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净土资粮全集

明袾宏校正　庄广还辑

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附西斋禅师怀净土诗讳梵琦字楚石详见徃生集谨按：二师之诗虽多，不过称赞、劝勉二义。今所述者虽七首，二义备矣。如中峰之前五首，所以赞净土之胜，第六首勉人以了自心。何以了自心？非念佛不能也，故第七首劝人以念…净土资粮全集序庄居士集古今净土经论，择要语类编之，而间附以己意。既成帙，踵门而告予曰：「兹《净土资粮全集》也。」说者谓：「净土著述，简册相望，盖箧有余资，囊有余粮矣，复何借此…大明万历岁次甲午春正月吉旦云栖袾宏识谨按：不挟文钱，不賷粒米之说，或者疑之，谓五台居士则曰：「顿、渐二门，皆必藉于资粮。今莲师所云不侔，何也？」予曰：「莲师所指，上智之人也。上智之资粮，生知安行者…净土资粮全集序《归元直指》云：「欲生净土，须办资粮。」夫净土一途，诚出世捷径，释迦慈尊最大方便，特为拈出，反复嘱示，不啻三令五申。而古来万圣千贤，赞叹垂训，如出一口。末教众生…明万历岁次乙未春三月十日当湖五台居士陆光祖识净土资粮全集自叙天下事有定于命而几非在我者，不可以幸致；有出于天而作不由人者，不可以强求。识此而予之终身可知，予之得师为不偶矣。予少承儒业，未几以母疾学医，二者兼之，殆二十余载…大明万历岁次庚子春正月旦菩萨戒弟子八十翁复真庄广还谨识󰝿募刻净土资粮全集疏佛道为出世间法尚矣，然尽大藏中法门，无如修西方之径捷者。故庐山远祖，历代名师，洪源浚流，其来已久。迨今末法，邪说横行，或妄称三教之祖，或伪造五部之书，或密授十六…大明万历岁次己亥秋八月吉旦，庄广还谨疏。谨按：莲师伪造五部之说，或者疑之，谓五部之书为罗教，罗号悟空老人。既曰悟空，是得《金刚般若》之义，而以为伪造，何也？予曰：「汝独不闻僧肇之论乎？论云：『性空者，…目录终纂辑资粮全集大意净土资粮全集前集终考证《疏钞》云：「十方世界皆有净土，何为独示西方？良由心无二用，功戒杂施。上都仪云：『归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？故偏指西方…《悲华经》曰：「往昔有转轮王名无诤念，王四天下。王有大臣名曰宝海，生一子出家成佛，号宝藏如来。王请佛供养，佛入三昧放大光明，现十方世界或净或秽。王白佛言：『何故…考证即四洲也。《悲华经》曰：「往昔劫中，有转轮王，名无诤念。大臣宝海，为善知识，同于宝藏佛所，发菩提心。轮王发愿云：『我作佛时，在于清净安乐世界，摄受一切众生。』大臣发愿云：…即今五浊恶世也。阿，无也。僧祗，数也。言无数劫也。○《佛祖统纪要略》曰：「初，阎浮提人八万四千岁，身长八丈四尺。凡过百岁，身减一寸。如是减至十岁，身长一尺，则减劫极耳。以后复入…《鼓音王经》曰：「过去劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦。祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。时有一佛出世，名曰世自在王。…考证《疏钞》云：「阿弥陀佛因地，不但如上二因，有多种因：一、《法华经》大通智胜如来时，十六王子出家，常乐说是《法华经》，后悉成佛。第九王子，今阿弥陀佛是。二、《…《大阿弥陀经》曰：「佛言：『尔时法藏比丘发斯弘誓，于是住真实慧勇猛精进，修习无量功德以庄严其国，功德圆满威神炽盛，方得成就所愿而入佛位。』」考证《龙舒净土文》曰：「法藏发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性日广于一日，至成佛时，…《佛说阿弥陀经》曰：「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」疏云：「万里百城，为参知识；梯山航海，云礼道场。岂可万德如来现在说法，漠然不顾，甘堕城东？是则名为可怜悯者。」考证钞云：「万里者，僧问：『大随劫火洞然，未审这个坏不坏？』答云：『坏。』僧云：『恁么则随他去也。』答云：『随他去。』僧疑不决，往还万里，广参知识，始得大悟。