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西域五竺，经尚天书；东夏九州，字法鸟迹。自古罕觌，因译方传，琅函具存，此集略辨。【卍】《熏闻》曰：「志𫍯《纂要》云：『梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如字，名吉祥海云。』」《华严音义》云：「案卍字，本非是字。大周长寿二年，…【】苑师云：「此是西域万字，佛胸前吉祥相也。」𭮐【】音万，是吉祥胜德之相，由发右旋而生，似字，梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此相者，必有安乐。若卍、、万、万字，是此方字。宋《高僧传》明翻译四例：一、翻字不翻音，…章安疏云：「言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是…附明修性离合之法【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门。初本文者，《大经》云：「一切诸法本性自空。」亦用菩萨修习空故，见诸法空。《起信论》云：「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。」天台《别行玄》云：「原此因果根本，…烦恼菩提体元一矣，涅槃生死见有二焉。若知如实性、了幻化相，以施慈慧，治贪嗔痴，故《大集》云：「远离一切诸烦恼，清净无垢犹真实，其心则作大光明，是名宝炬陀罗尼。」【阿梨耶】《起信》云：「以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。」此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六麁，名见思惑。…【萨迦耶】竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。《百法疏》云：「谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。」【达梨舍那】此云见。见有五种：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。具此五种，名曰见惑。《止观》云：「见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得…略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：「言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。」今问：「见通五利，何故…【尼延底】此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，《禅门》明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女…【羯咤斯】此云爱之别名。《涅槃》云：「爱河洄澓没众生，无明所盲不能出。」贪与于爱，圭峰《圆觉》约四句释：一、贪非爱，二、爱非贪，三、亦贪亦爱，四、非贪非爱。《管…【提鞞沙】此云嗔恚。恚，怒恨也。《禅门》明三种嗔：一、非理嗔，他不来恼，而自生嗔。二、顺理嗔，外人来恼，尔乃生嗔。亦如净土，有正三毒。三、诤讼嗔，着己之法谓是，…【慕何】此云痴。《禅门》明三种痴：一、计断常，过去诸法为灭有耶，现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。二、计有无，我及阴等，有耶无耶？如是乃至非有非无…【阿耆毘伽】此云邪命，以邪法活命根也。《智论》云：「如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目，见而问曰：『沙门，汝食耶？』答言：『食。』净…【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。《大论》云：「哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争…【奢他】此云谄曲。罔冒他故，矫设异仪，曲顺时人。《华严》云：「诸业虚妄积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉，怖老病死，求入涅槃。生死涅槃二俱不识，于一切境，妄起分别。」《楞伽》云：…【污栗驮】此方称草木心。【矣栗驮】此方名积聚精要心。【纥利陀耶】此云肉团心。如《黄庭经．五藏论》所明。《正法念经》云：「心如莲华开合。」《提谓》云：「心如帝王。」皆肉团心，色法所摄。胡结【蜱罗尸】或闭尸，此云肉团。见《经音义》。补迷【质多耶】或名质帝，或名波茶。此方翻心。《黄庭经．五藏论》目之为神。西域外道计之为我。此土佛教翻缘虑心。此通八识，谓眼缘色，乃至第八缘根身种子器世间。故云：集起…【末那】唯识翻意。或云执我，亦云分别。唯识宗云：具足应言讫利瑟咤耶末那，此翻染污意，谓我痴、我见、我慢、我爱，四惑常俱，故名染污。常审思量，名之为意。思虑第八，…【阿赖耶】或阿梨耶。《起信》云：「以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。」真谛就名翻，名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识，能含藏诸法种故。又…【阿陀那】义翻执持，能执持种子根身生相续义。执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，…【庵摩罗】此云清净识。僧遁注《金刚三昧经》云：「白净无垢识。彼经佛言：『诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。何以故？一切众生本觉。