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一经藏、二律藏、三论藏。经藏则刊定因果，穷究性相。律藏则垂范四仪，严制三业。论藏则研真显正，核伪摧邪。同出一音，异随四悉，用显圆明之理，式开解脱之门，致立三藏之…【修多罗】或修单兰，或修妬路。《西域记》：「名素怛览。旧曰修多罗，讹也。」或言无翻，含五义故。《摭华》云：「义味无尽，故喻涌泉；能生妙善，故号出生；揩定邪正，故…【毘奈耶】或毘尼。什师云：「毘尼，秦言善治。谓自治婬怒痴，亦能治众生恶也。」《圆觉钞》云：「此云调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之…【阿毘昙】或云阿毘达磨，此云无比法，谓无漏法慧为最胜故。《四教义》曰：「无比法，圣人智慧，分别法义也。新云阿毘达摩，此云对法。对有二种：一者，对向，谓向涅槃，以…【俱舍】或云比咤，或云摘迦，此翻为藏。即包含摄持之义。非藏无以积钱财，非藏无以蕴文义。故《摄论》云：「何名为藏？答：『由能摄故，谓摄一切所应知义，无令分散，故名…窃以理超四句、教摄群机，散华贯华之殊，应颂孤颂之别，或有请以敷演，或无问而自陈，本事本生，谈理谈喻。牢笼妄识，统会真源；病有万殊，药无一准；故教部类开十二分。《…【修多罗】此云契经，有通有别。通则修多罗圣教之都名；别则《妙玄》云：「直说法相者，是别修多罗，如说四谛等也。」所言别者，《杂集论》云：「谓长行缀葺略，说所应说义…【祗夜】此云重颂。《妙玄》云：「重颂上直说修多罗也。亦曰应颂，颂长行也。」【和伽那】此云授记。达磨欝多罗云：「圣言说与，名授；果为心期，名记。」《妙玄》云：「说九道劫数，当得作佛。」《首楞严经》明四种记：一、未发心记，或有流转六道，往…【伽陀】此云孤起。《妙玄》云：「不重颂者，名孤起。亦曰讽颂。」《西域记》云：「旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。」【优陀那】此云无问自说。《妙玄》云：「如佛在舍婆提毘舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！」【尼陀那】此云因缘。《妙玄》云：「修多罗中有人问故，为说是事。毘尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名因缘。」【阿波陀那】此云譬喻。《止观》云：「月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。」【伊帝目多伽】此云本事。《妙玄》云：「此说他事。如佛将净饭五百人归国，说三因缘之偈也。」【阇陀伽】此云本生。此说菩萨行，因本曾为事也。《显扬论》云：「本事者，谓如来说圣弟子前世等事。本生，谓如来说菩萨本所修行相应等事。」【毘佛略】此云方广。《妙玄》云：「此从所表为名，方广之理。正理为方，包富名广。」【阿浮达摩】此云未曾有。《妙玄》云：「佛现种种神力，众生怪未曾有。」【优波提舍】此云逐分别所说，义翻论义。《妙玄》云：「答其问者，释其所以。」《西域记》云：「邬波弟烁，旧讹云优波提舍。」今问：「如《法华》云：『我此九部法，随顺众…【阿含】正云阿笈多，此云教。妙乐云：「此云无比法，即言教也。」《唯识论》云：「谓诸如来所说之教。」《长阿含》序云：「阿含者，秦言法归，所谓万法之渊府，总持之林苑…【首楞严】《大论》：「秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人，无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将，所住至处，无能坏伏…【楞伽】正言迦。佛住南海滨，入楞伽国摩罗耶山，而说此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中，而说此宝。或翻无上，谓此经法是无上…【萨达磨芬陀利】此云妙法莲华。天台云：「妙名不可思议；法谓十界十如权实之法；莲华者，喻权实之法也。」慈恩云：「藻宏纲之极唱，旌一部之都名。法含轨持，绾群祥以称妙…【般舟】此云佛立，亦名《十方现在佛悉在前立定经》。经云：「持佛威神，于三昧中立者，有三事：持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力。用是三事，故得见佛。」【摩诃袒持】《止观》翻大秘要。遮恶持善秘要，只是实相。《辅行》云：「显非偏小，故名为大。一切法即一法，故名秘；一法摄一切法，故名要。」【盂兰盆】盂兰，西域之语，转此翻倒悬。盆是此方贮食之器。三藏云：「盆罗百味，式贡三尊。仰大众之恩光，救倒悬之窘急。」义当救倒悬器。应法师云：「盂兰言讹，正云乌蓝…【修跋挐】【婆颇婆】【欝多摩】此言明。天台言法性之法，可尊可贵，名法性为金。此法性寂而常照，名为光。此法性大悲，能多利益，名为明。此三字题，《玄义》别释，乃立五…【楼炭】此翻成败。世尊成道三十八年，赴王舍城国王食讫。令罗云洗涤，失手钵，以为五片。是日有多比丘，皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后初五百年，诸恶比丘分毘尼藏为五部也。」故…【昙无德】亦名昙摩毱多，此云法密。隐覆即密义，又翻法藏。《大集》云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说。