抄经字帖

净土资粮全集

明袾宏校正　庄广还辑

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七重密覆真珠网，三级平铺玛瑙堦， / 安养导师悲愿切，遥伸金臂接人来。 /藕池无日不华开，四色光明映宝台， / 金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。 /七重行树影交加，昼夜开敷白藕华， / 佛手自来遮不得，众生何事覔无涯。 /鹦鹉频伽遶树鸣，好音和雅正堪听， / 慇懃不断缘何事，曲为劳生昧己灵。 /六时不断雨天华，风味新奇孰有加， / 清旦满盛衣裓里，归来重献佛袈裟。 /世界何缘称极乐，只因众苦不能侵， / 道人若要寻归路，但向尘中了自心。 /十万余程不隔尘，休将迷悟自疎亲， / 刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。 /将参法会礼金僊，渐逐香风出宝莲， / 红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。 / 重重烟树垂平地，一一华台接远天， / 诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。 /遥指家乡落日边，一条归路直如弦， / 空中韵奏般般乐，水上华开朵朵莲。 / 襍树枝茎成百宝，群居服食胜诸天， / 吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。 /一朵莲含一圣胎，一生功就一华开， / 称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。 / 金殿有光含日月，玉楼无地着尘埃， / 法王为我谭真谛，直得虚空笑满腮。 /池上藕华花上人，佛光来照紫金身， / 更闻妙法除心垢，尽救迷情出苦轮。 / 举步遍游尘点国，利生终满涅槃因， / 娑婆界上光阴短，极乐知经几劫春。 /放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣， / 风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。 / 行趂玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟， / 凡夫到此皆成圣，不历僧祇大果圆。 /珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金， / 舍利时时宣妙响，频伽历历奏僊音。 / 返闻顿悟无生理，常住周圆不动心， / 触目皆为清净土，来从旷劫到如今。 /一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心， / 直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鶴发侵。 / 鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临， / 尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。 /三心圆发，谛理深明，金台随往，即证无生。 /达诸法空，了无惊动，有愿即生，不必读诵。 /但发道心，未穷妙理，到彼开明，获菩提记。 /诸戒久持，往生如愿，闻说苦空，得阿罗汉。 /一日一夜，奉戒愿求，莲开见佛，即预圣流。 /孝友仁慈，知识开悟，遇二菩萨，闻法得度。 /平生积恶，死遇良师，一称佛号，生宝莲池。 /毁戒业深，狱火俱至，闻法回心，众圣迎去。 /十恶五逆，临终苦逼，教称十念，莲华金色。 /稽首西方安乐国，接引众生大导师。 / 我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。 /阿弥陀佛真金色，相好端严无等伦， / 白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。 / 光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边， / 四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 /「境为妙假观为空，境观双亡便是中。 / 亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。」 /谨按：永明禅师云：「有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。」言二者之贵于相兼也。柰何中峰大师又云：「禅与净土，理虽一而功不可并施。修之者贵于一门深入。…《莲社释疑论》曰：「或云参禅第一，或云念佛为先。毕竟如何用心，两无一失？答：参禅欲了生死，念佛亦欲了生死。生死不了，二者虚名。盖生死者，即我今要参禅念佛之心耳。…修禅之法，行住坐卧，总当调心。但卧多则昏沉，立多则疲极，行多则纷动，其心难调，坐无此过，所以多用耳。然人日用不得常坐，或职业相覊，或众缘相绊，必欲静坐，遂致蹉跎…谨按：天台以止观为禅要，故以止观为正修。