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宋法云编

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《光明玄》云：「法身、般若、解脱是为三，常、乐、我、净是为德。无二生死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。」章安疏云：「法身之身，非色非无色。非色故…【摩诃般涅槃那】此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。《大经》云：「涅言不生，槃言不灭；不生不灭，名大涅槃。」《楞伽》云：「我所说者，妄想识灭，名为涅槃。」…《光明玄》云：「至理可尊，名曰法宝。」论曰：般若是一法，佛说种种名，为诸众生类，随缘立异字。如金体一似器用殊，镮钏顺人之好别，缾盆随时之应殊，虽千化以暂分，而一…【达摩】此翻为法。唐明云：「契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为教。法有自相共相，教乃遮诠表诠。」天台明法，广有八种：一教，二理，三智，四断，五行，六位，七…【达磨驮都】此云法界。妙乐云：「所诠无外，故名法界。」贤首云：「依生圣法，故云法界。」清凉云：「法界者，一切众生身心之本体也。」《起信》云：「心真如者，即是一法…【阿耨多罗三藐三菩提】《肇论》曰：「秦言无上正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。」苑师云：「阿，此云无；耨多罗，翻上；三藐，翻正也；三，遍也…【菩提】肇师云：「道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。」后代诸师，皆译为道，以《大论》翻为佛道故。今问：「如《周易》曰：『立人之道，曰仁与义。』此则儒宗仁义为道。…【阿娑磨】《大论》翻云无等等。佛名无等，般若波罗蜜利益众生，令与佛相似，故名无等等。【目帝罗】此云解脱。荆溪《净名记》云：「若正用功，上可作古买切，下作耻活切。功成之日，上应作户贾切，下应作徒活切。」《智论》云：「解脱知见者，用是解脱知见，知是…【阿惟颜】应法师引《十地经》，谓一生补处。【阿鞞跋致】亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义：入空位不退；入假行不退；入中念不退。妙乐云：「般若是位，离二死故；解脱是行，诸行具故；法身是念，证实境故。」《…【腻地】此云依。《法华疏》云：「利物以慈悲入室为首，涉有忍辱为基，济他以忘我为本。能行三法，大教宣通，即世间依止，名为法师。」《垂裕记》云：「皆言依者，以内有道…【摩诃衍】《大论》云：「摩诃，此含三义，谓大、多、胜。衍是乘也。」《胜鬘》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世出世间善法。世尊，阿耨大池，出四大河。」《起信》云：…【陀罗尼】《大论》：「秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。」肇翻总持，谓…【萨怛多般怛罗】资中曰：「相传云是白伞盖，喻如来藏，性本无染，遍覆有情也。」【苏卢都诃】此云梵音决定。毘婆尸佛说此一呪，治一万八千种病。【胡苏多】此云除一切欝蒸热恼。式弃佛所说呪。【蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说呪，四拘留秦佛说金刚幢呪，五拘那含牟尼佛说名声振十方呪，六迦叶佛说拯济群生呪，七释迦世尊说金光照辉呪。【阿牟伽皤赊】此云不空羂索。【呾儞也他】或呾姪他，此翻所谓。【娑婆诃】或莎诃。此翻善说，又云散去。【萨婆若多】《般舟》名萨云若。《大论》云：「秦言一切智相。因名般若，果名萨婆若。」《大品》云：「萨婆若，是声闻辟支佛智；道种智，是菩萨摩诃萨智；一切种智，是诸佛…【尔焰】或名尔炎，此云所知，又云应知，又云境界。问：「如《大论》云：『是时过意地，住在智业中。』《华严》安云：『普济诸含识，令过尔焰海。』？」答：「由此能知之智…【多伽梢】或多伽罗，此翻根智。《维摩》云：「智度菩萨母。」《净名疏》云：「智度即是实智，实智有能显出法身之力故，如母能生。」实智，亦名如理智。正观真谛，如理而知…【沤和俱舍罗】此云方便。《维摩》云：「方便以为父。」肇师云：「方便即智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相，而能不证，处有不失无，…此录字母法门。通言门者，以能通为义。《妙玄》明四种门：一文字为门，如大品四十二字。二观行为门，《释论》明修三三昧等。三智慧为门，《法华》云：「其智慧门」。四理为…《大品》云：「菩萨摩诃萨！摩诃衍，所谓字等、语等，诸字入门。」《智论》云：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义，若闻字因字乃至能了其义。是字，初…【阿提】【阿耨波陀】秦言不生。《大品》云：「阿字门，一切法初不生。」《智论》云：「得是字阿罗尼菩萨，若一切语中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生。」《二教论…【罗阇】《大论》：「秦言垢。」《大品》云：「罗字门，一切法离垢故。」《华严》云：「唱多字门，入无边差别门。」疏云：「彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者…【波罗末陀】秦言第一义。《大品》云：「波字门，一切法第一义故。」《楞伽》云：「谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想…【遮梨夜】秦言行。《大品》云：「遮字门，一切法终不可得故。」论曰：「若闻遮字，即知一切诸行皆非行。」今加释曰：行始名因，行终名果。