以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，…【萨婆多】此云一切有，此部计三世有实，三性悉得受戒。《大集》云：「而复读诵书写外典，受有三世，及以内外。破坏外道，善能论义，说一切性悉得受戒。凡所问难，悉能答对…【迦叶遗】此云重空观。《大集》云：「说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱。此有戒本，相同五分。」【弥沙塞】此云不着有无观。《大集》云：「不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞，法名五分。」【婆蹉】【富罗】翻子。上古有僊，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。律本不来。《大集》云：「皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故…【摩诃僧祗】此云大众。《大集》云：「广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。此有律本。首疏云：『总别六部，僧祇是总，前五是别。』此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺…【揵度】正音婆犍图，此云法聚。如八犍度，以分一部为八聚，故以气类相从之法，聚为一段。一、业犍度，明三业；二、使犍度，明百八烦恼；三、智，明十智；四、定，明八定；…【瑜伽师地】此云相应，谓一切乘境行果等所有诸法，皆曰相应。师，谓三乘行者，由闻思等，次第习行，如是瑜伽一十七地。【毘婆沙】此云广解，正云鼻婆沙，此云种种说，又云分分说。总有三义：广说、胜说、异说。【昆勒】此云箧藏。《大论》云：「昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵。诸得道人，撰为三十八万四千言。」论未到此土…【毘婆阇婆提】此云分别论。【育多婆提】此云相应论。【摩得勒伽】此云智母，以生智故。菩萨入此三昧，作论申经。儒家以析理精微名论，释氏申通辨论宗旨，收束所说，立为十支：一、略陈名数支，即《百法论》；二、粗释体义支，…安法师云：「世尊立教法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。」今谓…【波罗提木叉】《戒疏》云：「此翻解脱。如论所引，道戒名解脱也，事戒名别脱也。随分果德，寄以明之。道性虚通，举法类遣，不随缘别，但名解脱。事戒不尔，缘别而生，缘通…【三昧】此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峰疏云：「不受诸受，名为正受。」远法师云：「夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗；气虚则智恬其…【末底】秦言慧。【若那】秦言智。智与于慧，有异有同。言其异者，如肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」分别则从因立名，决定乃从果立号。故《大论》以道慧、道种慧，是因中总别…如《法华》云：「为求菩萨道者，说应六波罗蜜。是以行施乃尽命倾财，持戒则防遮护性，忍辱乃犹刀割水，精精进则知救头然，禅那乃四仪湛寂，智慧则一念圆明。大愿之心普被，…【檀那】《法界次第》云：「秦言布施。若内有信心，外有福田、有财物，三事和合，心生舍法，能破悭贪，是为檀那。布施有二种：一者财施，二者法施。财施者，所谓饮食衣服、…【尸罗】此云清凉。《大论》云：「秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。」《经音义》云：「此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。」又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律…【羼提】此曰安忍。《法界次第》云：「秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍，二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一于恭敬供养中，能忍不着，则…【毘梨耶】《法界次第》云：「秦言精进欲乐。勤行善法，不自放逸，谓之精进。精进有二种：一者身精进，二者心精进。若身勤修善法，行道、礼诵、讲说、劝助、开化，是为身精…【禅那】此云静虑。《智论》云：「秦言思惟修，言禅波罗蜜一切皆摄。」《法界次第》云：「禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定…【般若】《法界次第》云：「秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无阂，名为智慧。」《大论》云：「般若定实相甚深极重，智慧轻薄，是故不能称此生善，故不翻。」…【波罗蜜】《大论》：「又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。」天台《禅门》云：「一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此…【波罗伽】《大论》：「秦言度彼岸。」