净业以念佛为禅要，故以念佛为正修。所谓圆通不碍之兼，此之谓也。虽然，前章有念佛持法矣，此篇不亦赘乎？曰：前之念佛，所主在…欲修净业者，可于净室置一床坐，却将从前无明烦恼等事，尽情放下，沐浴更衣，向佛菩萨像前忏悔。事毕上床，须要端身正坐，闭目定息，微微动口，默念六字佛，三五七声，或十…《大集经．贤护品》曰：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈曰：若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」《坐禅三昧经》云：「菩萨坐禅，不念…念佛之人欲要参禅见性，须要于净室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光返照，内外俱寂。然密举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看云：佛即是心…《宗镜录》曰：「何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，诸想不生，空寂无性，灭诸觉观，是名实相念佛。」考证实相念佛即一心不乱，即念佛三昧也。名虽异而实则同。一心不乱，已见于念佛持法矣。今以念佛三昧之说录于左。○三昧者，梵语，华言正定。○《莲社释疑论》曰：「或问：…谨按：摄心念佛，念佛之始事也。实相念佛，念佛之终事也。二者固不可偏废。至于参究、数息二法，唯人量用。何以故？参究所以明吾真心，数息所以对治昏散。若已悟真心，既不…每日功课之余，申酉相交之际，刻期止静，此云栖之程规也。然止静非坐不可，故以调和之法继之。夫行者初学坐禅，先须善调五事，必须和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。一、调食者，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；食若过少，则身…谨按：调心之法，虽具于右矣，又如永嘉之六种料拣，不可不知，故录于左。还《永嘉集》曰：「六种料拣者，一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。第一病者，有二种：一缘虑，二无记。缘虑者，善恶二种也，虽复差殊，皆非解脱，是…乃禅宗之玄谈，非净业之实事，似非所急者。但净业既熟，舍妄归真，则此理不可不预究也。故并录之。《楞伽经》曰：「第一义谛者但唯是心，种种外相悉皆无有。彼愚夫执着恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实处。大慧！一切诸法如实者，谓能了达唯心所现。」《宗镜录》曰：「本静禅师云：『汝莫执心，此心皆同前尘而有，如镜中像，无体可得。若执实有者，则失本源，常无自性。』《圆觉经》云：『妄认四大为自身相，六尘缘影为自心…《华严经》云：「游心法界如虚空，则知诸佛之境界。」法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种即佛境也，是为观心。今《宗镜》所论，非是法相立有，亦非破相归空，但约性宗圆教以明正理，即以真如不变，不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄；若破相宗，一向说非真非妄。此二门各…万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空。性之既空，虽缘会而非有；缘之既会，虽性空而不无。是以缘会之有，有而非有；性空之空，无而不无。何者？会则性空，故言非有；空…真如者，遣妄曰真，显理曰如。观和尚拂此义云：「无法非真，何有妄可遣耶？则真非真矣。无法不如，何称理可显耶？故如非如矣。斯则无遣无立，为非安立之真如矣。」此释甚妙…《肇论》曰：「心亦不有，亦不无。不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。何者？有心则众庶是也，无心则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照。岂可止于妄想，绝于…《黄檗心要》曰：「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生，不曾灭，无形无相，超过一切限量、名言、踪迹、对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空，无有…莲池禅师曰：「灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。」谨按：莲师又云：「言性有二，兼无情分中谓之法性，独有情分中谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。」由此观之，已上诸篇所言者，法性也。法性与佛性，一而二，二而一者也…攷证传云：灵者，灵觉。明者，明显。日月虽明，不得称灵。今惟至明之中，神解不测，明不足以尽之，故曰灵明。彻者，通也。洞者，彻之极也。日月虽徧，不照覆盆，是彻而未彻…《龙舒净土文．真性说》曰：「《金刚经》十七段，其大意不过言真性皆无所有，如虚空然。此虚空谓之顽空。顽空者，直无所有。