《弘明集》云：「纤芥之恶，历劫…【那】秦言不。《大品》云：「那字门，诸法离名性相，不得不失故。」论曰：「即知一切法，不得不失，不来不去。」《华严》唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：「那…【逻求】秦言轻。《大品》逻字门，诸法度世门故。亦爱枝因灭故。论曰：「若闻逻字，即知一切法离轻重相。」《华严》唱逻字门，名离依止无垢。疏云：「逻字，悟一切法离世间…【陀摩】秦言善。《大品》陀字门，诸法善心生故，亦施相故。论曰：「即知一切法善相。」《华严》唱柁字门，名不退转方便。疏云：「悟一切法，调伏寂静，真如平等，无分别故…【婆陀】秦言缚。《大品》婆字门，诸法婆字门离故。论曰：「即知一切法无缚无解。」《华严》唱婆字门，名金刚场。疏云：「悟一切法离缚解故，方入金刚场。」蒲我切【茶阇他】秦言不热。《大品》茶字门，诸法茶字净故。论曰：「即知诸法无热相。」《华严》唱茶字门，名曰普轮。疏云：「悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。」徒解切【沙】秦言六。《大品》云：「沙字门，诸法六自在王性清净故。」论曰：「即知人身六种相。」《华严》唱沙字门，名为海藏。疏云：「悟一切法无罣碍，如海含像。」史我切【和波陀】秦言语言。《大品》和字门，入诸法言语道断。论云：「知一切法离语言相故。」《华严》唱缚字门，名普生安住。疏云：「悟一切法言语道断故。」【多他】秦言如。《大品》多字门，入诸法如相不动故。论云：「诸法在如中不动故。」《华严》唱哆字时，名圆满光。疏云：「悟一切法真如不动故。」都我切【夜他跋】秦言实。《大品》夜字门，入诸法如实不生故。论云：「诸法入实相中不生不灭。」《华严》唱也字时，名差别积聚。疏云：「悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。」以…【咤婆】秦言障碍。《大品》咤字门，入诸法制伏不可得故。论云：「知一切法无障碍相。」《华严》唱瑟咤字时，名普光明，息烦恼。【迦逻】秦言作者。《大品》迦字门，入诸法作者不可得故。论云：「知诸法中无有作者。」《华严》唱迦字时，名无差别云。疏云：「作业如云，皆无差别。」【娑娑】秦言一切。《法苑》云：「一以普及为言，切以尽际为语。」《大品》娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：「即知一切法，一切种不可得。」一切有二种：一…【磨磨迦罗】秦言我所。《大品》磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：「若闻磨字，即知一切法离我所故。」肇曰：「我为万物主，万物为我所。」又生公曰：「有我之情，自外诸…【伽陀】秦言底。《大品》伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：「即知一切法底不可得故。」《华严》唱伽字时，名普安立。疏云：「即一切法行取性。」上声轻呼【多他阿伽陀】秦言如去。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知四句如去不可得。」《华严》唱他字时，名真如平等藏。疏云：「即是杜处所性。」他可切【阇提阇罗】秦言生。《大品》阇字门，入诸法生不可得故。论曰：「即知诸法生老不可得闻。」《华严》唱社字时，名入世间海清净。疏云：「即能所生起。」音社【簸】《大品》簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：「若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。」《华严》唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：「即安隐性…【驮摩】秦言法性。《大品》驮字门，入诸法性不可得故。论曰：「即知一切法中法性不可得。」唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计…【赊多】秦言寂灭。《大品》赊字门，入诸法定不可得故。论曰：「即知诸法寂灭相。」妙乐云：「此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如《净名》云：『法…【呿】秦言虚空。《大品》呿字门，入诸法虚空不可得故。《华严》唱佉字时，名修因地智慧藏。疏云：「即如虚空性。」【叉耶】秦言尽。《大品》叉字门，入诸法尽不可得。《华严》唱叉字时，名息诸业海藏。疏云：「即尽性。」【迦哆度求那】秦言是事边得何利。《大品》哆字门，入诸法有不可得故。论曰：「即知诸法边得何利。」《华严》唱娑多字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：「即任持处非处，令…【若那】或阇那，秦言智。《大品》若字门，入诸法智不可得故。论云：「即知一切法中无智相。」《华严》唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：「即能所知性。」《佛地经》明四智…【阿施】秦言义。《大品》施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：「若闻他字，即知一切法义不可得。」《华严》唱曷攞多字，名生死境界智慧轮。疏云：「即执着义性…【婆伽】秦言破。《大品》婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：「知一切法不可得破相。」《华严》唱婆字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：「即可破坏性圆满之言，不空译为道场…【伽车提】秦言去。《大品》车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：「即知一切法无所去。」