百…《悲华经》曰：「尔时宝藏如来复告第一不眴太子：『今当号汝为观世音无量寿佛，般涅槃后当成佛道，号普光功德山王如来。』又告第二尼摩太子：『次当作佛，号善住功德宝王如…考证《正讹集》曰：「梵语涅槃，此云寂灭。寂灭者，生灭既灭，寂灭现前。盖是无生无灭，无去无来，真常独露，苦乐双亡，故曰寂灭为乐。六祖云：『无上大涅槃，圆明常寂照。正明…《大阿弥陀经》曰：「佛言：『彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛，掌握化权，教化度脱十方世界诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆令得泥洹之道。转相教化度脱，一如大师阿弥…考证《肇论》曰：「泥洹、涅槃，此二名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，梵语泥洹。涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大…常氏法起〈大弥陀经略〉曰：「现在会中，二法王子，于彼佛土，智慧威神，德业辉光，最为第一。入则坐侍正论，出则扬化他方。于彼刹中，不失现在。次补佛处，相继出兴。到此…略云：「我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。我以智慧光，广照无央界，除灭诸有情，贪嗔烦恼暗，地狱鬼畜生，亦生我刹中。」谨按：阿弥陀佛四十八愿，固皆所以度众生。唯此七愿，乃所以摄引往生者，故特表章之耳。还莲师《疏钞》。众生没于苦趣，佛援之如垂手深渊；众生背觉合尘，佛念之如倚门望子。援之虽殷，念之虽切，深沉不起，远逝无还，是孤佛愿也。可慨也夫！考证莲师疏云：「是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中…《龙舒净土文》曰：「蜎飞微细，飞虫也。蠕动微细，蛆虫也。若此者，佛尚化度，况于人乎？故人一念皈依，遂生其国，无足疑也。」○或问：「虫类佛何能度之？」答：「《泥洹…《法界次第．初门》曰：「此西土之言，今略出三翻：一云事究竟，一云到彼岸，一云度无极。」○一、檀波罗蜜，檀那，秦言布施。若内有信心，外有福田，有财物，三事和合时，…或谓《观经》言五逆得生，唯除五逆，则济度功狭矣。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字。五逆而兼谤法，乃在所除。虽具五逆，不谤法者，未必不生也。良由谤则不信，不信不生，…问：「蜎飞蠕动之类，何能忏悔愿生？」莲师云：「性在含灵，不可思议。安期畜类，终无觉心。如蛤之生天，鹏之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂泪革心，海鱼之再世而兴崇法门，飞…《观无量寿佛经》云：「尔时韦提希号泣白佛言：『世尊！愿为我广说无忧恼处，我当往生不乐阎浮浊恶世也。』于是世尊放眉间光，徧照十方世界，诸佛国土皆于中现。时韦提希见…考证见第五卷十六观想注。《大无量寿佛经》云：「弥勒白佛言：『于此界有几菩萨往生极乐？』佛告弥勒：『于此世界有六十二亿不退菩萨往生彼国，小行菩萨不可称计。不但此国，他方佛土如远照佛刹有八…莲师赞曰：「此界他方，往生无量净土，何以容之？噫！沧海尚纳百川，虚空犹含万象，而无边刹海，不出普贤一毛孔中。然则净土针锋之地，而容无尽之往生，不亦乎有余哉！」后…考证钞云：「他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生。第二宝藏佛所，有九十亿。第三无量音佛所，有二百二十亿。展转至十四佛刹，以及无量佛刹往生者，不可复计…《观佛三昧经》：「佛记文殊当生极乐，文殊发愿偈云：『愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。生彼佛国已，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。』」《华严经》：「普贤菩萨发十种大愿，普为法界众生求生净土。偈云：『愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。』