抄经字帖

净土资粮全集

明袾宏校正　庄广还辑

抄经设置

选择段落

佛告弥勒：「汝见彼刹有胎生否？」对云：「见胎生者，何因缘故，彼刹而有胎生？」佛言：「若有众生，修诸功德，愿生彼刹，后有悔心，亦复疑惑，不信有彼佛刹，不信有往生者…谨按：净业之人，自古虽有暂信暂疑者，而末法之中，殆又甚焉。何哉？良以净土法门，经论昭然，观者乌得不信？及闻六祖愚人愿东愿西之说，黄檗黄叶止啼之喻，天衣去则实不去…考证《莲池疏》云：「问：下品之外，复有胎生，为实有否？答：表信力不坚故，实无胎生。如刹帝利，其子犯法，幽之内宫，处以华观，玩好珍奇，服御丰俻，但鎻其两足，不得自在，…疏云：「经之专谈净土者，如《观无量寿佛经》、《鼓音王经》、《后出阿弥陀偈经》、大小《阿弥陀经》是也。复有诸经虽不专谈净土，其中劝赞往生，如《华严．行愿品》以此十…钞云：「《坛经》曰：『东方人造恶念佛，求生西方；西方人造恶念佛，求生何国？』又云：『愚人愿东愿西。』后人执此，遂疑六祖说无西方，故为四辩：一曰为门不同。盖晋宋而…《黄檗心要》曰：「如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。」又云：「净土佛事皆成业，乃名佛障，障汝心故。」盖由师传直指，与六祖同方。正莲师所谓为门…师语弟子云：「生则决定生，去则实不去。不观诸净土或问赞佛偈乎：『心包太虚，量周沙界。』盖以十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。看来十万亿国在我心中，心无界限，去…公将化，有颂云：「将错就错，西方极乐。」盖以唯心净土，自性阿弥，恐修净业者，但知西方之有净土阿弥，而不知吾心之净土，自性之阿弥，故言此以警之，非谓修净土之错也。…欲了生死，修行净业，当发十种信心，念念不忘，决生净土。一信佛所说法，金口诚言，真实不虚。二信凡夫在迷，识神不灭，六趣循环不息。三信此土修行，未得道果，不免轮回。…攷证《归元直指》曰：「昔有明琛能画蛇，作常山蛇势，及为蛇论，生身变作蛇。李伯时画马，作打辊马势，活现马形。验此二事，显明念佛定成佛，一心信净土必生净土矣。」佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不生。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有…考证《宗镜录》曰：「不信之人，千佛不能救。如《华严经》中说：『信为手，如人有手，至于宝所，随意采取。若当无手，空无所获。』如是入佛去者，有信心手，随意采取道法之宝。…《西资钞》云：「得生净土，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如彼大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必速到彼岸也。若无信心，不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤…人骤闻净土之景象，多不信之，无足恠也。盖拘于目前所见，遂谓目前所不见者，亦如此而已。故处此娑婆浊世，不信其有清净佛土。所以生长于胞胎，不知彼有莲华之化生；寿不过…考证宋徽宗时，蔡京以元祐党人司马光等二十余人为奸邪，刻于石而禁锢之，立之端门，而天雷击仆焉。󳬴此世界中，人生皆如水泡，生灭不常。幸而至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者不思，不待去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣。如或称意，亦…攷证王居士曰：「神者，我也。形者，我所舍也。我有去来，故舍有成坏。且神之来也，何自而来哉？盖随业缘而来。神之去也，何自而去哉？盖随业缘而去。业缘者何哉？其所作者，人…譬如人入大城中，必先覔安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。覔安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中不落恶趣之谓也。又如…世有专于参禅者云：「唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。」此言似是而非也。何则？西方净土，有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。…又曰：参禅大悟，遂脱生死轮回，固为上矣。然至此者，百无二三。若修西方，则直出轮回，而生死自如，万不漏一。若不修西方，不免随业缘去。虽如青草堂、戒禅师、真如喆、惠…攷证：《净土指归》曰：「欲达唯心净土，先了诸法互融。世人不解，遂执方寸之心为净土，以经中佛说国土庄严悉是表显，皆无实法，自招谤法之咎。须知心外无法，故曰唯心。经云：『…《龙舒净土文》云：「宋时青草堂年九十余，有曾家妇人常为斋供及布施衣物，和尚感其恩，乃言：『老僧与夫人作儿子。』一日，此妇生子，使人看青草堂，已坐化矣。所生子即曾…又云：「五祖戒禅师，乃东坡前身。此亦大悮也。