《华严》唱车字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：「即欲乐覆…【阿湿么】秦言石。《大品》魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：「即知诸法牢坚如金刚石。」《华严》唱娑么字时，名随十方现见诸佛。疏云：「即可忆念性。」苏纥切【火夜】秦言唤来。《大品》火字门，入诸法唤不可得故。论曰：「即知一切法无音声相。」《华严》唱诃婆字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：「即可呼…【末嗟罗】秦言悭。《大品》嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：「嗟字，即知一切法无悭无施相。」《华严》唱縒字时，名修行趣入一切功德海。疏云：「即勇健性。」七可切【伽那】秦言厚。《大品》伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：「即知诸法不厚不薄。」《华严》唱伽字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：「即厚平等性。」上声【他那】秦言处。《大品》他字门，入诸法处不可得故。论曰：「即知诸法无住处。」《华严》咤字时，名随愿普见十方诸佛。疏云：「即积集性。」土荼切【拏】秦言不。《大品》拏字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：「众生空法空。」《华严》唱拏字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：「即离诸諠诤，无往，无来…【颇罗】秦言果。《大品》颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：「即知一切法，因、果空故。」《华严》唱娑颇字，名化众生究竟处。疏云：「即遍满果报。」苏纥切【歌大】秦言众。《大品》歌字门，入诸法聚不可得。论曰：「即知一切五众不可得。」《华严》唱娑迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：「即积聚蕴性。」同前【醝】《大品》醝字门，入诸法醝字不可得故。论曰：「即知醝字空，诸法亦尔。」《华严》唱也娑字，名宣说一切佛法境界。疏云：「即衰老性相。」仓我切夷舸切苏舸切【遮罗地】秦言动。《大品》遮字门，入诸法行不可得故。论曰：「即知一切法不动相。」《华严》唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：「即聚集足迹。谓聚集一切众生法…【多罗】秦言岸。《大品》咤字门，入诸法驱不可得故。论曰：「若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。」《华严》唱侘字时，名以无我法开晓众生。疏云：「即相驱迫性。谓无我晓…【彼茶】秦言必。《大品》茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：「即知一切法必不可得。」《华严》唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：「此究竟含藏一切法轮…《瑜伽》云：「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」《成唯识论》云：「名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此非色心，属不相应行，名曰三假。」《婆…【便善那】此云文身。《慈恩疏》云：「文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。…【那摩】此云名。《楞伽》云：「名身者，谓依事立名，是名名身。」【波陀】秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。《大论》云：「天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。」《大乘入楞…【阿耨窣覩婆】或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣覩婆偈。【蕴驮南】此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。【跋渠】《法华文句》云：「《中阿含》翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如《梵网》；或结集所置，如《大论》；或译人添足，如罗什。」《大品》一部，…【弥底】此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲…【都罗】此云喜。《释论》云：「五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。」又云：「麁乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时…【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：「我今头白，何故名年少？」答云：「汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？」【梵坛】此云默摈，梵坛令治恶性车匿。《五分》云：「梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说《那陀迦旃延经》，令离有无，即入初果。」文见阐释迦注。【唱萨】此言讹也。正言娑度，此云善哉。【阿呼】此云奇哉。【阇维】或耶旬，正名茶毘。此云焚烧。