流液，蛆虫可厌，所以坚太子修道之志也。与前说正同，故并存之，以为多欲者告。还
考证
袁氏《遣欲篇》云：「学者欲习不净观，当先观人初死之时，言词惆怅，气味莙蒿，息出不还，身冷无知，四大无主，妄识何往？观想亲切，可惊可畏，爱欲自然淡薄，悲智自然增明。从此而修，有九想焉：一、膖胀想，二、破坏想，三、血涂想，四、脓烂想，五、青瘀想，六、虫噉想，七、断散想，八、白骨想，九、焚烧想。但将吾所爱之人，以上九想观之，乃知言笑欢娱，尽属假合；清温细软，究竟归空。即我此身，后亦当尔，有何可爱而贪着哉？破欲除贪，莫此为尚矣。」○比丘之偈、永嘉之言，生前之不净也；遣欲之篇，死后之不净也。合而观之，嗜欲者可以自戢矣。
《梵网经》曰：「若佛子，不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」
《戒疏发隐》曰：「身子登厕，土洗净，如法精严。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？律云：『有病食辛，当处别室，荤气已绝，方得诣佛。』问：饮酒昏神，食肉害物，其过宜矣。五辛于神不昏，于物无害。经开五失，不己过乎？答：食辛虽不害物，其究亦能昏神。良以秽浊之气，助发欲心；辛烈之味，增长恚性。欲恚覆心，顿忘明觉，非昏而何？故宜戒也。」灰
《楞严经》曰：「佛告阿难：『是诸众生求三摩提，当断五种辛菜，熟食发婬，生啖增恚。是食辛之人虽能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，魔福尽堕无间狱。修菩提者永断五辛，是名为第三增进修行渐次。』」䑛
谨按：五辛臭秽，绝之宜矣。至沙弥十戒，又有香涂身之禁，何哉？曰：涂身以香为己，非为佛也。香之涂身，固在所禁矣。至隋尼大明，入室念佛，口含沉香，竟得往生，又何哉？曰：口含沉香为佛，非为己也。噫！一念之差，千里之谬，香云乎哉？还
攷证
大蒜是胡葱，茖葱是韮，慈葱是家葱，兰葱是小蒜。兴渠是蒠蒺，生熟皆臭。《梵网经注》云：「兴渠，此地无，气如阿魏。」《楞严会解》云：「兴渠，形如萝卜，出地臭秽，此土无。」《发隐》曰：「蒠是芜菁。」至《法数》以胡荽注兴渠之下，且云《梵网》。今观《梵网注》，并无胡荽之语，乃知其谬也。今人以胡荽为不当食，盖本于此。
一生过，二天远，三鬼近，四福消，五魔集。
《梵网经》戒曰：「若佛子，以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附，口便说空，行在有中，经理白衣，为白衣通致男女，交会婬色，作诸缚着，于六斋日年三长斋月，作杀生劫盗破斋犯戒者，犯轻垢罪。」不敬好时
《戒疏》曰：「三斋、六斋，尽是鬼神得力之日。此日宜修善，福过余日。而今于好时亏慢，更加一戒。」
《戒疏发隐》曰：「恶心者，在三宝中，不生好心，假现亲从，实怀毁谤，发言则口口谈空，素履则时时行有，交通白衣，不耻秽业。此等犯戒之人，于诸好时，应当瞥起惭惶，稍自修戢，而复慢不加意，作杀盗重罪，更犯轻罪。譬如犯死刑人，别有余恶，法不容贷，复加捶楚也。故加一戒。又此戒本在家所持，出家尽寿持斋，何分月日？」
攷证
《戒疏》谓六斋、三长斋等。《发隐》曰：「等者，等取余好时，如佛示生、成道、欢喜、自恣等。」○阿弥陀佛示生十一月十七日。○释迦牟尼佛示生四月初八日，成道十二月初八日。○观世音菩萨示生二月十九日，成道六月二十九日。○大势至菩萨示生九月二十三日。○因众僧自恣，诸佛欢喜，即七月十五日也。
《戒疏》曰：「破斋者，谓非时食等。」《优婆塞戒》云：「六斋日、三斋月，受八戒持斋。在家菩萨应行此事。」○《戒疏》曰：「八戒，大小乘皆有。小乘八戒即斋法，大乘八戒谓《地持》中八重。」《发隐》曰：「八重者，杀、盗、婬、妄、毁、恼、嗔、谤为八重。」○受八戒持斋者，即沙弥十戒中第九非时食为持斋，以前有八戒，故云。
宾主盘桓曰：「甞阅大藏经曰：『帝释天王，每岁𠡠毗沙门天王，巡狩四部之洲，按察善恶。正月则于南赡部，二月则于西牛货，三月则于北俱芦，四月则于东胜神。余月有八复历者，殆至载焉。暨乎岁终，以人间善恶，悉上天帝。帝覧其善，则锡之以祥，恶即降之以殃。』然则传记莅官上任，宰割施犒，皆避正五九，厥有自与。」
每月有六斋日、十斋日，共止十日耳。
《佛祖统纪要略》曰：「帝释升座，左右各十六天王随坐。又有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，依四门坐，是名护世。四天王以世间善恶奏闻帝释及诸天王。月八日、二十三日，大臣徧行天下。十四日、二十九日，四王太子行。十五日、三十日，四王自行观察善恶。」
谨按：三斋、六斋之意，为天王之巡察故耳。夫以巡察而持斋，余日则肆焉无忌，非所谓掩其不善，以着其善者乎？况《华严经》云：「人生有二天人随之，一名同生、一名同名。人之举意、发言、动步，无不知之。」天王之巡察，未必非二天人之所告也。假使四天王可欺，二天人其可欺乎？或问：如子所论，则古人立短斋之法，岂以欺罔教天下后世之人与？曰：不然。人情难与虑始，可与乐成。卒欲变肥甘之习，以从事于蔬素，是犹挽江河而超山岳也，人谁与我？故立短斋之法者，欲其由暂以至久，由勉以至安，由短斋以至于长斋，非谓其可以终身行之而不易也。况智者大师谓：「此日宜修善福，过于余日。」不曰：余日可以不持斋也。若持短斋者，而曰：「我能是，是亦足矣。」是岂古人立法之意哉？还
攷证
《药师经》：「有诸众生为种种患害之所困厄，然彼自身卧在本处，见琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王，随其罪福而处断之。」由是而观，俱生神即二天人也。于法王之前尚不肯隐，况于四天王而有不尽告者乎？噫，四天王其可欺乎？
谨按《发隐》云：「持戒者，既受之后，服之在膺，履之在躬，如执至宝而临深渊，如秉明烛而入大暗，是谓持也。若带浮囊之海客，被草系之比丘，亦云可矣。然则持戒一事，其修行之要法乎？盖戒而不斋，犹不失为君子；斋而不戒，不免为小人。未有小人而可以成佛道者，故为要法也。然则龙舒居士何不言五戒、十戒、二百五十戒、五十八戒，而独以华严十业为戒者何？盖以身、口、意为诸戒之本源，培其本而枝自茂，澄其源而流自清，其龙舒居士之意与？予故从其说而表章之，以见欲受诸戒者，当始于十业戒也。」还
考证
浮囊如带而中空，入水不溺者，客持以渡海，罗刹从乞，毅然不许，乃至乞半、乞一，丝毫皆悉不与。喻持戒者，在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏我戒，一微尘许，不可得也。
诸比丘为贼所劫掠，恐其追获，以草系之。佛制比丘曾不坏生草，由此安坐，不敢动作。王过见之，乃得解什。如是持戒，所谓宁有戒死，不无戒生也。
出家五众、在家二众所同戒者也。一杀生，二偷盗，三邪婬，四妄语，五不饮酒食肉。凡受诸戒者，必始于此。○经云：「五戒坚持，方得人身。五戒不持，人天路绝。」
沙弥十戒也。一、不杀，二、不盗，三、不婬，四、不妄语，五、不饮酒食肉，六、不着华鬘缨络香油涂身，七、不歌舞娼妓不往观听，八、不坐高广大床，九、不非时食，十、不捉持生像金银宝物等也。
比丘戒也。四波罗夷法。此梵语，华言弃。犯此罪者，永弃佛法之外。又云：极恶有三义：一、退没义，道果丧失。二、不共住义，不得与说戒羯磨僧中共住。三、堕落义，身后当堕地狱。○十三僧伽婆尸沙法。华言僧残。犯此戒，如人被他斫残，命虽未尽，形已残坏，少有可救之理。僧为作法，除此等之罪。一不定法。比丘犯非法语罪，或以波罗夷法治之，或以僧伽婆尸法治之，或以波逸提法治之。○三十尼萨耆婆逸提法。尼萨耆，华言舍。谓因财物等犯贪慢心，令舍入僧用故。波逸提，华言堕。谓不舍，当堕地狱。○九十波逸提法。○四波逻提提舍尼法。波罗提提舍尼，华言向彼悔。《僧祇律》云：「此罪应对众发露。」○一百众学法。《善见律》云：「突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。」《四分律本》云：「梵语名式，又迦罗也。华言应当学。谓此戒难持易把，常须念学此戒，故不列罪名，但云应当学。」○七灭诤法。谓有诤事起，即应除灭。