若前为僧参禅，兼修西方，则必往生净土，何至生此世界，多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，人问其故，答云：『此轼…又云：「有喆老者，坐禅四十年不睡，精苦如此。若修西方，必作不退转地菩萨，即生死自如矣。不知修此，乃生大富贵处，一生多受苦恼，可哀也哉！或云：『喆老之精修，今生多…又云：「有惠古长老，亦名行尊宿也，死而生于宰相家，后生登高科，世固以为荣矣，然亦甚失计也。何则？《楞伽经》谓：『世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复…《列子》云：「与赍俱入，与汩俱出。」○赍，水脐也，从上入下而没。汩，水泡也，从下泛上而出。故云汩没。按《楞严经》云：「有十种僊，皆寿千万载，数尽复入轮回。为不曾了得真性，故与六道众生同名七趣，是皆轮回中人也。世人学僊者，万不得一，纵使得之，亦不免轮回，为著于形…谨按《往生集》云：「后魏昙鸾从陶隐居得仙经十卷，欣然自得，以为神僊必可致也。后遇僧菩提留支，问云：『佛道有长生乎？能却老为不死乎？』支云：『长生不死，吾佛道也。…考证十二缘之图因情生此十二缘，造成三界六道轮回之业，不得断绝。往西方则情灭而性现，故永劫无轮回。〈初门〉龙舒居士曰：「无明谓暗昧真性，行谓动作，识谓魂识，名谓受想行识，色谓色身，六入谓六根，触谓触。六根者，因暗昧真性故，不能寂然不动，乃生魂识。因有名色，遂有六入，…三界六道之图有十二缘之业，造成三界六道轮回之报，不得解脱。生西方，则业断而报空，故永无坠堕。或问：「释迦佛成道记云：金轮作王。注云：金轮王统治四天下，由是凌虚，周游四天一切国土，见金轮飞至，皆自臣伏，以此得名金仙。然欤？否欤？」答：「恐不重在此，还以法…三界者，自阿鼻大地狱至他化自在天，皆名欲界，以有情欲也。上有色界，止有色身，无男女之形。又上有无色界，亦无色身，止有魂识如鬼神，总名三界也。○须弥山四傍谓之四天…〈初门〉曰：「一念心起，即具十二因缘。出《大集经》中。」○又曰：「因缘者，十二法展转能感果，故名因。互相由藉而有，谓之缘也。因缘相续，则生死往还无际。若知无明不…因眼见色而生爱心，即是无明。为爱造业即，名为行。至心专念，故名为识。识其色行，是名名色。六处生贪，是名六入。因入求爱名，之为触。贪着心，名之为受。缠绵不舍，名之为爱。求是等法，名之为取。如是法生，是名为有。次第不断，名之为生。次第断故，名之为死。又名六趣。趣者，到也。言我所作之业，运到彼处也。《四教仪》曰：「又名泥犂，而言地狱者，此处在地之下，谓八寒八热等大狱，各有眷属。其中最苦者，随其作业，各有轻重，经劫数等。其最重者，一日之中，八万四千生死，经劫…《四教仪》曰：「此道徧诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足，水陆空行，互相吞噉，受苦无穷。作中品十恶五逆者，感此道身。」○僧肇曰：「痴慢徧重，多堕畜生。…《四教仪》曰：「此道亦徧诸处。有福德者，作山林冢庙神。无福德者，居不净处，不得饮食，常受鞭打，填河塞海，受苦无量。作下品五逆十恶，感此道身。」《华严疏》曰：「有…《四教仪》曰：「此翻无酒。或在海岸海底，宫殿严饰，常好战鬪。在因之时，怀猜忌心，虽行五常，欲胜他故，作下品十善，感此道身。」○《法数》云：「有四类：鬼、畜、人、…《四教仪》曰：「四洲不同，东弗婆提寿二百五十岁，南阎浮提寿一百岁，西瞿耶尼寿五百岁，北单越寿一千岁。命无中夭，圣人不生其中，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，行…二十八天不同，欲界六天，色界十八天，无色界四天也。初欲界六天者，一四王天，居须弥山腹。二忉利天，居须弥山顶，自有三十三天，盖四方各有八天，四八三十二天。帝释善法…《佛祖统纪》曰：「兜率铢衣拂青石。」○注云：石广一由旬，厚半由旬。兜率天人过百年，以六铢衣一拂，至石消尽，乃为一大劫，非辘轳小劫也。恒河沙。恒河亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南北西各出水流入海。惟恒河沙极细而多，故以此喻寿数之多也。设问曰：「但见性悟道，便超生死，何用系念彼佛，求生净土？」答曰：「真修行人，应自审察，如人饮水，冷煖自知，今存龟鉴，以破多惑。诸仁者当观自己行解，见性悟道，受如…考证《净名经》曰：「我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住无上道。」○僧肇曰：「慢心自高，如山峰不停水。菩萨现力士伏贡高心，然后润以法水。」人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门莫如修净土。夫真净明妙，虚彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥，生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律假说方便，使…攷证《莲师疏》云：「禅教律三宗，无不求生净土。禅如永明以宗门柱石而上上品生，圆照以独秉单传而标名莲境。教如僧叡弘辅什师而莲华出榻，四明中兴台教而西向坐亡。