又云：『彼佛众会咸清净，我时于…赞曰：文殊七佛之祖，普贤万行攸宗，而净土往生，谆谆如出一口。娑婆良弼，即安养亲臣，明亦甚矣。外净土而不愿往生，谬哉。攷证：《法宝坛经》曰：「过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。」即〈行愿品〉十愿。天亲菩萨，天竺人。广造诸论，升兜率内院，礼觐弥勒。复着《无量寿论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛，陈云：「娑婆众生愿生净土，无佛形仪，请垂降许。」佛言：「汝应先行，寻当现彼。」五通还，圣仪已至，一佛、五十菩萨…马鸣菩萨，西天第十二祖，尝着《起信论》，后明求生净土，最为切要。考证西天竺二十八祖，第一祖摩诃迦叶，乃至第二十八祖菩提达磨。《楞伽经》云：「大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」考证如来十号之第五号也。《华严》十地之初地也。《大悲经》曰：「佛言：『我灭度后，北天竺国有比丘名祁婆迦，修习无量种种最胜菩提善根已而命终，生于西方过百千亿世界无量寿国，于彼佛所种诸善根，后当作佛，号无垢光。…《菩萨持地经》云：「佛言：『时摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退转地，寿终俱生无量寿佛清净国。』」赞曰：求生西方，为欲悟无生忍登不退地也。已得忍、已得不退而复求生，菩萨之乐近如来乃如此。今具缚凡夫忍力未充、退缘无限，而不刻心净土，谓之何哉？是则名为可怜悯者。攷证：《仁王经》五忍：一、伏忍，十信也。二、信忍，十住也。三、顺忍，十行也。四、无生忍，十地也。五、寂灭忍，妙觉也。○王龙舒曰：「往生净土者，必证无生法忍。无生法忍者…《菩萨内戒经》云：「菩萨有三愿，其第二愿，愿我命终往生阿弥陀佛前。」《大智度论》云：「有诸菩萨，自言谤大般若，堕恶道，历无量劫。虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。」赞曰：至心念佛一声，灭八十亿劫重罪，此其明征乎。所以者何？至心故也。若匪至心，罪则不灭，毋曰圣训之无稽哉。长芦赜禅师遵远祖遗范，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：「欲入公莲华胜会，乞书一名。」赜问：「何名？」答曰：「普慧。」书已，又云：「…赞曰：凡僧结社，古圣书名。甚哉！净土之非小缘也。良由事出真诚，则冥通灵应。一有伪焉，人世自好者不屑，而况古圣乎？今之所谓佛会者，赜公见之，当为太息矣。庐山远法师，豁悟般若深旨，号东方护法菩萨。而六时念佛，三覩圣像，往生净土。天台智者大师，妙悟《法华》，一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。百丈海禅师，马祖传道嫡子，万世丛林大宗。其立法祈祷病僧，化送亡僧，悉归净土。清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，弘扬净土。黄龙新禅师，参觉老得旨，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，有劝念佛文行世，令人发哀起信。永明寿禅师，得无碍辩材，柱石宗门而作四料简，偏赞西方上上品生，敬及冥府。真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。后卓庵补陀，庵名孤绝，专意西方。有《净土说》，以劝四众。慈受深禅师，得法于长芦信公，专修净土，谓修行捷径，无越净。建西方道场，苦口劝众，翕然化之。󳬛石芝晓法师，嗣月堂询公，洞彻教部，以净业化人。甞集大藏诸书，有《乐文类》行世。󳬛寂堂元禅师，学禅于密庵杰公，笃行念佛三昧，感金甲神自天而降，梦红莲花从地而出，由是十洲莲宗大行。圆照本禅师，道续天衣，宗弘雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，华开上品。两僧神游乐国，亲见标名。中峰本禅师，得法于高峰妙公，人仰之如山斗。