《梵网经》菩萨戒也。一杀，二盗，三婬，四妄语，五酤酒，六说四众过，七自赞毁他，八悭惜加毁，九瞋心不受悔，十谤三宝，是为十重戒。一不敬师友，二饮酒，三食肉，四食五辛，五不教悔罪，六不供给请法，七懈怠不听法，八背大向小，九不看病，十畜杀众生具，十一国使，十二贩卖，十三谤毁，十四放火焚烧，十五僻教，十六为利到说，十七恃势乞求，十八无解作师，十九两舌，二十不行放救，二十一瞋打报仇，二十二憍慢不请法，二十三憍慢僻说，二十四不习学佛，二十五不善知众，二十六独受利养，二十七受别请，二十八别请僧，二十九邪命自活，三十不敬好时，三十一不行救赎，三十二损害众生，三十三邪业觉观，三十四暂念小乘，三十五不发愿，三十六不发誓，三十七冐难游行，三十八乖尊卑次序，三十九不修福慧，四十拣择受戒，四十一为利作师，四十二为恶人说戒，四十三无惭受施，四十四不供养经典，四十五不化众生，四十六说法不如法，四十七非法制限，四十八破法，是为四十八轻戒。
《菩萨善戒经》云：「菩萨先当具足学优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒。若言不具优婆塞戒，得沙弥戒者，无有是处。不具沙弥戒，得比丘戒者，无有是处。不具如是三种戒，得菩萨戒者，无有是处。」○《发隐》曰：「在家与出家，体制自别。在家者，必受五戒，方得受菩萨戒。出家剃染者，必受沙弥戒，方得受比丘戒。必受比丘戒者，方得受菩萨戒。」○优婆塞戒，即五戒也。
《龙舒净土文》曰：「人生善恶，不过身口意三业。三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱。若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂。修净土者，常能善此三业，必上品上生。」
谨按语云：君子循天理，故日进于高明；小人狥人欲，故日究于污下。即三业善而生天堂，三业恶而入地狱之谓也。噫！欲三业之有善而无恶，岂易易哉？邵子云：「无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。」修净业者，不忽于易而益加勉，更思其难而不畏其难，则三业何不善之有？还
《净土指归》曰：「《观经》修十善业是圆顿行，乃出世间上上十善，感诸上善人俱会一处成佛之因也。」前言三业举其纲，此言十善业张其目，其实一也。
谨按《指归》又曰：「上品十善，有成声闻乘者，有成独觉乘者，有成菩萨广大行者，有发十力、四无所畏、一切佛法皆得成就者。十善是一，发心智解有异，故不同耳。然则修净业者，可不以《观经》之圆顿自勉，而以往生自期也哉！」还
攷证
俱见誓愿章注。
〈初门〉曰：「欲明诸佛所得自行化他法门，故说十力也。一是处非处力，二业智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至处道力，八宿命力，九天眼力，十漏尽力。此十通名力者，即诸佛所得如实智用，通达一切了了分明，无能坏无能胜，故名力也。」
次十力而辨四无所畏者，诸佛十力之智，内充明了决定，故对外缘而无所恐也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于大众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏也。
谨按：杀生不止于食肉而已，偷盗不止于贪欲而已，邪婬不止于婬欲而已。不唯为十业之首，亦为诸戒之首，盖以是为大恶而不容逭也。然则持净戒者，可不以是为急务也哉？还
《宗镜录》曰：「谛观杀盗婬从一心上起，当处便寂，何须更断烦恼？是以但了一心，自然万境如幻。心既无形，法何有相？」
谨按：此说探本之论也。《华严经》于诸戒皆归于一性，非《宗镜》之所本乎？不惟身三业为然，十业皆然；不惟十业皆然，诸戒皆然。若不探其本而徒事其末，何戒之能持乎？《净土指归》谓《观经》修十善。还业是圆顿行者，此之谓也
《华严经》曰：「性自远离一切杀生。菩萨不畜刀杖，不怀怨恨，仁恕具足。于一切众生有命者，常思利益慈念之心。是诸菩萨尚不恶心恼诸众生，何况故以重意而行杀害？」
《梵网经》曰：「佛言：『若佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜乃至呪杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。』」
《戒疏》曰：「开遮异者，大士见机得杀，声闻虽见机不许杀。」《发隐》曰：「见机得杀者，见有当杀机宜，则行杀无害。如杀一人而救多人，断色身而全慧命，乃大士之洪规，非声闻力量所及。故菩萨开，声闻遮也。问：沙门专慈悲之业，王臣主生杀之权。有罪不诛，何以为国？答：有罪而杀，杀何犯焉？虞舜之诛四凶，周公之戮二逆，即斯义也。况复断死必为流涕，三覆然后行刑，是乃即杀成慈。法既不废，恩亦何伤？国政佛心，两无碍矣。问：人可见机，物应无论。是以太牢享帝，大烹养贤。云何王臣，制杀畜类？答：人惟犯恶，而服上刑。物诚何罪，而就死地？且享祀克诚，不妨禴祭。孔甘蔬水，岂必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中国之权教耳。执权教而为常法，可乎？故梁武帝为牺牲，乃祀先之礼既成，又杀牲之戒不破，万世之良法也。而昧者非之。问：牛羊犬豕，可无杀矣。豺狼当道，虎豹食人，将如之何？答：猛兽怀德而渡河，鳄鱼感诚而远徙。果能如是，安用杀为？其或不然，捕蝗斩蛟，除害为民，等国常刑，应所不禁。」
攷证
《发隐》曰：「一念本起杀心为因，多种助成其杀为缘，杀中资具方则为法，正作用成就杀事为业。」○余戒因缘法业类推之。
见上二百五十戒注。
《左传》：「昔帝鸿氏有不才子，谓之浑敦；少皡氏有不才子，谓之穷奇；颛顼氏有不才子，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，尧不能去。缙云氏有不才子，天下之民以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，流四凶族，投诸四裔，以御魑魉。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子。」
周武王既诛商纣，周公使管叔监殷，蔡叔相之。管叔以殷叛，周公诛管叔而放蔡叔。
《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。」○禴祭，祭之薄者。
《论语》子曰：「饭蔬食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。」
汉武帝时，王为颕川太守，虎北渡河，盖德政所致。
唐宪宗时，韩愈为潮州刺史，时鳄鱼为害，公作文祭之，鳄鱼远徙而去。
《永嘉集》曰：「水陆空行，一切含识，命无大小，等心爱护，蠢动蜎飞，勿令毁损，衣食由来，长养栽种，垦土掘地，汤煑蚕蛾，成熟施为，损伤物命，令他受死，资给自身，但畏饥寒，不观死苦，杀他活己，痛哉可伤。」
《楞严经》曰：「阿难！诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等谓欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心二涂于诸众生不服不食，我说是人真解脱者。」以断婬为第一
攷证
《法数》曰：「大力思有八部：干闼婆、毗舍阇，东天王所领；鸠盘茶、薜茘多，南天王所领；诸龙众、富单那，西天王所领；夜叉、罗刹，北天王所领。」○又别有八部：一、提婆，此云天，天然自然，乐胜人胜，即三界二十八天也。二、那迦，此云龙，守天宫殿，持地注雨等龙也。三、夜叉，此云勇徤，亦名暴恶，有三种：一、在地；二、在空飞行；三、在天守城池门阁等也。四、干闼婆，此云香阴，不啖酒肉，唯香资身，是天幢侧乐神也。五、阿修罗，此云无端正，又云无酒，在因之时，虽行五常，欲胜他故也。详上卷六道中。六、迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，头有如意珠，以龙为食也。七、紧那罗，此云疑人非人，似人而头有角，亦天之伎神也。八、摩睺罗伽，此云大腹行，大蟒蛇腹行者也。○天龙八部，八龙王也。干闼婆、阿修罗、迦楼罗各有四王，摩睺罗伽有无量百千种王为首。
高峰师云：「杀生非杀生也，即杀佛、杀父、杀母、杀自己也。一切众生本来成佛，非杀佛而何？父母生形之本，我于无量劫轮回出没，禀形传气，如恒河沙形生之本，充塞三界，飞摇蠢蠕，水陆空行，莫不皆是，非杀父母而何？以果报言之，我今杀他，他后杀我，因缘会时，果报定无差，非杀自己而何？乃至蚊蚋蚤虱诸微细虫，莫不皆有佛性，若故杀者，是断慈悲种也。」