律如灵芝生…《楞严经》曰：「如人以手指月示人，彼人应当看月。若复观指以为月体，此人岂惟忘失月轮？人忘其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟忘指？亦复不识明之与暗。何以故？即以…神赞禅师一日在窓下看经，蜂子投纸窓求出，师有偈曰：「空门不肯出，投窓也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」筌，捕鱼竹器。《明宗集》曰：「慈明禅师示众，以拄杖击禅床一下，云：『大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修持。诸方达道者，咸言上上机。且道祖师禅有甚长处？若向言中取则，误赚…《法宝坛经》曰：「六祖谓志诚曰：『汝师说戒定慧行相如何？』诚曰：『秀大师说诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自静其意名为定。』祖曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧…《明宗集》曰：「世尊拈花，迦叶微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，付与迦叶。』」○或问：何以谓之正法眼？《明宗集》曰：「人眼内不可容一物，金屑虽贵，入即为害…或问：「净土之说，盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将非执着事相，不明理性？」答：「归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗净土，殊途同归。子之所疑，当…攷证《净土或问》曰：「先圣有云：唯此一心，具四种土：一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也。」○一、凡圣同居者，自分二类：初曰同居秽，次曰同居净。…《大阿弥陀经》曰：「天地之间，五道昭明，业报相生，转相承受，美恶惨毒，皆自当之。孰使如是？理之自然。善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦入苦，从暗入暗。…《宗镜录》曰：「起一念虑知之心，随善恶而行十道：一、火涂道，二、血涂道，三、刀涂道，四、阿修罗道，五、人道，六、天道，七、魔罗道，八、尼乾道，九、色无色道，十、…考证六道中去阿修罗，即为五道。○《宗铙录》曰：「五道由心，心体常净，虽徧五道，不受彼色，则沦五趣而不坠矣。」《宗镜录》曰：「一者其心念念专贪嗔痴，摄之不还，拔之不出，日增月累，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱之心，行火涂道。二若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，…《楞严经》曰：「造十习因，受六交报。十习因者，一者婬习，二者贪习，三者慢习，四者嗔习，五者诈习，六者诳习，七者怨习，八者见习，九者枉习，十者讼习。六交报者，一者…《宗镜录》曰：「十习因既作，六交报宁亡？皆是一念恶觉心生，颠倒想起，对境作因成之假，随情运相续之心，不以智眼正观，遂陷凡夫业道。虽则一期狥意，罔思万劫沉身。」考证谨按：十道所以广五道之未备，十习所以补十业之未周。是如因愈繁则果愈密，业愈重则报愈深。然则净业之士，勿以五道无依，十业无犯，而遽自足也哉。唯能观心实相，则万缘俱…《楞严经》云：「十方如来，色目行婬，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨海。色目瞋恚，名利…《发隐》曰：「佛过瓜田，顾阿难言：『爪上之土，大地之土，孰为多少？』阿难对言：『爪土至微，大地无尽。』佛言：『得人身者，如爪上之土；失人身者，如大地之土。』又须…《龙舒净土文》曰：「人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：『要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。』若不信此语，何不以目前事观之？人…又曰：「人有见目前善恶未有报者，而遂以因果为不足信。殆不知善恶未有报者，非无报也，但迟速耳。佛甞谓阿难云：『人有今世为善，死堕地狱者何？今世之善未熟，前世之恶已…谨按此文，前论因果之常，后论因果之变。今人于其常者，忽之而不信；于其变者，藉之以为口实焉。宜其恣行十恶而弗顾也。哀哉！还考证藏经云：「昔有恶生王游观林苑，见一金猫入西南地，遣人发掘，获一铜盆，盛金钱，渐至五里，皆是金钱。王见奇事，应当问佛。佛即答言：『是王宿生福报。昔毗婆尸佛时，有一…《左传》：「晋栾盈被愬出奔，过周，辞于行人曰：『昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉，其子黡不能保任其父之劳，大君若不弃书之力，亡臣犹有所逃，若弃书之力，思黡之罪，臣…《小因果说》曰：「有修桥人，有毁桥人，此天堂地狱之小因也。