而真性虽如虚空，而其中则有，故曰真空不空。顽…又〈妄想说〉曰：「《楞严经》第一卷，佛与阿难七次论心，终之以寻常所谓心者，乃妄想耳，非真心也。真心即性也。《圆觉经》谓众生妄认六种尘缘为自性相，是寻常所谓心者，…谨按：法性佛性，其性未始不一。而或真或妄，其机未始不同。故以龙舒之说总结之。还考证已上略举其目，当于本经详考之。《楞严经》云：「佛问阿难：『汝心何在？』答：『在身内。』如是七问七答，佛皆破其妄所，意在显真。」谨按：已上真妄之说，可谓明切矣。特其所以守真舍妄者，则未之详也。故列之如左。还《心经》曰：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照在五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色，色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。舍利子！是诸法空相。」考证宗泐曰：「观自在者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法…《龙舒净土文》曰：「五蕴，谓色、受、想、行、识也。色谓色身，受谓受用，想谓思想，行谓所行，识谓辨识。此五者，蕴积不散，以壅蔽真性，故谓之蕴。又谓之五阴，谓阴暗真…林氏曰：「色，色也，夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也，夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对侍之义，殆非吾之真心实地也。而吾之真心实地，本无色也，夫…《金刚经》曰：「应生清净心，不应住色生心，不应住声香昧触法生心，应无所住而生其心。」攷证宗泐曰：「如来告善现云：『为菩萨者，应如是生清净心。』乃非取而取。如《维摩经》云：『随其心净，则佛土净。』斯之谓也。若于六尘生着，不名清净。故又曰：『应无所住而…又曰：「不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」攷证宗泐曰：「如如者，法身之理也。无去无来，故云不动。一切有为法者，一切世间生灭之法也。虚假不实，故梦幻泡影露电为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如…《圆觉经》曰：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？一切众生从无始来种种颠倒，妄认四大为自身相、六尘尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华…《宗镜录》曰：「一瞖在目，千华乱空。一妄在心，恒沙生灭。瞖除华尽，妄灭证真。」《楞严经》曰：「佛言：『阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。』」《宗镜录》曰：「欲塞烦恼之窟穴，截生死之根株，但能内观一念无生，则空华三界，如风卷烟，幻影六尘，如汤沃雪，廓然无际，唯一真心矣。」考证《成佛心要》曰：「顿教一心者，谓绝待一心，本来清净。《华严经》云：『法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。』盖令诸众生反妄归真，了达色身，山河大地，世…又曰：「诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不见悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生襍染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识…《宗镜录》曰：「一心生灭门，二心真如门。生灭门者，只如三界循环，斯皆妄识。四生盘泊，并是惑心。荣辱迅譬石光，古今驶过拍鞠，此则生灭门也。真如门者，只如摩罗净识，…攷证《楞伽经》论识有二：一曰藏识，又谓之真识，属于诸佛，即后第九阿摩罗识是也。一曰事识，又谓之六识，又谓之波浪识，属于众生，即后六识。第七末那识，所谓根尘识心者…《法宝坛经》曰：「我此法门，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不…考证《成佛心要》曰：「若念起时，常起觉心。故七祖云：『念起即觉，觉之即无。修行妙门，惟在于此。』又云：『拟心即差，动念便乖。但栖心无寄，理自玄会。』又古德云：『实相…又曰：「若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧…师弟子玄问禅者智隍曰：「汝在此作甚么？」隍云：「入定。」云：「定有出入，即非大定。」隍云：「六祖以何为禅定？」云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘…《宗镜录》曰：「出要之术，唯有观心。观心得悟，一切俱了。是故智者，先当观心。返观自心，欺诳不实，如幻如化，躁扰不住，无始无明，历劫流浪，不知何由得出。若能如是观…诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二…归宗顺旨，则理事双消，心境俱亡，定慧齐泯。