《华严》云：「以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生，无有休息。」惑业互资，因缘交助，三世犹若环旋，六道喻如轮转。凡夫沉迷，色心氷执；圣人超悟，生死霜融。剪荆棘林，五因顿息，断牵连索，七果咸亡。故此十二支法，为中乘之达观也。【尼陀那】此云因缘。什曰：「力强为因，力弱为缘。」肇曰：「前缘相生，因也；现相助成，缘也。」生曰：「因谓先无其事，而从彼生也；缘谓素有其分，而从彼起也。故因亲而…《法界次第》云：「通言谛者，谛以审实为义。此四谛法，正为声闻人。从闻生解，故必须藉教。诠理不虚，故云审实也。若由因感果，则应先因而后果。今悉先果而后因者，教门引…【豆佉】或伊祢，晋云苦。《法界次第》云：「苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦，二坏苦，三行苦。今明三苦，有别有通。别者…【三牟提耶】或弥祢，晋云集。《法界次第》云：「集以招聚为义，若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。」【尼楼陀】或娑陀，晋言灭。《法界次第》云：「灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。」【末伽】或槃那，晋云道。《法界次第》云：「道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅…实相体寂，因元静乃称止；本觉灵照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毘婆舍那而观矣。《摩诃止观》释名章中，初共通三德，二各开三义。今依彼论，…初标共通。【奢摩他】此云止。《涅槃经》云：「奢摩他，名为能灭，能灭一切烦恼结故；又名能调，能调诸根恶不善法故。又曰寂静，能令三业成寂静故。又曰远离，能令众生离五欲故。又曰…【毘婆舍那】此云观。《涅槃》云：「毘婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。」【忧毕叉】此云止观平等。《涅槃》云：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤。又名不观，亦名不行，是名为舍。」《止观》云：「若用两字共通三德者，止即是断，断通解脱；观即是…二明各开，初列三止。【妙奢摩他】即体真止。【三摩】即方便随缘止。【禅那】即息二边分别止，名出《楞严》。《资中》云：「准《圆觉经》，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。然此二经，天台出时，经皆未到。而《止观》…【谓空假中】荆溪临终顾命众曰：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。」章安云：「天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱圆实相，同名…四悉被物，众善随宜。四门之路有殊，一乘之果无别。种种正行，皆断万劫之爱绳；一一助道，尽破千生之尘网。今搜梵语，略注宋言，欲具乎二种庄严，须启于四弘誓愿。【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故名悉檀。《妙玄》云：「世界悉檀欢喜益，为人悉檀生善益，对…【僧那】此云弘誓。《肇论》云：「发僧那于始心，终大悲以赴难。」此名字发心也。《仁王》云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。」此相似发心也。《华严》云：「初发心时…【僧涅】一云僧那大誓，僧涅自誓。一云僧那言铠，僧涅言着，名著大铠，亦云庄严，故《大品》云大誓庄严。正言那诃，此云甲；捺陀，此云被，或云衣，谓被甲衣甲也。𦙽𦙽…【毘跋耶斯】此云四念处。念即是观，处即是境。《智论》释曰：「初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。」《大经》云：「更有新医，从…【馝柯摩罗阿佚多】此云正勤。斯有四法，《法界次第》云：「一、已生恶法为除断，一心精勤。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等恶若已生…【摩奴是若】此云如意。《法界次第》明四如意足：「一、欲如意足。欲为主，得定，断行成就，修如意足分，是为欲如意足。二、精进如意足。精进为主，得定，断行成就，修如意…【婆罗】此云力。《阴持入经》云：「彼力应以何为义？答：无能得坏为力义；有所益为力义；有胆为力义，能得依为力义。」《增一阿含》说六种力：小儿以啼为力，女人以瞋为力…【尼坻】此云愿。志求满足曰愿。《智论》有二种愿：一者可得愿，二者不可得愿。不可得愿者，有人欲量虚空尽其边际，及求时方边际，如小儿见水中月、镜中像，如是等愿，皆不…【萨婆迦摩】翻乐欲，好乐希须也。《净名疏》云：「根是过去，欲是现在，性是未来。若过去善根牢固成就，今生对缘则起，此是因根成欲。若过去善根未牢，今生遇缘起欲，数习…【浮昙末】此云至诚。《十六观经》云：「发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」《疏》释至诚心云：「即实行众生，至之言专，诚之言实。