《龙舒净土文》曰：「杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为比丘二百五十戒之首，亦为菩萨五十八戒之首。是不杀则大善，杀则为大恶。若能持此不杀戒以修净土，已不在下品生矣。」
考证
月藏云：「不杀则为十功德：一于一切众生得无所畏，二于众得大慈心，三断恶习业，四少病，五长命，六非人所护，七无恶梦，八无怨恨，九不畏恶道，十命终生善道。」
《智度论》「杀有十恶：一、心常怀毒，世世不绝；二、众生憎恶，眼不欲见；三、常怀恶念，思惟恶事；四、众生见者，如见蛇虎；五、隣时心怖，觉亦不安；六、常为恶梦；七、命终之时，狂怖畏死；八、种短命恶业因缘；九、身坏命终，堕泥犁中；十、若得为人，常短寿命。故当戒也。」
莲池禅师《戒杀文》曰：「世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可类推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣，蚤获超升，见在椿萱，增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜，亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。此举世习行而不觉其非，可为长太息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。五曰燕客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羔，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌厌饫于杯盘，宰割冤号于砧兀。嗟乎，有人心者，宁不悲乎。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀生祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也。杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者为神，神其有私乎。命不可延，而杀业具在。种种淫祀，亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。」痛哭流涕
谨按：贾生为其主痛哭流涕，义固然耳。莲师所告者，越人也。不谈笑以道之，而亦为之痛哭流涕者，何哉？盖其恻怛慈爱之心，诚于中而形于外，视人之杀，如己杀之。故其见乎词者，悲凄激烈，而不能若是恝也。今人读斯文而不能已于杀者，不惟自丧其良心，其有负于吾师之激劝者，不已多乎！还
考证
振曰：「不杀，非止躬不操刃，指不调羔，即遇物而萌一欲杀心，或闻杀而不恻怵，见杀而不拥护，皆杀机未断也。推此杀机，胷紏枳棘，性畜戈矛，近杀一身，远杀天下。故色授魂与而空其髓，此以花箭杀也；掇蜂拾尘而肆其词，此以舌锋杀也；垢首攘臂而逞其毒，此以嗔火杀也；明攘掩窃而穷其橐，此以贪刃杀也。杀机之为害大矣！修净行者，以慧剑断机心，殚吾悲愿，脱彼苦际，在世则并生天壤，报满则同生净国，岂不乐哉！」
汉文帝时，洛阳少年贾谊上《治安》云：「可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。」䇿
《孟子》曰：「有人于此，越人弯弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄弯弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。」
世界阿弥陀佛耳。后三文俱同。
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯圣人爱物，天地好生。养兹不忍之心，便是为仁之本。弟子遵佛明诲，不敢杀生。但蠢动含灵，皆为物命。凡愚业重，动輙相残。纵从今不杀一生，念已往难酬万命。特念阿弥佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以往，慈悲双运，禁戒独严。从前受害之生，悉从超度；众生嗜杀之罪，咸与消除。户户持斋，现世断刀兵之惨；人人戒杀，地狱空冤对之门。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。。䭾䭾某末二句新增
考证
谨按：回向不止于佛前礼诵而已。须于行住坐卧，一切处所，念兹在兹，庶无违犯，斯为真回向矣。若止于佛前礼诵，则与其进，不与其退，回向云乎哉。持戒之士，尚其勉之。还
考证
《龙舒净土文》祝云：「弟子某谨为此南阎浮提今日所杀所食之众生，念诵南无西方云云阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以某念诵如来名号一声，一如来度一众生，尽其念诵之数亦复如是，尽度生于极乐世界。」礼拜。
语云：「世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。」
佛印禅师《戒杀文》曰：「只知恣性纵无明，不惧阴司毫发记。命才终，冤对至，面覩阎王争敢讳？从头一一报无差，炉炭镬汤何处避？」
《论语》子曰：「与其进也，不与其退也。」注云：「与其进见而为善，不与其退而为不善也。」
《慈心功德录》曰：「或云：持斋不食肉，胜如放生。答云：不食肉者，但能绝杀缘，仅免一己过，而无济物之功。佛所以教人持斋，正欲其增慈悲心。今之斋者，虽不食肉，亦不肯放生，是名无慈悲人也。嗟乎，终年食素，曾无济物之功，一旦舍财，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以贷鸽，为弟子者不能舍幻财以赎命，岂有成佛之因哉？」
莲池禅师《放生文》曰：「盖闻世间至重者生命，天下至惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹如避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，疮痕而寸断柔膓；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是旻天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树僊人，护栖身之乌。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封矦。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋矦济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰之危，卜塟而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。解珠报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。」𮊁䑛𪿎啣
攷证
许真君少时好猎，一日射中一鹿，鹿母为疮痕，良久不活，鹿母亦死。真君剖其腹而视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于肠断。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，成仙。䑛
楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。猿望见由基，即泪下，知其必死而悲泣也。
商王成汤出，遇猎人布四面网，汤王为解三面，只留其一，祝曰：「不用命者，乃入吾网。」
有馈生鱼于郑，子产不食，畜之池中。
《金光明经》云：「流水长者子出，见十千游鱼困涸水中将毙，用象囊水倾注得全，复为说法，鱼命过，皆生天上。」
释迦牟尼佛昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽投身避难。鹰语菩萨：「尔欲拯鸽，柰何令我饥死？」菩萨问鹰：「尔须何食？」答：「食肉。」菩萨割臂肉偿之。鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问：「生悔恨否？」菩萨答：「吾无悔恨。若此语不虚，当令吾肉生长如故。」发是愿已，生长如故。鹰化天帝身，空中礼拜，赞叹。