有怀净土诗百首，盛传于世。王以宁侍制，自称弥陀弟子。晁悦之翰林，答赵子昂书，称西方净土是真语实语。陈瓘侍制，作《延庆寺净土院记》，极赞念佛。优昙，宗主庐山东林善法堂也。着《莲宗宝鉴》，奉旨板行，为净土中兴云。赞曰：始远师，终优昙，略纪历代尊宿，无不奉行净土者。呜呼盛哉！天如禅师谓：「今人鄙视净土，非鄙愚夫愚妇也，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。吾故集群经以实其说。或者犹疑菩萨道大，似已不必求生。噫！自非位登玅觉，虽等地大圣，不能…考证《发隐》曰：「地者，住持佛智，荷负众生，名地。等觉者，有二义：一云与佛无间，一云犹去一等。今兼之，言虽齐等，未极于妙，犹稍隔一等也。妙觉者，朗然大觉，妙智穷源，…《大阿弥陀经》曰：「佛言：『十方世界诸天人民，有至心欲生阿弥陀佛刹者，别有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜修菩萨业，一向专念阿弥陀…考证莲师疏云：「王氏大本，去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根全在发菩提心，而三…赞佛偈有云：「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」上品上生大智律师元照颂上品中生上品下生中品上生中品中生中品下生下品上生下品中生下品下生攷证：钞云：「三辈九品，以心分事理，事理亦复各分胜劣。后得往生，如其本因而为品位也。九品者，《观经》所云：上三品有生彼即得百千陀罗尼门者，有经一小劫得无生忍者，有经三…见上品上生观章。《净土或问》曰：「逆恶得生者，《观经疏》云：『以念佛除灭罪障故。』佘详之，有三义：一者、虽以少时心力，而其力猛利，是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不…见《往生集》。各举二三事以例其余耳，非曰止于此也。谨按：阿弥陀佛愿后之偈，则佛之所度者，岂特三辈九品而已哉。但恐世人障重惑深，不愿往生耳。若肯至心发愿，黾勉精修，则是篇不为虚文矣。今略开十相，而以往迹证之，庶乎…宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净土。元祐八年坐化，越三日还，谓人曰：「吾见净土境与经符契，莲华台上皆标合生者名。一金台，标成都府广教院勋公；一标明州孙十二郎…谨按：往生之事，人多疑焉。今观可久，不亦信而有征乎？较之冥府提额者，又为捷径矣。还攷证：宋江公望官谏议，蔬食清修，述念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦云：「大人修道，功业已成。冥府有金字额云：『严州府江公望。身居言责，志慕苦空，躬事薰修，心无爱染。…宋荆王夫人王氏，与婢妾精修净业。一妾忽无疾而逝，俄而夫人梦与亡妾同游宝池，见红白莲华，或荣或悴。夫人问何以如此，妾云：「此皆世间发念修西方人也。才发一念，池内便…龙舒居士曰：「或者疑云：『此间念佛，西方七宝池中，如何便生莲华一朵？』予告曰：『此不难知也。譬如大明镜，凡有物来，便见其形。镜何容心哉？以其自然耳。阿弥陀佛国中…谨按：夫人梦中之说，或疑其未真。殊不知有道者之梦，非世人之梦幻也。况以法照之华台，宗本之华丽，合而观之，夫人之言益可信矣，岂曰幻妄云乎哉？还攷证：唐法照忆文殊无如念佛之言，乃一心念佛。忽见梵僧佛陀波利谓曰：「汝华台已就，后三年华开矣。」至期，端坐而逝。宋宗本住慈净寺，密修净业。雷峰才法师神游净土，见一华殊丽，问之，曰：「待净慈本禅师耳。」晋慧远住庐山东林三十年，迹不入俗，刻志西方。太元十九年七月晦夕，于般若台方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中无量化佛，观音、势至左右侍立。佛言：「我以本愿力故…《宗镜录》曰：「问：心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答：一是如来慈悲本愿功德种子增上缘力，令曾与佛有缘众生，念佛修观集诸福智，种种万善功德力以为因缘，则自心感现…谨按：远师东林三十载，净业已久，宜佛之接引也。