《西域记》云：「涅叠槃那，旧阇维，讹也。」通慧《音义》云：「亲问梵僧，未闻阇维之名。」【陀呵】云烧。《纂要》云：「用照则暗不生，用烧则物不生。」【僧柯栗多弭】此云有为。《大品》云：「一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净…【般遮于瑟】或般遮跋利沙。此云五年一大会。【般遮于旬】此云五神通人。经云：「般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。」【四毘舍罗】《念佛三昧经》云：「度脱五道，四毘舍罗。」注云：「此或言施戒法，此无悭义。」【没栗度】此云耎，物柔曰耎。【丽毘】此云细滑。𢮓昌制【谆那】此云碎末。之闰【四摩】此云别住。此处作法，余不相通。【嗢瑟尼沙】此云髻。《无上依经》云：「欝尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。」【乌瑟腻沙】此云佛顶。【母陀罗】檇李曰：「结印手也。」【迦私】或迦尸。此云光，能发光故。释迦世尊圆光一寻，阿弥陀佛光明无量。《智论》云：「无量有二种：一者实无量，二者有量之无量。」见第七卷。【舍利】新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分，通名舍利。《光明》云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。」《大论》云：「碎骨是生身…太祖皇帝疑非真牙，以火煅之，了然不动，遂成愿文。太宗皇帝圣制颂曰：真宗皇帝圣制偈曰：仁宗皇帝御制赞曰：徽宗皇帝崇宁三年重午日，尝迎请释迦佛牙，入内祈求。舍利感应，隔水晶匣，出如雨点。神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞：【摩那末那】此云意生身。《楞伽经》明三种意生身。山家《法华玄》、《净名疏》、《辅行记》，伸明此义，其名互出。后学披卷，罔晓厥旨，由是不揆庸浅，辄开二门：原夫通号意生者，意谓作意，此显同居之修因。生谓受生，此彰方便之感果。故曰：安乐作空意，三昧作假意，自性作中意。又意者，如意。故魏译《入楞伽经》云：「随意速去，如…太虚水月，并喻体空；兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移；由妄迷真，譬云驶而月运。六道生死，若朽故之火宅；诸佛涅槃，譬清凉之宝渚。今欲开解，遂集譬喻，俾闻…【阿波陀那】此云譬喻。《文句》云：「譬者，比况也；喻者，晓训也。至理玄微，抱迷不悟，妙法深奥，执情奚解。要假近以喻远，故借彼而况此。」《涅槃经》说：喻有八种：一…【斫讫罗】此土翻轮。《净名》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」言三转：一曰示转，二曰劝转，三曰证转。所云法者，轨持名法。轨谓轨则，令物生解。持谓任持，不舍…【一门】《法华》云：「是舍唯有一门，而复狭小。」天台释曰：别者，一谓一理，一道清净。门谓正教，通于所通。小谓不容断常七方便等。教理宽博，则非狭小；众生不能以此理…【二翼】亦喻二轮，又譬二门。故《止观》云：「驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。」故荆溪咨左溪曰：「畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。…【三目】《涅槃》云：「如摩醯首罗，面上三目。」章安《涅槃疏》云：「摩醯首罗，居色界顶，统领大千，一面三目。三目一面，不可单言。一三纵横，若并若别，能严天颜，作世…【四蛇】《金光明》云：「犹如四蛇，同处一箧，四大蚖蛇，其性各异。」天台释云：二上升是阳，二下沉是阴。何故相违？犹其性别。性别那能和合成身？故《大集》云：「昔有一…【四喻】《金光明经》四佛同举山斤海滴，地尘空界，尚可尽边，无有能计释尊寿命。天台释云：若从信相所疑，应言寿有量。若从四佛释疑，应言寿无量。孤山《索隐》，未善此文…【五味】〈圣行品〉云：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。譬从佛出十二部经，从十二部经出九部修多罗，从九部出方等，从方等出摩诃般若…【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观如兵。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如《楞严》曰：「眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」…【六喻】秦《金刚》云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」初、喻梦者，寝中神游也。列子分六梦：一、正梦，二、愕梦，三、思梦，四、寤梦，五、惧梦，六、喜梦。《周礼》占六梦之吉凶。《善见律》明四种梦：一、四大不和梦，梦见山…二、喻幻者，《楞伽》云：「如工幻师，依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色，起种种妄想。」《释签》云：「焰幻之名，通于偏圆。今从圆说，一心三幻。」《净名记》云：…三、喻泡者，《净名疏》云：「上水渧下水，上水为因，下水为缘，得有泡起，斯须即无。」四、喻影者，《颜氏家训》云：「影字，当为光景之景。凡阴景者，因光而生，即谓景也。」《尚书》云惟景响。晋葛洪《字苑》，傍加彡，梵云频婆帐，此云身影。《净名疏》云：…五、喻露者，《大戴礼》云：「露，阴阳之气也。夫阴气胜，则凝为霜雪。阳气胜，则散雨露。」朝阳才照，薤露即晞，人生处世，奄忽何期？六、喻电者，《经律异相》明四电师。或云电是龙瞬眼生光。《五经通义》曰：电，雷光也。顾凯之曰：电，阴阳相触为雷电。经取疾速之象，令悟无常之法。性通达者，当起信志。