…【忏摩】此翻悔过。义净师云：「忏摩，西音，忍义。西国人误触身云忏摩，意是请恕，愿勿瞋责。此方误传久矣，难可改张。」应法师云：「忏，讹略也。书无忏字，正言叉摩。此…【地底迦】此云有愧。《涅槃经》云：「诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭；二愧。』惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。」《杂阿含经》云…【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪《字苑》：「梵，洁也。」取其义耳。《大论》云：「虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。…【羯磨】南山引《明了论疏》，翻为业也，所作是业；亦翻所作。《百论》云：「事也，若以义求，翻为办事。谓施造遂法，必有成济之功焉。」天台禅门，翻为作法。一切羯磨，须…【布萨】《大论》：「秦言善宿。」南山：「此云净住，净身口意，如戒而住。」六卷《泥洹》，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。《杂含》云：「布萨婆陀，若…【安居】《南山》云：「形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思微，道之正轨，理须假日追功，策进心行，随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。故律通制三时，意存据道；文…【钵剌婆剌拏】《音义指归》云：「译为随意。」《寄归传》云：「凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发，说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻。」然则…【呗匿】或梵呗，此云止。若准律文，呗匿。如法出要律仪云：「如此欝鞞国语，翻为止断也。又云止息，由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。或婆陟，讹也。梵音婆师，此…【婆阇尼娑婆啉】此云声音。《法界次第》云：「音者，诠理之声谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足。能为一切，作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益，即是…【钵底婆】此云辩才。辩，说也，展转无滞故。辩，别也，分明诀了故。《辅行》明辩有四种：谓义、法、词、乐说也。义，谓显了诸法之义；法，谓称说法之名字；词，谓能说名之…【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：「礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。」《礼记…【南无】或那谟，或南摩，此翻归命。《要律仪》翻恭敬，《善见论》翻归命觉，或翻信从。《法华疏》云：「南无，大有义。或言度我，可施众生。若佛答诸佛，度我义不便。」《…【弥罗】此云慈。净觉云：「慈名爱念。」《观音玄义》云：「以观性德善，爱乐欢喜，起大慈心，欲与其乐。」大经明慈有三种：一、缘众生，观一切众生，如父母亲想；二、缘于…【迦楼那】此云悲。净觉记云：「悲曰愍伤。」《观音玄义》云：「以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦。」悲亦三种，名同三慈。《观音玄义》云：「若就言说为便，初…【阿檀】或阿捺摩，此云无我。《说文》云：「我，施身自谓也。」《华严》云：「凡夫无智，执著于我。」《智论》明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如《辅行》云：「未…【阿兰那】肇翻无诤，又云寂静。《坐禅三昧经》云：「无诤者，将护众生，不令起诤也。」什注《净名》：「无诤有二：一、以三昧力，将护众生，令不起诤心。二、随顺法性，无…【驮那演那】此云静虑。《婆沙论》：「此定，定慧平等。余定缺少，不名静虑。静，即定也；虑，即慧也。」【末陀摩】本经注云：末者，莫义；陀摩者，中义。莫着中道也。【毘怛迦】此云寻。【毘遮罗】此云伺。藏疏云：「寻谓寻求，伺谓伺察。心之麁性，名之为寻；心之细性，名之为伺。」论云：「入三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓…【三跋罗】此翻护，即是无表思，第六识相应善思也。又名无表色，有止恶防非功能，故云护。故《金刚钞》明戒体，克出体性，即无表思一法也。【三跋致】晋言发趣，或云至奏。奏，为也，进也。【达嚫】尊婆须密论作檀嚫，此云财施。解言报施之法，名曰达嚫，导引福地，亦名达嚫。字或从手。《西域记》「正云达嚫拏者，右也。或云驮器尼，以用右手受人所施，为其生福…【周罗】《立世毘昙》云：「阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。」应法师云：「此译为小，谓小髻也。」《弘明集》云：「削发毁容，事存高素，辞亲革爱…

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