傥无远师之久，何以致佛之迎？曰：不然。僧衒九十始回心念佛，明瞻晚岁方克志安养，俱感三圣来迎，又奚在久近乎？顾人之所…考证唐僧衒，年九十，遇道绰禅师，得闻净土。始回心念佛，日礼千拜，一心无怠。后有疾，告弟子曰：「阿弥陀佛授我香衣，观音、势至示我宝手，吾其行矣。」言讫而逝。唐明瞻，晚岁克志安养，或讥其迟暮，曰：「十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？」后因疾，遽曰：「佛来矣。」竦身合掌而化。晋慧恭，酆城人，与慧兰、僧光等同学。兰、光先化去，后恭病笃，誓心安养。念不少间，见阿弥陀佛以金台来迎，恭乘其上。又见兰等于台上光明中告曰：「长者受生，已居上品，…莲师赞曰：「或谓银台至而复隐，金台誓而重来，何得果报无凭，由人拣择？」通曰：「此正所谓万法由心，随感而应者也。且火车已现，十念而得往生；天众来迎，矢心而归净土。…考证唐怀玉，台州人。诵《弥陀经》三十万遍，日课佛号五万声。天宝元年，见佛菩萨满虚空，一人持银台来迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」众圣随隐，玉弥加精进。…唐元子才居润州观音寺，诵《弥陀经》念佛。夜闻空中乐音，似有人云：「粗乐已过，细乐续来，君当行矣。」念佛而化。谨按：天乐之迎也，或旋环顶上，见而知之；或嘹喨空中，闻而知之。而此则似有人言，又不止于寻常之闻见也，非神灵之翊赞而何哉？噫！精诚之极，一至此欤！还考证唐道昂志结西方，愿生安养。至八月朔日，无所患问。斋时至未，即升高座，举目高视，见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上。举众皆见，昂即于高座而逝。宋晤恩，徧诲人以西方净业。雍熈二年八月朔日，端坐而化。人闻管弦铃铎之音，嘹喨空中，渐久渐远，自西而去。元鄞县周婆，精修净土。既而微疾，邻人夜见幢旛宝盖来入其家。黎明，婆合掌念佛逝矣。谨按：旛盖之至，或梦于净严尼，或见于弟子护，固难悉数。要之，大丈夫当如此矣。孰谓周婆以妇人而有是哉？噫！男儿可不自强耶？还考证晋慧投山阴嘉祥寺，苦身率众。后疾，属想安养，祈诚观音。北寺有净严尼者，宿德笃行。夜梦观音从西郭门入，幢幡华盖，七宝庄严。尼惊问：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎公…唐智钦，专习禅业，求生净土。弟子僧护夜半见庭前光，问：「谁秉炬？」空中声曰：「来迎钦禅师耳。」护急启空，见佛身光明，旛华宝盖满虚空中，钦随佛冉冉而去。隋法智，晚岁精勤念佛，一日忽辞道俗云：「某生西方去也。」中夜无疾而化，时有金色光明照数百里，江上渔人谓是天晓，迟迟方明，始知智之往生云。谨按光明有二：一者佛光摄引往生，如法智之金光数百里，如道喻之光明满室是也。二者身心莹彻所致，如法祥之镜光，严公之月光是也。是虽光有大小，但身心未抵于莹彻，则佛光…考证隋道喻，居开觉寺，念佛日夜不废。后佛来迎，光明满室，遂坐而化。唐法祥，三十年修安养之业，因疾，弟子见房西壁有光若镜，现净土相，频伽鼓翼，乃倐然而化。宋有严，平生笃修净业。建中靖国元年，跏趺而化。塔上有光如月，三夕而隐。唐大行，晚岁入大藏陈愿，随手取卷，得《弥陀经》，昼夜咏诵，至三七日，覩瑠璃地上，佛及二大士现身。后一年，瑠璃地复现，即日而终。异香经旬，肉身不坏。莲师赞曰：「慧永僧衒异香，七日行今浃旬，孰非梵行之芬芳也哉？至僧济以圣师指示而生净土，临终留龛溽暑，体发异香，梵行之精坚极矣。」考证晋慧永，河南人，驻锡庐山西林。绝志尘嚣，标心安养。后义熈十年示疾，谓众曰：「佛来迎我。」言讫而化，异香七日方灭。见前三圣接引。○及近七日异香不散。晋僧济，入庐山，从远公学。后疾笃，远遗烛一枝，曰：「汝可运心安养。」济执烛凭几，停想无乱。又集众讽净土经，明夕忽起立，如有所见，谓傍人曰：「吾行矣。」右胁而逝。…隋智舜，入庐山，踵远法师净业。大业初，即示疾，见鹦鹉、孔念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：「我今日往生矣。」安然而逝。󳭋莲师赞曰：「智舜见鹦鹉孔，法祥弟子又见频伽鼓翼，不见佛而见众鸟何耶？