天台智者大师，讳智𫖮，甞凿池劝一切人放生。
古有仙人，尝坐一大树下，思禅入定，有鸟栖其怀中，恐惊鸟，故跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。
永明寿禅师，初为余杭库吏，屡以库钱买鱼虾等物放生。后坐监守自盗，当弃市。吴越王颇知其放生也，谕行刑者观其词色以覆。师面无戚容，人恠之，师曰：「吾以库钱买放生命，莫知其数，死径往西方，不亦乐乎？」王闻而释之，乃出家为僧。师涅槃后，有僧入冥，见阎王礼一僧像，问之，则永明师已生西方上品，阎王敬其德，故时时礼拜耳。
孙真人未仙时，遇村童摛一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之。至一宫府，王者延之上坐，曰：「小儿昨者出游，非先生则死矣。」出种种珍宝为谢，真人不受。王逐出玉笈三十六方，真人由是医术弥精。
昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知其命尽，令还家省母，嘱云：「七日当返。」欲其终于家也。七日返，师恠之，入三昧勘其事，乃还家。时见群蚁困水中，作桥渡之，蚁得不死，由此高寿。○宋郊、宋祁，兄弟也，俱应试。郊甞见群蚁为水所浸，编竹桥渡之，蚁得不死。时有胡僧覩其面，惊曰：「公似曾活数百万命者。」郊以活蚁对，僧曰：「是已，公弟当大魁多士，然公亦不出弟下。」后唱名，祈果首选。朝廷谓不可以弟先兄，改祁第十，以郊为第一也。
毛宝微时，路遇人携一龟，买而放之。后为将，战败赴水，觉水中有物承足，遂得不溺。及登岸，观承足者，前所放龟也。○孔愉本一卑官，亦曾放龟，龟浮水中，频回首望愉，然后长逝。后愉以功当矦，铸印时，印上龟钮，其首回顾，更铸如旧。铸者大恠，以告愉。愉忽忆放龟之时，龟首回顾，恍然悟封矦者放龟之报也。
屈师于元村遇一赤鲤，买放之。后梦龙王延至宫中，谓曰：「君本寿终，以君救龙，寿增一纪。」
隋矦将往齐国，路见一蛇困于砂碛，首有血出，以杖挑入水中而去。后回至蛇所，蛇一珠向矦，矦不敢取。夜梦见脚踏一蛇，惊觉，乃得双珠焉。
一酒匠见蝇投酒瓮，取放干地，以壅之，蝇得活。如此日久，放蝇数多。后为盗逼，无能自白。狱将成，主刑者援笔欲判决，蝇輙集笔尖，挥去复集，判之莫得。因疑其冤，详诘之，则诬也。呼盗一讯而服，遂得释归。灰
程氏夫妇，性嗜鳖，嘱婢修事。主暂出外，婢念欲释之，吾甘受捶挞耳，遂放池中。主回索鳖，遂遭痛打。后婢感疫将死，家人舁至水阁，夜忽有物从池中出，负湿泥涂婢身，疾乃苏愈。主恠不死，诘之，具以实对。主不信，至夜潜窥，则向所失鳖也。阖门惊叹，永不食鳖。
张提刑常诣屠家，以钱赎物放之。后临终，语家人云：「吾以放生故，天宫来迎，当上生矣。」安然而逝。
李景文常就渔人货其获，仍放水中。景文素服丹砂，热积成疽，药莫能疗，昏似群鱼濡沫，其毒清凉快人，疾遂得瘥矣。𥧌
孙良嗣遇禽鸟被获，輙买纵之。后死欲塟，贫莫能措，有鸟数百，泥叠垒，观者惊叹，以为慈感所致。啣
县令潘公，禁百姓不得入江湖渔捕。后去任，水中大作号呼之声，如丧考妣。人共闻之，莫不叹其异也。
信大师遇时亢旱，民杀牲请雨，师悯其愚，谓曰：「汝能勿用牲，吾为汝请。」民之，师乃精诚以祷，甘雨骤降，远近多感化者。𠃔
六祖既珮黄梅心印，以俗服隐猎人中，令守网。祖瞰其亡也，獐兔之类可放者輙放之，如是十六年。后坐曹溪道场，广度群品，灯分五宗，泽垂万世焉。
杨宝幼时，见黄为枭鸟所搏，堕地，复为蝼蚁所困，取而畜之笥中，给以黄花，痊乃放去。夜梦黄衣童子拜谢，赠玉环四枚，曰：「王母使者，荷君济命，愿君子孙洁白，位列三公，亦如此环矣。」后四世贵显。
一僧闻黄精能驻年，欲试之，置黄精于枯井，诱人入井，覆以磨盘。其人在井，惶迫无计。忽一狐临井，语其人言：「君无忧，当教汝术。我狐之通天者，穴于冢上，卧其下，目注穴中，久之则飞出，仙经所谓神能飞形者是也。君其注视磨盘之孔乎？吾昔为猎夫所获，赖君赎命，故来报恩耳，幸勿忽也。」人用其计，旬余飞出。僧大喜，以为黄精之验，乃别众，负黄精入井。约一月余开视，至期开视之，则死矣。
莲师曰：「予挂庵一庵，有人摛蜈蚣数条，以竹弓弓其首尾，予赎放之，余俱半死，唯一全活，急走而去。后共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺徒傍，极力敲振，驱之使去，竟不去。予曰：『昔所放得非尔耶？尔其来谢予耶？果尔，当为尔说法，尔谛听毋动。』乃告之曰：『一切有情，唯心所造，心狠者化为虎狼，心毒者化为蛇蝎，尔除毒心，此形可脱也。』言毕令去，则不待驱逐，徐徐出窓外。友人在坐，惊叹希有，时隆庆四年事也。」
杭州湖墅干氏者，有隣家被盗，女送鱼十尾为母问安，畜瓮中，亡之矣。一夕，梦黄衣尖帽者十人长跪乞命，觉而疑之，卜诸术人，曰：「当有生命求放耳。」徧索室内，则瓮有巨鳝在焉，数之正十，大惊放之。时万历九年事也。
谓水得漂，火得焚，官得取，盗得劫，危脆无常，非坚物故。又曰幻财。
或谓穹苍渺邈，何得相通？不知天王以六斋之日，巡狩人间，无善不知，无恶不察。又行十善则天胜，人行十恶修罗胜。故天帝时时欲人为善，一人为善，则飞天神王报达天京。经有明文，非臆说也。
放生已，对佛像前，至心礼拜，白言：「弟子一心皈命极乐世界阿弥陀佛。我遵先佛明诲，今行放生，已得若干。以此功德，愿我罪业消除，冤愆解释。所修善根，日益增长。命终之际，身心安隐，正念分明。蒙佛接引，生极乐国七宝池内莲华之中。华开见佛，得无生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方无尽有情，尽得度脱，成无上道。愿佛慈悲，哀怜摄受。」发愿已，念佛，或百声，或千声、万声，随意多少。某
佛言：「水中有微细虫类，凡眼不能见者，故律中教人以囊滤水方饮。若人能书护生陀罗尼，沉于河井及盛水器中，并为诵呪念佛名号七徧，其虫皆生善趣。」今书陀罗尼于后。
唵婆悉波罗摩尼莎诃
𡵉𱍸
南无欢喜庄严诸王佛。
南无宝髻如来。
谨按：佛慈之所及，不特水中微虫而已。佛又言：「灯烛焰上，有一等微细众生，吞其光以为命，吹之即死。故佛教人勿吹灯烛，恐损其命。」由此推之，天下岂有不爱护之众生也哉？故嵩禅师云：「至微众生，人所不能见者，惟佛慈能及之。」此佛慈所以弥纶十方而无间也。还
《华严经》曰：「性不偷盗。菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。」
钞曰：「终不盗心者，应言盗心取也。若无盗心，虽知他物，或暂用取，或同意取，或拟令他知，皆非盗也。」
《梵网经》曰：「若佛子自盗、教人盗、方便盗、呪盗、盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物一针一草不得故盗。菩萨应生佛性孝顺心、慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。」
攷证
盗前方便，窬墙发钥之类是也。呪盗者，有恶呪师，能以呪术取彼物也。缺随喜赞叹者，盗谋必须密议，赞叹随喜事希，故略之也。
乃至者，从重至轻，一鬼神物，二但系有主物，三劫贼物，四一切物也。
高峰师云：「一切物无贵贱，无大小，人不与之，起心故取，是偷盗也。从上佛祖为求道业，洞观诸相空寂，至若头目髓脑，悉皆舍与，而况身外浮幻财帛，视如游尘？虽强使我取，亦取亦不可取，而况自取？或路行遇他人所遗之物，不以目视，何况手捉？以至钱财物货，隐匿官税，不行输纳，同名偷盗，为贪着所使。既贪心不灭，则舍离世间福德种也。」
谨按：管宁、华歆为友，甞共园锄菜，见地有金，宁麾锄不顾，歆则捉而掷之，人以是知其优劣。今世之人匿税不输者众矣，求如华歆者尚不能得，况如管宁乎？噫！宜净业之难修也，可慨夫！还
考证
后汉时，公孙度威行海外，管宁避乱归之，乃庐山谷。每见度，语唯经典，不及世事。由是度安其贤，民化其德，终身不仕而卒。歆则仕于曹操，弑逆与同焉。
《楞严经》曰：「阿难！又复六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魔所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各各自谓已得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法？由是疑悮无量众生堕无间狱。世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。」汝教
考证