有坐轿人，有荷轿人，此天堂地狱之小果也。触类长之，皆可见矣。常如是存心，以修净土，上品上生，复何疑哉？…《宗镜录》曰：「玉食锦袍，鹑衣藜藿，席门金屋，千驷一瓢，皆因最初一念而造，心迹才现，果报难逃。以过去善恶为因，现今苦乐为果，丝毫匪滥，孰能免之？犹响之随声，影之…考证《史记》云：「孙叔敖尽忠于国，及自没，其子无立锥之地。」○《汉书》云：「刁官尚书郎，不修德行，有田万顷，奴婢千人。」○《魏志》云：「华歆效官清贫，家无担石之储。…《慈心功德录》曰：「佛言：『善恶报应有二种：一者果报，今生作善恶业，来世受苦乐报也。二者花报，今生作善恶业，今生即受苦乐报也。』」谨按：果报，人所难知者，故冥然罔觉；花报，人所目覩者，而亦悍然不顾焉。谓之何哉？噫！可悲也夫！还《净名经》曰：「十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。」僧肇曰：「命不中夭，不杀报也；大富，不盗报也；梵行，不婬报也；所言诚谛，不妄语报也；常以輭语，不恶口报也；眷属不离，善和诤讼，不两舌报也；言必饶益，不绮语报也。…谨按：恚、嫉、邪见，失不贪欲，必阙文也。肇云「别立三善」，其义未详。或曰：三业不行，邪变三善。未知是否？还《楞严经》曰：「佛谓想爱女色，心结不离，故有婬欲，则诸世间父母子孙相生不绝，是等则以欲贪为本。食爱血味，心滋不止，故有食肉，则诸世间卵化湿胎，随力彊弱相吞食，是…《华严经》曰：「杀生之罪能令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪婬…《慈心功德录》曰：「《因果录》云：『杀生有三种恶报：一者正报，受三涂身；二者余报，若生人中，多病横死；三者冤报，若所杀众生，在毒虫中必遭其螫，在人中必遭其杀。』…又曰：「问：『昔有众生，常在刀山剑树之上，支节断坏，痛毒辛酸，何罪所致？』佛言：『以前世宰杀为业，故获斯报。』『昔有众生，甞被牛头，以铁叉叉入镬中，煑之令烂，还…龙舒居士《净土文》曰：「唐张锺馗杀鸡为业，忽见一人着绯，驱群鸡来，目四畔，两目流血，受大痛苦。又唐张善和杀牛为业，临终见牛数头作人言云：『汝杀我。』善和大恐，告…《律仪要略》云：「经载：一沙弥盗常住菓七枚，一沙弥盗众生饼数番，一沙弥盗众生石蜜少许，俱堕地狱。故经云：『宁就断手，不取非财。』噫，可不戒欤！」《楞严》载宝莲香比丘尼，私行婬欲，自言婬欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。故经云：「婬欲而生，不如贞洁而死。」噫，可不戒欤。上身三业恶报。《华严经》曰：「妄言之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族敝…化书口业诗云：「人生口业报非轻，莫把邪言作课程。妄言以虚为实事，绮辞增百作千名。血从砭石流无已，罪积阴司贯已盈。犂舌不须求地狱，眼前公案甚分明。」考证本传云：「龟城之民祝期生，有口才。人小有过恶，则既传扬之，又增饰之，以无为有，以一为十，以疑似为端的，以偶然为故犯，以不得已为优为，以错悮为情实，至于面折之…《律仪要略》曰：「经载沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：『夫士处世，斧在口中，…《四十二章经》曰：「佛言：有愚人闻佛道，守大仁慈，以恶来，以善往，故来骂佛。佛默然不答，愍其狂愚使然。骂止，问曰：『子以礼从人，其人不纳，其礼如何？』曰：『持归…谨按：沙弥之事，则经言岂不信然？噫！以恶口加人，其如此。以妄言、绮语、两舌加人，其罪如之何哉？夫恶口加人，人所明知，犹知所避。以妄言、绮语、两舌加人，人所不觉，…《华严经》曰：「贪欲之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者长被他人求其长短，二…《龙舒净土文》曰：「有官员二人，求梦于二相庙中，以问前程。其夜，一人梦见有人持簿一扇，揭开版云：『此汝同来官人前程也。』视之，乃自小官排至宰相，仍有勾者。问：『…又曰：「昔有二僧同修行，一人作福而多嗔，一僧常戒之不从。后多嗔者死，戒之者附客舟至江上亭，其庙神甚灵，能与人言，谓戒之者曰：『我是汝同修行僧，以多嗔故，堕于此为…《吕氏集》云：「昔有一人，与吕公同访一僧。其僧适卧床上，见一小蛇，从僧顶门出。顷之，复入顶门中。问：『何为有此蛇？』吕公答云：『此人必性毒多嗔恨者，毒气已化成此…谨按：上士修行，善无不为，恶无不去。虽不昧因果，于因果奚容心哉？今《净名》之善报，所以为求福者告也；《华严》之恶报，所以为惧者告也。其皆中下之信士乎？至于小人，…考证《明宗集》曰：「百丈禅师，时有一老人随众听法，众退，唯老人不去。师问：『汝是何人？』曰：『某非人也。于过去迦叶佛时，曾在此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某…

已选 15330 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：净土资粮全集 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项