经云：『是诸众鸟皆阿弥陀佛变化所作。』故知正报依报皆净土相也，幸无疑焉。」󳭋考证法祥。法祥，见前光明照耀下。宋宗利，居新城碧沼，修念佛三昧。后忽谓弟子曰：「吾见碧莲华徧满空中。」三日，复曰：「佛来矣。」奄然而化。谨按：见莲华者甚众，犹疑想念所致也。他如道绰之天花下散，僧叡之榻前金莲，太公之棺上莲华，众皆见之，想念云乎哉？近有李陶氏棺，生青莲五华，又甚奇矣。还𭬥考证唐道绰，并州人。笃志净土，六时礼敬不缺，念佛日以七万为限。贞观二年四月初八日归寂，闻而赴者，见化佛住空天花下散焉。晋僧叡，冀州人，预庐山莲社。宋元嘉十六年，合掌而化。众见叡榻前一金莲华，倐尔而隐，五色香烟，从其房出。大明莲华太公者，越人，昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲华一枝，亲里惊叹，因号莲华太公云。大明万历二十三年事也。《大阿弥陀经》曰：「佛言：『无央数世界诸天人民，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲华中化生，自然长大。亦无乳养之者，皆食自然之食。其容貌形色，端正净好，固非世人所比…考证慈云云：「五浊得道为难，净土修行则易。今以净土十易拣示之。」○《净土指归》：「一、常得见佛，无量寿佛成道已来，经十大劫，常住不灭故。二、常闻法音，佛及菩萨、树林…考证《大阿弥陀经》云：「我作佛时，凡生我刹，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛，即自在往生。」《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨承佛威神，遍至十方无量世界，供养诸佛。随心所欲，华香伎乐，衣盖旛，无数供养之具，自然化现在前，輙以奉佛，听受经法…《无量寿佛经》云：「见诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。」《龙舒净土文》曰：「人不可不兼修福慧。种种利物，皆行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福，观释氏书内明性理，观儒家书外明世道，所谓修慧也。修福得…《大阿弥陀经》云：「佛言：『阿弥佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，皆洞视彻听，遥相瞻见，遥相闻语声，皆求善道者。其面目皆端正净好，无有丑陋。其材性皆智慧勇犍，无…《十疑论》云：「有五因缘，能令不退：一者、阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；二者、佛光常照，菩提心常增长，故不退；三者、水鸟、树林、风声、乐响，皆说苦、空，闻者常起…《无量寿佛经》云：「如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。」《大阿弥陀经》云：「阿弥陀佛刹中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音，吹诸宝华成异香，散诸菩萨、声闻大众之上。」○佛言：「世间有万种音乐，不如诸天一音之…《无量寿佛经》云：「摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我之音。」文长难以尽述，当于《大阿弥陀经》考之。《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人虽有诸天与众人之异，而其形容皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。」〈初门〉曰：「一天眼通，见六道众生死此生彼，及见世间种种形色。二天耳通，能闻六道众生语言，及世间种种音声。三知佗心通，能知六道众生心，及教法种种所缘念事。四宿命…《妙宗钞》云：「此土愽地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退者，属正定聚。