《宗镜录》云：「夫神何耶？精极而灵者也。《春秋传》云：『其用物弘矣，其取精多矣。』用物弘而取精多，是亦偷盗之类也，有不精极而灵者乎？至于精绝而灵竭，必堕恶道矣。」
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯人生百行，廉洁为先。哲人常畏夫四知，往圣每严夫一介。弟子遵佛明诲，不敢偷盗。但充义至精，省身难尽。暂隳小节，輙悮平生。所得未及毫毛，所丧已逾山岳。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，耻心益烈，清德弥高。辞受恊宜，氷檗励节。覩吾面而鄙夫易虑，闻吾名而贪士兴廉。八埏尽守清规，百世永师让德。愿佛慈悲，哀怜摄受。愿韦怜悯，为作证明。使恶缘消散，善事圆成。净因日增，往生如愿。䭾䭾某
考证
后汉杨震为太尉时，或遗之金，震却之。其人曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知地知，尔知我知，何谓无知？」卒不受。
《孟子》曰：「非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。」
《孟子》曰：「是充类至义之尽也。」
《论语》子曰：「鄙夫可与事君也与哉？其未得也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」
《孟子》曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉。」
八方也。
九月望日，众僧说戒，有出众长跪自陈其过曰：「某犯偷盗。」视之则含虚居士也。予曰：「居士素循谨奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盗色，耳盗声，鼻盗香，舌盗味，乃至意之盗法也，皆取非其有者也。谓之非盗可乎？惟愿慈悲为我忏罪。」予曰：「天下之言盗者有二：我往彼而取之者，窃盗也；物自来而取之者，攘盗也。居士试思之，眼之盗色也，其诸眼至于色，取色而归之眼与？」曰：「眼未甞至于色也。」「其诸色至于眼，眼随而取之与？」曰：「色未甞至于眼也。」「如是则非窃非攘也，曷为盗？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而为之媒者，识也。如青黄等遇之眼而揽之乎识田，是故识为盗。」予曰：「是则是矣，然证盗者必出其赃，是青黄等今且取而出之。」居士曰：「青黄虽不可得，而静言思之，宛然如在于心目，故曰识为盗。」予曰：「是则是矣，既得其赃，当治其盗。色有青黄，盗色之识，青与黄与？」居士曰：「色本自无，从缘而有，体性空寂，谁睹青黄？」予曰：「能盗之识既无，所盗之色何有？两处非实，安得名盗乎？反复穷之，盗不可得，而子将奚忏？」居士怃然曰：「快哉斯论！不忏之忏，真忏也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何则可？」予曰：「盗之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盗肆其志者；未有心王历历，而境得其便者。曰大盗至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃为之颂曰：「君明臣良，纲举目张。炼彼豼貅，固其金汤。敌国谋，外夷来王。虽有巨盗，乌乎不亡。」居士载拜稽首曰：「请事斯语，以为弭盗之良方。」䆮
谨按：偷盗不同，有有形之盗，有无形之盗。前三经所论者，有形之盗也；莲师所论者，无形之盗也。有形之盗，其罪有限；无形之盗，其无穷。况有形之盗，易于禁止；无形之盗，难于遏绝。今人纵能禁止其有形之罪，孰能遏绝乎无穷之哉？噫！不惟不能遏绝而已也。认贼为子，人人皆然，是可叹也已。还
考证
心为一身之主，犹君也。耳目之类，各有所司，犹臣也。心不蔽于欲，则君明矣。君明而百司有不退听者乎？由是目不惑于色，耳不惑于声，六贼俱为之消亡矣。吾之家宝，又孰能劫而取之也？其与国之君明臣良，则政平事理，兵强守固，而巨盗不能乘其便者，不事异而理同欤？故曰：不忏之忏，真忏也。
言大小政事，皆无废坠也。
如豼如貅，言兵之强也。
金城汤池，言守之固也。
《华严经》曰：「性不邪婬，菩萨于自妻知足不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事？况于非道？」
《梵网经》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬缘、婬法、婬业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行婬。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人婬，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行婬，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。」
《戒疏发隐》曰：「《梵网》不发誓戒，首誓欲染者，良以身生于欲，欲成于女，濬恩爱海，牢生死根，无过女色矣，故首誓之。宁将此身受烈火焰中焚烧之苦，大坑穽中陷没之苦，刀剑山头刺割之苦，万苦交攒，吾宁忍之，终不忍违背圣经，共诸女人作不净行。良以红炉白刃，坏色身于一时；花箭蜜锋，沉慧命于万劫。苦中较苦，苦有重轻，宁忍此而不为彼，誓要决绝，至极之语也。昔有坐禅比丘，庶可免此矣。学人诵戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」
谨按《净名经》云：「维摩诘示有妻子常修梵行。」则正婬虽不制而自制矣，况邪婬哉？在家修行者，仅制邪婬，亦云末矣，而况邪婬之不能免也？噫！还
考证
《戒疏》曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。然自妻非道、非处、产后、乳儿、姙娠等，皆以为邪婬。」○出家五众：比丘；比丘尼；沙弥；沙弥尼；式叉摩那，女子出家未落发者也。在家二众：优婆塞、优婆夷。
《发隐》曰：「观众生皆我父母，息灭邪心，是名孝顺心也。」
鸠摩罗什曰：「外国有一女人身体金色，有长者子名达慕多罗，以千两金要入竹林同载而去。文殊师利于中道变为白衣，身着宝衣衣甚严好，女人见之贪心内发。文殊言：『欲得衣者当发菩提心。』女曰：『何等为菩提心？』答曰：『汝身是也。』女曰：『云何是？』答曰：『菩提性空，汝身亦空，以此故是。』此女曾在迦叶佛所，宿植善根本修智慧，闻是说即得无生法忍，还与长者子入竹林，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法亦得法忍。」由此观之，净法与人此类是也。
《发隐》曰：「昔有坐禅比丘，魔化美女，说偈诱惑。比丘答曰：『无羞敝恶人，说此不净语。水漂火焚之，不欲见闻汝。』魔叹曰：『海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。』」坚贞者，勇烈也。
《楞严经》曰：「阿难！若六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断婬心，是如来先佛世尊第一决定清净明诲。若不断婬名禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。」
谨按：《楞严》止曰婬心，而不曰邪婬，何也？盖婬心者，邪婬之本。《华严》、《梵网》则伐其枝，而《楞严》则拔其本矣。本有不拔，则萌蘖旋生，虽斧斤日寻焉，亦何益之有哉？还
考证
〈初门〉曰：「论烦恼根本，不出见爱。」○一、见烦恼者，邪心观理，名之为见。若于假实之理情迷，而倒想邪求，邪见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，六十二见等也。○二、爱烦恼者，贪染之心，名之为爱。若于假实二事情迷，随心所对一切事境，染着缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流爱，扼缠盖缠等也。○八十八使，利钝十使，俱见下卷念佛篇。
婬戒也。《发隐》曰：「婬者，生死之原。声闻不起大悲，惟怖生死，故婬先。杀者，慈悲之敌。大士不怖生死，大悲普度，故杀先也。」○予问师云：「《楞严》乃大乘经典，何以声问为诲？」莲师答曰：「佛适有感于摩登伽之事，故以婬为先耳。虽然，婬杀俱为重戒，先后不必论也。」