常以一觉觉诸众生，令彼众生…【干栗陀耶】或名牟呼栗多，此云坚实心。《楞伽》注云：谓第一义心，如树贞实心，非念虑也，乃是群生本有之性。又摩诃衍论立十种识，总摄诸识。云何为十？于前九中，加一切…《智论》云：「一切诸法中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。」心但有字，故曰名也。形质碍法，故曰色也。而凡夫人迷此色心有轻重异，故佛对机说阴入界三科法也。【寒健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又《仁王》云：「不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚性，隐覆真实。」此以色、…【钵罗吠奢】此云入。《法界次第》云：「通称入者，入以涉入为义。根尘相对，则有识生。识依根尘，仍为能入；根尘即是所入。今此十二，从所入受名。」《熏闻》曰：「夫六入…【驮都】此云界。《百法疏》云：「界是因义。中间六识，藉六根发。六境牵生，与识为因，故名为界。」《法界次第》云：「界以界别为义。此十八法，各有别体，义无浑滥，故名…【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。《大集经》云：「歌罗逻时，即有三事：一命，二煖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为…【頞部昙】或遏蒲昙，或頞浮陀。此云疱。状如疮疱，胎二七日。【蔽尸】或闭尸，或伽那。此云凝结。状如就血。或云聚血，或云耎肉，胎三七日。【健男】或羯南，此云凝厚。渐坚硬故，亦云硬肉，胎四七日。虽有身意，缺眼四根，六处未全，但号名色。《涅槃》「佛言：『如说名色系缚众生，名色若灭，则无众生。离名色已…【钵罗奢佉】此云形位，具诸根形四支差别。《俱舍》以此胎五七日，名胎中五位；六七日，名发毛爪齿位；七七日，名具根位，五根圆满故。所言根者，增上出生，名之为根。五识…【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故《瑜伽》云：「屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。」《楞严》：「眼如蒲桃朵。」或云：「眼如秋…【娑路多罗戌缕多】此云能闻。《瑜伽》云：「数数于此，声至于闻，故翻为耳，是能闻义。」《楞严》：「耳如新卷叶。」或云：「耳如卷桦皮。」【伽罗尼羯罗拏】此云能嗅。《瑜伽》云：「数由此故，能嗅于香，故名为鼻，是能嗅义。」《楞严》云：「鼻如双垂爪。」或云：「鼻如盛针筒。」【若时吃缚】此云能尝，能除饥渴故。《瑜伽》云：「能除饥渴羸瘦，数发言论，表彰呼召，故名为舌，是能尝义。」《楞严》：「舌如初月偃。」或云：「舌如偃月刀。」䑛【迦耶】梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。《瑜伽》云：「诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。」亦翻分，谓支分。《楞严》：「身如…【纥利陀耶】此云肉团心，即意根所托也。故云：意如幽室见。夫言根者，义有二种：一者浮尘外根，二胜义内根。言浮尘者，四大是能造，四微是所造；色、香、味、触四微和合，…【鼻豉迦】此云种。肇曰：「此五众生之所由生，故名种。」《婆沙》「问曰：『何名大种？』答：『大而是种，故名大种。如言大地及大王等，能减能增，能损能益，是为种义。体…【摄提】翻假施设，假谓三假。《辅行》云：「因内因外，和合方成，故所生法，名因成假。念不实故，故前念灭，灭已复生，生者必灭。计能相续，名相续假。他待于己，假立他名…【优陀那】天台《禅门》曰：「此云丹田，去脐下二寸半。」《大论》云：「如人语时，口中风出，名优陀那。此风出已，还入至脐。偈云：风名优陀那，触脐而上去。是风触七处，…【阿那】亦云安那，此云遣来，入息也。【般那】此云遣去，出息也。《安般守意经》云：「安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。」所以先数入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安…【乌波】或云萨遮，此云有。《婆沙》云：「有是何义，谓一切有漏法是。」佛言：「若业能令后生续生，是名为有。」《华严》云：「何等名有为法？所谓三界众生。」《婆沙》云…【萨迦耶萨】此云无常。荀卿曰：「趋舍无定，谓之无常。」唐《因明正理论》云：「本无今有，暂有还无，故名无常。」净住法云：「生不可保，唯欲营生；死必定至，不知顾死。…【阇提阇】此云生死。音社【仡那】或缮摩，此翻生。《瑜伽》云：「五蕴初起，名之为生。依壳而起，曰卵生；含藏而出，号胎生；假润而兴，曰湿生；无而忽现，名化生。如是四生，由内心思业为因，外壳…【末剌諵】此云死。《胜鬘》云：「生者新诸根生，死者故诸根灭。」《正法念经》云：「临终四大为害，谓之四大不调，有四种死。若风大不调，一切身分，互相割裂，从足至顶，…【迦摩罗】或迦末罗，此云黄病，又云恶垢，亦云癞病。《智论》云：「一者，外因缘病。寒热饥渴，兵刃刀杖，坠落推压，如是等种种外患为恼。二者，内因缘病。饮食不节，卧起…【阿萨阇】此云不可治病。《弘明集》云：「必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。」故《涅槃》明三种病：一易治，二难治，三不可治。《净名疏》云：「疗治有损。一、有…【珊若娑】此云癈风病，一发不起。《智论》云：「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中，百一病起。冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」《止观》明治…

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