若生安养，不论高下，五逆罪人，临终十念，得往生者，亦得不退，故云皆…《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人皆不闻不善之名，况有其实。」又云：「我作佛时，我刹中人尽无淫泆、嗔怒、愚痴之心。」《大阿弥陀经》云：「佛言：『悉令十方无央数世界诸天人民皆作缘觉、声闻，共坐禅一心，合其智慧为一智慧，以计数彼刹中诸菩萨、声闻及诸天世人寿命几千亿万劫，无有能知者…《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯。」〈初门〉曰：「如来现此相，使见者爱敬，知有胜德可崇耳。一、足下安平如奁底，二、足下千辐轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软胜余身分，五、手足指合缦网胜余人，六…《大阿弥陀经》云：「第二愿，我作佛时，我刹中无妇女。」又云：「我作佛时，十方无央数世界有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，其身不复为女。」…《佛祖统纪要略》曰：「八难者，以恶逆故堕地狱，以悭贪故堕饿鬼趣，愚痴故堕畜生趣，顽嚚故生北俱芦洲，憍慢故生在佛前，懒惰故生在佛后，谤法故盲聋瘖痖，阐提故世智聪明…《大阿弥陀经》曰：「彼刹世人见道场宝树高一千六百由旬，一切众宝自然合成，华果敷荣，作无量百千殊丽之色。彼刹诸天人世人见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；…《大阿弥陀经》曰：「第三十□愿：我作佛时，我刹中菩萨得金刚那罗延力。」○那罗延，此云坚固。《阿弥陀经》曰：「彼土何故名为极乐？其土众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」考证谨按：胜果之说，经举其网，传张其目，所谓指其掌者是也。噫！观净土之易，可以知娑婆之难矣；观净土之乐，可以知娑婆之苦矣；观净土之益，可以知娑婆之损矣。修净业者，游…考证钞云：「此土栏楯：一、防物损，二、示美观。彼土虽牛羊绝牧，玩好无心，而万行功德之所庄严，任运成就也。」《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，有无量宝网弥覆其刹，皆以金银真珠百千襍宝，奇妙珍异庄严校饰，周匝四面垂以宝网，光色晃曜尽极严丽。又有自然德风徐动，吹诸…《大阿弥陀经》曰：「佛言：『阿弥陀佛刹中，诸菩萨、声闻、诸上善人，若七宝池中澡雪形体，意欲令水没足，水即没足；欲令至腰，水即至腰；欲令至腋、至颈，水亦如是。淋灌…钞云：「八功德者，一、澄净，谓澄渟洁净，离污浊故；二、清冷，谓清湛凉冷，无烦热故；三、甘美，谓甘旨美妙，具至味故；四、轻软，谓轻扬柔软，可上下故；五、润泽，谓津…钞云：「重屋曰楼，岑楼曰阁。」《大阿弥陀经》云：「我作佛时，我刹中自地以上至于虚空，皆有宅宇、宫殿、楼阁，悉以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝。又…疏云：「大如车轮，言其形也。大小无定，不可局以人世常所御车而为限量。由其因地念佛，功德胜劣，机感自致耳。微妙香洁，言其德也」。详见《疏钞》，文长不述。是莲华者，…《大阿弥陀经》云：「四天王天及诸天人，百千音乐以供养佛，清畅嘹喨，微妙明雅，一切音声所不能及。」《观经》云：「无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓…钞云：「彼国无日月，常明不昏，昼夜无辨，唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。天华从天而下，树华随风四散。华堕地积厚四寸，极目明丽，芳香无比。及至小萎，自然乱风…疏云：「此言天所雨华，众生持取供佛。供毕返国，犹在食前，以神足故。」○《华严经》云：「八住菩萨，一刹那顷，游行无数世界。」则今之神足，岂易及哉？疏云：「返已而食，食已而行，徜徉自适也。」钞云：「世人食已，非奔走尘务，则增长睡魔。本国饭食经行，解脱之风，逍遥之状，可想见也。」

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