如《永嘉集》云：「以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂。照而常寂故，说俗而即真；寂…考证此云止，又云定。此云观，又云慧。观约因修，慧在果证。此云舍，亦云平等。舍，谓舍于二边，边非中道。等，谓等于定慧。若求真断妄，似弃影劳形。若依妄即真，似处阴灭影。无心于忘照，则万累都捐。若任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。若未入宗镜，不了自心，总多闻习诵，俱不成就。如善星受持读诵十二部经，获得四禅，不达无生，反堕地狱。又如阿难多闻，不明实相，遭婬席所缚，为文殊所呵。应须先入正宗，…《明宗集》曰：「四祖谓法融禅师曰：『夫百千法门，同归方寸；河沙功德，总在心源。一切戒定慧门，神通变化，悉是具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来自空。一切因果，皆如…法真禅师曰：「此性本来清净，具足万德，但以染净二缘而有差别。故诸佛悟之，一向净用而成觉道；凡夫迷之，一向染用没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无别分，无别无二故…僧问：「如何是大乘顿悟法要？」师曰：「汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心…考证《宗镜录》曰：「有无不住，即于诸法悉皆解脱，以一切法不出有无故。是知解脱之中，无有文字，无生死，无烦恼，无阴界，无众生，无忧喜，无苦乐，无系缚，无往来，无是非，…〈初门〉曰：「解脱，即是涅槃门。谓能通此解脱三法，能通行者得入涅槃，故名解脱门也。○一、空解脱门。云何名空解脱门？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合…德韶国师曰：「如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去？若一向织络言教，意识解会，上座经尘沙劫亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心活计，并无得力处。…智依禅师曰：「尽十方世界，无一微尘许法与汝作见闻觉知，还信么？然须如此，也须悟始得，莫将为等闲。不见道：单明自己，不悟目前。此人祇具一只眼，还会么？」考证《宗镜录》云：「参玄之士，须具二眼：一、己眼明宗；二、智眼辨惑。所以禅宗有祇具一眼之说。理孤事寡，终不圆通，只翼单轮，岂能飞运？」白云守端禅师曰：「莫谓无心云是道，无心又隔一重关。」子璇从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：「敲空击水，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」长芦林禅师拈拄杖曰：「其宗也，离心意识；其旨也，超去来今。离心意识故，品万类不见差殊；超去来今故，尽十方更无渗漏。当头不犯，彻底无依。悟向朕兆未生已前，用在功勋…承古禅师曰：「夫出家者，为无为法。无为法中，无利益，无功德。近来出家人，贪着福慧，与道全乖。若为福慧，须至明心。若要达道，无汝用心处。所以常劝人，莫学佛法，但自…白兆珪禅师曰：「穷天地，亘古今，只是当人一个自性，于是中间更无他物。诸人每日行时行着，坐时坐着，卧时卧着，祇对言语时满口道着，以至扬眉瞬目，嗔喜爱憎，寂然游嬉，…宝华鉴禅师曰：「参禅别无奇特，只要当人命根断，疑情脱，千眼顿开，如大海洋底辊一轮赫日，上升天门，照破四天之下，万别千差，一时了明，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受…张拙秀才偈曰：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」慧可问达磨祖师曰：「我心未宁，乞师与安。」祖师曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖师曰：「我与汝安心竟。」考证《宗镜录》曰：「二祖求此妄心不得，初祖所以传衣；阿难执此妄心，二祖所以呵斥。」楚南禅师曰：「诸子设使解得三世佛教，如瓶注水，及得百千三昧，不如一念修无漏道，免被人天四果系绊。」时有僧问：「无漏道如何？」曰：「未有阇黎时体取。」曰：「未有某…道垣禅师曰：「古人云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且怎么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心便见心空，…中际遵禅师曰：「八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不着？祗为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，针嘴铁舌徒增丑。拈锤竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，…真净禅师曰：「洞山门下无佛法与人，只有一口劒，凡是来者，一一斩断，使伊性命不存，见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见。」