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃惟丧德丧名，皆由于色；损福损寿，无过于婬。故守身必断夫情尘，而戒行尤严于袵席。弟子某遵佛明诲，不敢邪婬，但爱波易染，每对境以平沉；欲戒曾持，或临岐而堕落。一思败轨，几负刺心。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，定性如澄潭之月，应色如过树之风。观臭秽于革囊，不受骷髅之热诳；悟毒蛇于花茎，永抛恩爱之深缠。化起于闺门，礼传于薄海。男外女内，家家成有别之风；夫唱妇随，世世守无邪之训。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦怜悯，为作证明。令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。䭾䭾
谨按：口业虽四，其要在于谨。言能谨则不妄发，而口之所以离四过也。否则不伤于易，则伤于烦，而四业难乎免矣。故易系寡辞，语记欲讷，老云守中，良有以夫。还
考证。
《言箴》曰：「伤易则诞，伤烦则支。」
《易．系辞》曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。」
《论语》子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」
《老子》曰：「多言数穷，不如守中。」
《华严经》曰：「性不妄言，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯？」
疏曰：「违想背心，名之曰妄。」钞云：「设违于境，若顺于心，不名妄故。」
《梵网经》曰：「若佛子！自妄语、教人妄语、方便妄语、妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见、见言不见、身心妄语，而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见，而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。」
《戒疏发隐》曰：「外正语，内正见，合上身心，是不敢道非，凡不敢道圣，皆正语正见也。」
攷证
《发隐》云：「问：佛见兔入而言不见，是妄语否？答云：为救兔故。前杀戒所谓无所违犯，生多功德者是也。」○兔入而言不见，是违于境。为救兔故，是顺于心也。
《楞严经》曰：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语即三摩提不得清净，成爱见魔、失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求尊胜第一，谓前人言：『我今已得。』求彼礼忏贪其供养，惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地，复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。」
《律仪要略》曰：「妄言，谓以是为非，以非为是，见言不见，不见言见，虚妄不实等。若凡夫自言证圣，名大妄语，其罪极重。除为救他急难方便权语，余俱不可。」
高峰禅师云：「无量劫来，却昧自己，迷己逐物，引起虚妄。内则妄认四大为己，由妄认故，乃有妄缘。二妄相因，而生妄语。以我一言之妄，误引他人百种之非，无边欺诳，隐覆其中，害物害人，不可胜纪。无形之患，莫甚于斯。故不妄语者，即真实种也。真实种既断，佛道从何而得焉？外有方便妄语者，护善遮恶，为利他故，不名犯戒。」
振曰：「口四业中，惟妄言易生而难除。何也？世人习染成妄，妄想纷飞，发为妄言，种种不一。凡形于诗歌，着于赋颂，托于铭序记，而援引迁就，背理失真者，妄也。自智其计，而以其失穷之；自勇其断，而以其敌怒之者，妄也。未信而强言以之，未合而甘言以钩之者，妄也。以便绝取胜，以巧侫媒悦者，妄也。以奇丽饰听闻，以谑浪洽情况者，妄也。闻一密论，不能容受，而轻泄人前者，妄也。闻人小过，不为隐庇，而饰成大罪者，妄也。外言入梱，内言出梱，内外掩覆，而偏曲不公者，妄也。事在彼而言此，事在此而言彼，言在而不当机中者，妄也。见闻未广，而遽立议以褒贬古今；涉世未深，而喜随俗以校量是非者，妄也。毋妄则诚矣。诚则妄想潜消，妄缘自断，中无隐情，外无媿辞，金石可贯，鬼神可格。矧如来光彻十方，有不引之登净域乎？昔无业禅讲汾阳，凡学者致问，必答之曰：『毋妄想。』夫妄想乃妄言之根，修净行者，亟宜勇猛绝之。」䀨事前事后师设
见袁氏《功课录》，此文阙大妄语及绮语两舌恶口意，今皆补之。
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯白圭易玷，良驷难追，三缄犹虑招尤，半句能销现福。弟子遵佛明诲，不敢妄言，然浮气欲收而常肆，微言思慎而屡讹，非特敢于欺人，抑亦熟于味已。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今已后，修未证于有余，勿以无余而自赞；心尚居于有漏，勿以无漏而自扬。修词立诚，启口见德，华言丽语不形于齿唇，鬪遘热恼不腾于颊辅，上可以对天地，下可以质鬼神，小可以孚豚鱼，大可以格众庶，轻浮者尚实，矫伪者献忱，凡兹含齿之徒，尽洽由衷之化。愿佛慈悲哀怜摄受，愿韦怜悯为作证明，令恶缘消散，善事圆成，净因日增，往生如愿。䭾䭾某
谨按：诸戒中，止有妄言者何？《律仪要略》云：「妄言有四：绮语、两舌、恶口，皆妄言类也。信乎戒口业者，当以妄言为首务。所谓口离四过者，不外此而得之矣。」还
考证
《诗》白圭之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」
《论语》子贡曰：「驷不及舌。」
《家语》孔子观周太庙，有金人三缄其口，而铭其背曰：「古之慎言人也，戒之哉，毋多言，多言多败。」
语云：「半句非言，折尽平生之福。」
《发隐》曰：「将尽习气者，菩萨也，名有余涅槃。除习已尽者，如来也，名无余涅槃。」
《净土或问》云：「以观实相，发真无漏，故名为实。」○实者，实圣也。
《易．系辞》曰：「君子修词立其诚，所以居业也。」
《易》曰：「中孚，豚鱼吉。」○言至信可感豚鱼也。
《春秋胡传》曰：「大道隐而家天下，然后有诰誓。忠信薄而人心疑，然后有诅盟。盟诅烦而约剂乱，然后有交质子。其末至于交质子，犹有不信者焉。故《左传》曰：『信不由衷，质无益也。』」○质音致。
《华严经》曰：「性不绮语，菩萨当乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语，随时筹量决是语定。菩萨乃至嬉笑尚恒思审，何况故出散乱之言？」
《律仪要略》曰：「绮语，谓粧饰华词丽语，浮靡惑人等。」
谨按：罗绮本于散乱之丝，既其既成，则有华丽之美。然则以散乱之言为绮语者，原其始也；以华词丽语为绮语者，要其终也。还
《华严经》曰：「性不两舌，菩萨于诸众生无离间心、无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不说离间语，若实若不实。」《梵网经》两舌戒曰：「若佛子以恶心故，见持戒比丘手捉香罏行菩萨行，而鬬遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。」
《戒疏发隐》曰：「谤彼贤人为造恶，鬬遘两头，纵实亦犯，况今是虚语乎？此戒不但是鬬遘比丘，推之则谗乱人君臣，离间人骨肉者，皆是类也。始知洛党、蜀党非程、苏之本意，而犹议圆悟、高庵为党者。夫党之事，世之君子不为，而况明道如二老者耶？盖鬬遘自是一时徒众耳，于二老何与哉？」
谨按：《虞书》曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。」亦两舌之类也。呜呼！良朋相遇，犹以两舌告戒，况常人乎？还
攷证
《通鉴》宋哲宗时，群贤不能以类相从，遂有洛党、蜀党、朔党之语。洛党以程为首，而朱光庭等为辅。蜀党以苏轼为首，而吕陶等为辅。朔党以刘挚为首，而辅之者尤众，各为党比以相訾议。
或问莲师：「圆悟、高庵分曹树党，两家各统门徒，二老安得无与？」答云：「蔺相如尚忍私讐，刘元城不失和气。彼圆悟、高庵继祖传灯，代拂扬化，犹有这个在，何名那伴人？是将以丹朱泆游而罪帝尧无义方，冉求聚敛而讥孔子非善教，是将以六群乱德、二众分河而谓释迦未免好胜否耶？」