…【六轮】《本业璎珞经》云：「铁轮十信位，铜轮十住位，银轮十行位，金轮十向位，瑠璃轮十地，摩尼轮等觉、妙觉。」【七华】《维摩经》云：「无漏法林树，觉意净妙华。」天台释云：觉意，即七觉支。七觉调停，生真智因华。故《智论》云：「无学实觉，此七能到，故以为华。」又云：「定水湛…【八筏】郭璞云：水中筏。《功德施论》云：「如欲济川，先应取筏，至彼岸已，舍之而去。」《智论》引《筏喻经》云：「汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法。」斯…【九喻】《方等如来藏经》佛为金刚藏菩萨说一法九喻，具有十文。经云：「我以佛眼，观一切众生。诸烦恼中，有佛智眼，有如来身，结加趺坐，俨然不动。」下有九翻长行偈颂。…【十宝】《光明》云：「我当安止住于十地，十种珍宝以为脚足。」天台释云：珍宝者，十地因可贵，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基，故言脚足。又十度，是十地之脚足…《涅槃》云：「譬如长者唯有一子，心常忆念。怜爱无已。将诣师所欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤，教其半字而不教诲《毘伽罗论》。何以故？以其幼稚力未…【离佉】此云书。《释名》曰：「书，庶也，纪庶物也。」《春秋左传．序》云：「大事书之于策，小事简牍而已。」《文选》注云：「大竹名策，小竹名简，木板名牍。」《尚书．…【悉昙章】西域悉昙章本，是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书。但點畫之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半，余章文字具足，说名为满。又…【毘伽罗】章安疏曰：「此云字本。」河西云：「世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所…【摄拖苾驮】此云声明。《西域记》云：「开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。」言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医…【韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毘陀，讹也。《韦陀》有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、夜殊，谓祭祀祈祷。三、娑麿，…【佉路瑟咤】或佉楼。谓北方边处人书。【僧佉论】正云僧企耶。此云数术，又翻数论。《辅行》云：「迦毘罗说经十万偈，名《僧佉论》。用二十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫…【卫世师】正云鞞崽。此云无胜。优楼僧佉，计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见《金七十论》。《辅行》云：「优楼僧佉，此云休留僊。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游…【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼乾子。此三僊说，无漏尽通，故唯五通。《宗镜》云：「迦毘罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果亦无果。…【毘世】此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。【尼罗蔽茶】《西域记》云：「唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。」《前汉书》明刘歆七略，辑略，辑与集同，师古曰：「谓诸书之总…【路伽耶】应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：「此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。」刘虬云：「如此土礼义名…【逆路伽耶陀】应师云：「逆路底迦，此云左世。」天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：「此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。」刘虬云：「如此土庄老玄书。…初东晋成帝咸康六年，庾氷辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：「今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不…有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被…自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，…周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着《二教论》，抗云：「九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所…唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲勅，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。《通源记》云：「或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘…

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