法泰禅师曰：「达得人空法空，未称祖师家风。体得全用全照，亦非衲僧要妙。直须打破牢关，识取向上一窍。如何是向上一窍？春寒料峭，冻杀年少。」考证人空即众生空也。○〈初门〉曰：「生、法二空，空以无有为义，无此生、法二有，故名为空。一、众生空，若观生死苦果，但见名色阴、入、界实法从因缘生，新新生灭，是实法中…佛鉴禅师曰：「至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融祇一色？燕子语，黄莺鸣，谁道关关祇一声？不透祖师关棙子，空认山河作眼睛。」善胜悟禅师曰：「扬声止响，不知声是响根；弄影逃形，不知形为影本。以法问法，不知法本非法；以心传心，不知心本无心。知心如幻，了法非法；知法如梦，心法不实。莫慢追求…崇信禅师居天皇寺，一日问师曰：「某自到来，不指示心要。」皇曰：「汝擎茶来，吾为汝受。汝行食来，吾为汝接。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？」师低首良久，皇曰：…从谂禅师问南泉曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」僧问：「如何是平常心？」师曰：「要眠即眠，要坐即坐。」曰：「学人不会。」师曰：「热则取凉，寒则取火。」华严慧禅师曰：「妄心无处即菩提。」神赞禅师曰：「灵光独耀，逈脱根尘。本露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」南台守安禅师曰：「南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量。」晦堂禅师曰：「愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。」考证洞山云：「世间尘事乱如毛，不向空门何处消。若待境缘除荡尽，古人那得喻芭蕉。」○上俱《明宗集》。僧肇略曰：「其入离，其出微。知入离，外尘无所依；知出微，内心无所为。内心无所为，诸见不能移；外尘无所依，万有不能覊；诸见不能移，寂灭不思议。可谓本净体自离微也。…谨按：诸经传虽显密不同，其为禅理则一而已矣。所谓最上乘者，不在是乎？中下之士多以礼诵终身者，殆未闻乎此也。噫！此黄檗之所深悯，而谓净土成业为佛障者，其指此类也夫…《黄檗心要》曰：「凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，湛然圆湛，心意一如。但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人。也切不得有分毫趋…谨按：此说为不修净土者发也。不修净土，则平日不想西方，而今有所趋向，皆魔境也；平日不念阿弥陀佛，而今有所显现，皆魔相也。故曰：不可分毫趋向，不可有心随去。若修净…《菩萨所问经》曰：「譬如有孔隙处，风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔，若心有间隙心则动摇，以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙则诸相圆满，相圆满故则空性圆…曰：「昔有禅师静坐，见有人擎尸哀号，师即取斧奋斫，不期自斫。又有一师坐禅，见一豕奔突来前，师即拽鼻唱呌，人见师自拽。此皆内心起见，遂感外魔来入。故万动皆摇，悉成…傅奥法师云：「内有恶业，则外感邪魔；若内起善心，则外值诸佛。斯则善恶在己，而由人乎哉？是以西施爱江，嫫母嫌镜，实为痴也。故《起信论》云：『或有众生无善根力，则为…莲池禅师疏曰：「末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神，加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟邪恠，宝镜遁妖，正念分明，无能…攷证疏云：「多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔。如《楞严》开五十种，皆云：『不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。』故知正见稍亏，邪魔遂炽。今念佛者，以佛大愿…又云：「问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔，脱或有之，贵在辨识。」考证钞云：「今谓念佛者，必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合者，是为魔事；二、不与本所…《止观禅要》曰：「行者觉知魔事，却法有二：一者修止却之，凡见一切诸恶魔境，不忧不怖，不取不舍，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之，若见种种魔境，用止不去，即当返观…王氏曰：「静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而引诱心。君岂不闻古人云：凡所有相，皆是虚妄。心若不动，见如不见，体用虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无…谨按：《楞严》论阴魔百种，《法数》论魔军十种，《止观》、《净名》各论魔四种。