《华严经》曰：「性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、鄙恶语、庸贱语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可乐闻语、能坏自身他身语。如是等语，菩萨悉皆舍离，常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、善入人心语、风雅典则语、身心踊悦语。」
《龙舒净土文》曰：「所谓恶口者，乃恶怒之口，唯言语不温和耳。今人所谓恶口，直为秽语矣。恶口果报固已不佳，若秽语则地狱畜生之报也。世人多不知此，乃以恶口秽语为常。奉劝世人，力以戒此。」
谨按：润泽以下等语，与绮语相似，何以辨之？曰：诚与不诚而已。润泽等语，出于由衷者也；绮语浮词，腾于颊辅者也。还
谨按：此三业，不曰心而曰意，何也？盖意者，心之所发也。于发动之初，而知戒谨焉，则易为力矣。此慎独之功，不可已也。否则，涓涓不止，将成江河；萌蘖不摧，将寻斧柯。欲心之勉于三业也，不亦难哉？故曰：欲正其心者，先诚其意。还
攷证
《中庸》曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。」○注云：「言幽暗之中，细微之事，迹虽未形，而几则已动，人虽不知，而己独知之，是以君子尤加谨焉。所以遏人欲于将萌，而不使其潜滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。」
《宗镜录》曰：「念念之中，恒起三毒，即当劫尽三灾。三毒贪为首，三灾火为首。以不思议止观观此毒，一念贪心，无有起处，即是一唾火而灭。了念成智，即是一吹世界而成。」
谨按：《龙舒文》云：「有婬女得道，文殊问云：『如何见十八界？』答云：『如见劫火烧诸世界。』」虽不言三毒，实与《宗镜》同旨。嗟夫！以女人尚有慨世之心，何今之修行者，纵情之习重，观心之道微，甘于自焚、自溺、自飘而莫悟也，可哀也哉！还
攷证
贪嗔痴也。《坛经》曰：「诸天自性内照，三毒即除。」
火、水、风也。《佛祖统纪》云：「二十辘轳劫满，遇大三灾，大地天宫俱坏。」
以自性实相，或止或观也。此法不可思议。
《龙舒文》曰：「谓六根、六尘、六识，因有此种种故，生无量事，造无量恶业，是故如劫火烧诸世界。」
《华严经》曰：「性不贪欲，菩萨于他财物他所资用，不生贪心不愿不求。」
《佛遗教经》曰：「汝等比丘！当知多欲之人多求利故苦恼亦多，少欲之人无求无欲则无此患。直尔少欲尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者心则坦然无所忧畏，触事有余常无不足。有少欲者则有涅槃，是名少欲。」
高峰师云：「是三界轮回之根本也。观此四大幻身，本自无生，以爱染不忘，缠缚轮转。故教中谓当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是知能令生死相续。」
又曰：「汝等比丘！诸欲脱诸苦恼，甞观知止知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。《楞严经》曰：『若诸比丘！衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。』」
又曰：「十方如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。」
谨按：《楞严经》论杀，则以杀贪为本；论盗，则以盗贪为本；论婬，则以欲贪为本。是杀、盗、婬，皆由于贪也。此特举其大者耳，贪之为害，岂止于是而已哉？信乎！如水之无物不受，目之为贪水，宜也。呜呼！修行者，欲隄防于方寸之间，勿沦胥于瘴海之恶，将何如而可哉？亦曰：少欲知足而已。还
攷证
《楞严会解》曰：「经言衣钵之余分寸不畜，《阿含经》称所畜物可以资身进道，《萨婆多论》许百物各可畜一，皆不了义也。」
《宗镜录》曰：「若于贪起正思，了贪无自性，则于贪得解脱。若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。贪之一法既尔，于嗔痴等八万四千尘劳亦然。」
谨按：「少欲知足，固可以止贪。若昧于自性，则多欲无厌者，莫知其所终也。然则《宗镜》之说，其可少乎哉？」还
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯性灵莹彻，原无芬垢于皇初；意想逐驰，遂同物交于尘世。是以经垂窒欲之戒，传昭寡欲之方。弟子某遵佛明诲，不敢贪欲，但习染已深，恐几微之犹累；欲根未净，每幽独之潜萌。盖好利本出于常情，且见得实难于思义，况男女之际，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，属厌同君子之心，甘节守先圣之训。知止知足，澄湛如清水之珠；不愿不求，凝净如却尘之褥。秉衷纯白，人人仰仁让之风；厥志清明，在在格贪戾之习。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦怜悯，为作证明。令恶意消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。䭾䭾
攷证
人之初生，维皇降衷，即天命之性也。所谓观心实相者，观此而已。心即性也。
《易》曰：「君子以惩忿窒欲。」
《孟子》曰：「养心莫善于寡欲。」
《左传》曰：「愿以小人之腹，为君子之心，属厌而已。」
《易》曰：「甘节，亨。」○此言无过不及，节之善者，故曰甘节。至若不节之嗟，是为不及，苦节贞凶，则为太过矣。
中峰师云：「西天有宝，名曰清珠。以此珠投入浊水中一寸，则一寸之浊水自清。自尺至丈，莫不皆然。」
杜阳编云：「唐元载宠姬蘖瑶瑛有却尘褥，言是却尘之兽毛所为也。」
《大学》曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。」其机如此。
《华严经》曰：「菩萨永舍嗔恨，于一切众生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、欢喜心、和顺心、摄受心，永舍嗔恨热恼，常思顺行仁慈祐益。」
《梵网经》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔缘，嗔法嗔业，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲孝顺心，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。」
《戒疏发隐》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。责之治之，圣人非害人也，所以辟自新之路。嗔心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎？」
攷证
非众生有二：一、真化对，谓变幻化作者是也；二、圣凡对，则诸佛圣人是也。
《佛遗教经》曰：「汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，毋令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵毒心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知嗔心甚于猛火，常当防护，勿令得入。劫功德贼，无过嗔恚。白衣非行道人，无法自制，嗔犹可恕；出家行道无欲之人，而怀嗔恨，甚不可也。譬如清冷云中，霹起火，非所应也。」𮦷
龙舒居士《习慈说》曰：「观世音菩萨谓万善皆生于慈，老子言三宝以慈为首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，盖不思此意，未言害物造业，先自损气伤和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。当其在嗔怒中，则不自知其苦，正如行荆棘中；及习成慈仁，则如入大厦安居矣。此不可以言尽，但当嗔怒时习之，久久自有可喜。凡待贫下、御仆妾、诋忤己者，易致嗔怒，尤当戒谨。盖彼亦人也，但以薄福而事我，岂可恣其情性而造恶业哉？如一切众生为大罪恶，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚痴故耳，当生怜悯之心。如是以修净土，其圆熟善根甚矣。」