虽曰因静而得，要皆平日之魔业相为感召也。噫！御魔者当预为之所矣。还攷证《宗镜录》曰：「坐禅时，见诸魔事起，但了一心，境界自灭，可谓降魔妙术矣。」归依西方阿弥陀佛、弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、弥陀佛。《发隐》曰：「此云保解脱，保卫三业得解脱也。亦云别解脱，持一事得一解脱，别别不同故。」《楞严经》论色、受、想、行、识五阴之魔，各二十种，共百种也。○〈初门〉曰：「此为阴者，以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故名为阴。一、色阴，有…《法数》曰：「一、贪欲，二、忧愁，三、饥渴，四、渴爱，五、睡眠，六、怖畏，七、疑悔，八、嗔恚，九、利养，十、自高慢，是为十种魔军。」《止观禅要》云：「魔有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。上三种皆是世间之事，及随人自心所生。鬼神魔相有三种：一者精魅，十二时兽，变化作种种形…一、欲魔，二、身魔，三、死魔，四、天魔，什曰：「得无生忍，烦恼永断，故降欲魔。得法身，则更不得身，故降身魔。无身则无死，故降死魔。无三魔，则波旬不得其便，故降天…净土资粮全集后集净土资粮全集后序复真居士未艾年，遂厌人间事，修出世间法，因禀教于莲池上人，得如来正印，一念皈依净土。既稀龄矣，每覩其乡人邪修诡证，忘以大乘为名，至混真理，心切悯之。于是衍其师说…万历岁次癸巳秋九月吉盐官古印居士仇云凤和南譔净土资粮全集后序余三刻《资粮》，与昔人之居室略相似，初刻者始有而合，再刻者少有而完，终刻者富有而美。然则是三刻也，始有少有者果劣于富有，而富有者果优于始有少有乎？是不然，观于《…万历岁次戊戌冬十月吉旦复真居士庄广还识净土资粮全集䟦闻净土著述，简册相望，而大人犹惓惓于《资粮全集》者，何也？盖学人之纂辑，愽采非难，而摘要为难；摘要非难，而兼俻为难。惟兹众生，品类不一，其根利者，直透玄机；其根…男芳林稽首和南书音革，衣袵也。上绰下奴，须臾也。与杂同。上英下落，身饰也。上疎下徒，牛酥酒也。上业下盘，佛示寂也。音捐。音怯，藏书匣也。音垢，与赎同。音严，揭示也。音翅，不止如是。！音嚣，虚也音得，咨语也。音底，砥柱也。音侵，梓刻也。音汗，阻格。音醉。音忌，颂也。音栢，黄檗也。音刎，口角也。上其下掘，梓匠。音犯，西域名。加音。笳音。音愃，目摇也。音消，飞虫也。音需，虫行貌。音俄，差讹也。音刊，吝也。音斩，忍辱也。于避切，恨怒也。上百下喏，智慧也。音逝，咬也。音严，王名，地名。音责，烦也。音潭，释姓瞿昙。音熇，自得貌。音审，微笑也。音檐，负荷也。音消，飞羽貌。音，灭也。𠃔音于，人名。音患，幻化惑也。音眩，人名。音弋，辅卫也。音唫，县名。音床，幢旛也。音鼾，棺类。音塔，床也。上加下夫，坐法也。许勿切，暴起也。音循，栏干也。与痴同。音银，语声顽嚚也。音阴声，哑也。音滚。音骨，汩没也。春去声，赶趂也。与哲同，人名。音说，刷印也。烘上声，水银也。音但，食也。音千，捕鱼竹器。音擎，掣缩也。胡郭切，鼎釜。上慈下步，与食也。上抵下呵，谛诽也。音煎，刻也。乃豆切。音乔，首望。音立。音悯。音妹，目闭。音贯。如劣切。音注。音喘，乖舛。仓各切，乖误。音燧。音淡。音弗。音瀼，物自来而取。音觉。音谢。音滔，藏也。音免，沉沉淫佚。上忿下宛。音洗，骨髓。音句。充支切，眼眵。音矢，粪也。鸟去声，小便，与溺同。音丑。音格切，山葱也。音次，坑厕也。音撇，暂见。音态，借也。音靠，赏赐。还上声。音六，杀也。音狭，薄祭。上希下生。音谔，食人鱼也。一生百卵，及成形，有为蛇为龟蛟者。春上声。摊入声。音翠，细毛褥。于据切，食过多。音斟。上令下语，狱也。音寡，割也。音茂。音利。眼去声，火燄也。音艳，诱也。音支，酒器。音庄，贼赃。悭去声，窥视。音米。披交切，掷也。古咸切，束箧也。音娥，谬也。上闻同，下古候切。钩猛切，犬不可附也。音荚面旁。贞入吉。音岸。音冲，意不定也。音鸾。音演。音夔。音恭。模朗切，大蛇。下含切，耳大垂也，又乐也。音勒，法师名宗泐。音决，攻人阴私。音专，池名。上叨下鉄。上敞下利。音侯。音塔。上专下勗。上桃下兀。音。󴎜音底。尼上声，谨庄貌。满拜切，病也。音翠。古会切。蛇上声。虚彼切，缯。参上声，忧心。音干，似豹，人首，一目。音摄。丑饥切，细葛。音耨。子合切，周徧也。音徒。筭同。音搐。音皮。干去声。上背下戾。音遁。奴教切，不静也。饶上声。音恙。音质，阴隲。上下夺。󴎒始亷切。音利。音榻。上斗下叟。音雷，瘦也。音奄，习也。同软。音畜。初鎋切，幡柱也，沙门得法者建幡。音溢，津液也。音义。音湿。音鸡，绊也，留也。音西，警觉也。音箬。音堂。音砌。音色。上于危切，下移。音郑，余也。参去声。上筹下迟。音乳。巧去声，隙穴也。音利。才笑切，嚼也。上尺沾切，下滞，意不和。音桀，甚也。音田。皮彼切。上当候切，下音牟。俱为切，水名。音调。音愈。音纳。音素。他秋切，解骨也。音猬，类也。音蔗。音然，须也。音洒。同刘。音翻。音苟。音归。音负，瓦器。音隣，鬼火。音亦，治丝也。音爽。音。𢍉音楗。音叠。于影切。音禽，襍色马。

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