谨按：《华严疏》云：「百万障门，嗔毒最重。除嗔之外，更徧推求，无有一恶如嗔之重者。是故目之为刀剑，名之为猛火，非过喻也。」程明道《定性书》有云：「夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能以怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可以见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。」此正习慈仁者之所当知也。还
考证
袁氏《广爱篇》曰：「世人与众不和，初生为嗔，嗔渐增长，思量执着，住在心中，名为恨。此恨既积，欲损于他，名为恼。惟一慈心，能除嗔恨恼三事，以是知慈心功德无量也。慈有三等，众生缘慈，法缘慈，无缘慈也。不利益一人，而求利益无数无边之人，是为众生缘慈。老者不独思安其身，而兼思安其心，使之得受性真之乐，朋友少者皆然，此为法缘慈。若无缘慈，惟圣人有之，盖圣人不住有为，亦不住无为，老则愿安，而我亦不知其安，朋友少者皆然，所谓无缘慈力赴群机也。」
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃唯嗔为毒海，恨入疠门。故圣人大远怨之方，贤哲弘不校之度。弟子某遵佛明诲，不敢嗔恨。但人已异视，则嫉妬易生；习气未除，则忿恚旋作。不和于众，初生为嗔；执着在中，积久为恨。败道损德，皆原于此。特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，勃志已平，永作沾泥之絮；热心遂释，常为春泮之氷。横逆如虚舟之撼前，怨仇如飘瓦之堕体。与物无兢，悉谐大道之和平；举世无诤，共由大通之熈皡。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。䭾䭾
攷证
《列子》云：「方舟济于河，有虚舟来触舟，虽有褊心之人，不怒。」
《庄子》云：「虽有忮心，不怨飘瓦。」
《胡传》曰：「《春秋》善解分，贵远怨。」
《论语》云：「犯而不校。」
《华严经》曰：「菩萨又离邪见，住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。」
《永嘉集》曰：「邪见因缘能生万恶，正观因缘能生万善，当知心是万法之根本也。云何邪见？无明不了，妄执为我，因有我故，便有我所，因有我所故，起于断常六十二见，见思相续九十八使，三界生死轮回不息，当知邪见众恶之本，是故智者制而不随。云何正观？无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣。」
谨按：邪见即痴也。忘其正观，颠倒妄想，固为痴之大者。至于事之理有不可为，势有不容为，力有不能为，时有不暇为，事有不必为，而思欲为之，何莫而非痴也哉？噫！人能于佛、法、僧而决定信，则正观成而心源净，必无是矣。惜乎！凡夫之不能也。悲夫！还
攷证〈初门〉曰：「拨正因果，僻信求福，皆名邪见。」○钞曰：「拨无因果，是深厚邪见。占卜等，是浅近邪见也。」
《发隐》曰：「十六恶律仪者，一屠儿，二魁刽，三养猪羊，四捕鱼，五猎师，六网鸟，七捕蛇，八养鸡，九呪龙，十作贼，十一捕贼，十二狱吏，十三婬女家，十四酤酒家，十五洗染家，十六压油家。此谓显恶，人易见也。九十五种外道邪见者，或持牛马，啖水草故；或持鸡犬，甘食秽故；或事火，奉火为师，如迦叶事火龙故；或服风，吸外气故；或翘脚，自谓精进故；或五热炙身，或坐薪燔体，自谓苦尽得乐故；或投崖，自谓舍秽躯得净身故；乃至涂卧棘裸形等事，不可悉数。降而末代，或服水斋，自谓涤除五浊故；或复饿七，自谓空寂四大故；或复赤脚隆冬，囊发盛夏，自谓寒暑不侵故。此谓隐恶，似善实恶，人所难见也。上二恶戒，虽运心长短，稍有优劣，皆名恶戒。」灰
钞云：「以断、常二见为本，而色等五阴各具四句，四五二十，三世迭之，则成六十。加本断、常，成六十二。」
见下卷念佛正因中。
稽首西方极乐世界阿弥陀佛，稽首三洲感应护法韦尊天。窃思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，纵可为而匪事。故君子常存正见，圣人示无邪思。弟子某遵佛明诲，不敢邪见。然游思不已，即为妄心；妄想不休，便为邪见。颠倒偏僻，憧憧之念乱其空；谄诳痴迷，役役之衷挠吾定。浅近邪见，犹云不可；深厚邪见，夫岂宜哉？特念阿弥陀佛若干声，仗兹佛力，使我弟子自今以后，皈依三宝，决定无疑。见性如大明之昼，而群妄自消；明心等大路之由，而诸蹊不蹈。一切违于正直者，悉皆涤除；稍有涉于私曲者，永加消灭。戒欺求慊，吾衷俨幽独之盟；过化存神，举世入无邪之境。愿佛慈悲，哀怜摄受；愿韦怜悯，为作证明。令恶缘消散，善念圆成，净因日增，往生如愿。䭾䭾
考证
扬氏曰：「圣人所为，本分之外，不加毫末。」
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」○言私意之杂沓往来于胷中也。
《大学》云：「所诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。」○今无邪见，则自慊而不自欺矣，唯慎独者能之。
《孟子》曰：「君子所过者化，所存者神。」今无邪见，则所存者神；举世无邪，则所过者化矣。
洞山禅师曰：「贪嗔痴，大无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问你三人知不知？」
神鼎禅师曰：「贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。」
谨按：前一偈，与神秀所云时时频拂拭，免使惹尘埃同意。后一偈，与六祖所云本来无一物，何处惹尘埃同意。安勉不同，高下可知矣。虽然，天下不皆六祖、神鼎也。下学上达，当自洞山、神秀始。还
考证
《坛经》曰：「五祖唤诸门人：『汝等各去取自本心般若之性，各作一偈来。』神秀呈一偈曰：『身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』祖曰：『汝未见性。』时六祖在碓坊闻之，作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？』五祖知悟本性，即付衣钵。」
或问：「破戒之人，可容入社否？」师云：「社中之友，不求无过，唯求改过。若求无过，孰无过焉？古云：唯佛一人持净戒，其余多是破戒者。自思：我等与释迦如来同为凡夫，世尊则精勤改过，成佛已经多劫。我等无惭无愧，略无改过之心，乃尔轮转三涂，出入生死，恒受苦恼，无由解脱。故我今者立社，唯求知识，痛为救正，改过为先。入社之后，行无所改，然后摈之。《三昧海经》云：『佛为父王说：「昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：『汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来，虽复涅槃，形像尚在。汝可入塔，一观宝相，眉间白毫。』比丘随之，泣泪言曰：『佛像尚尔，况佛真容乎？』举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛。是四改过比丘，已成佛矣。」』今我社中，岂有改过人不容入者？古云：『过则勿惮改。』又曰：『恶人斋戒，可祀上帝。』我第忧不能改尔，破戒何疑？」
谨按：持戒篇严以立法，改过论恕以待人。盖法不严，则忘其警惧之心；待不恕，则绝其自新之路。二者兼之，佛道之所以为慈悲乎？而人之终于暴弃者，吾未如之何也已。还
甞谓修行者，当以斋戒为首务。今人或能持斋，而不能持戒，何也？盖持斋虽难，而持戒尤难。如身口意十业，又为诸戒之首，故立自考之法。然自考者，须于每释迦佛前，以昼之所为，焚香白之而后可。何以故？倘有违犯，惭愧曷胜？惕励战兢，临深履薄，则恶日消而善日长，故自考有益。苟或不然，肆行无忌，非僻自甘，惭愧不生，悔心沉没，则善日消而恶日长，虽自考亦为徒矣。然则净业之士，志于考戒者，可不知所先务哉？柰何今之修行者，不唯不知持戒之有法，抑且不知何戒之当持。虽终身斋素，止为世间之善因；恶业罔除，难冀出世之胜果。噫！是则名为可怜悯者思之。