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普陀洛迦新志

民国王亨彦撰

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历朝国运，原有灾祥。末劫佛门，岂无兴废？众生业重，魔难频来。然稽大藏之经函，永怀皇泽；阅万年之簿籍，追念先型。他如石刻题名，遗传芳迹；海山物产，共诩瑰奇。凡各门…宋张邦基曰：予在四明舶局日，同官司户王璪粹昭郡檄往宝陀山观音洞祷雨，归为予言：「宝陀山去昌国两潮，山不甚高峻。山下居民百许家，以渔盐为业，亦有耕稼。有一寺，僧五六十。佛殿上…按《四库书提要》云：「邦基，南北宋闲人，着《墨庄漫录》十卷，为宋说部之可观者。」此云宝陀山居民百许家，云有一寺，当在真歇了禅师未至普陀结庵以前。故有渔盐耕稼之民…文殊、普贤、观音、地藏，皆久成佛道之法身大士。以度生心切，徧界现身。又欲众生投诚有地，故文殊示应迹于五台，普贤示应迹于峨嵋，观音、地藏示应迹于普陀、九华也。世有…普陀为定海悬岛之一。自梁建不肯去院，至宋即名达帝庭，敕建宝陀。真歇讲经，渔户七百余悉弃舟去，已为异事。元更遣使降香，赐帑赐经，不绝于道。《裘志》言：「结宇以奉大…山中以普济、法雨两寺分疆管辖。无论精蓝、茅篷，均受节制。如精蓝中，有施主打上堂斋、如意斋、千僧斋，即挂牌表示，阖山僧均可赶斋。其两寺有香客给施茅篷米粮钱物者，则…《裘志》云：本山两寺及各静室，僧众约三千人。外此惟春闲香客，冬腊戒徒，两时来人为多。一顿食米至二十四石。今第以普济一寺言之，岁费薪柴、银币二千元。食粮人众时，一…旧志载明屠隆诗咏，曰梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、千步金沙、莲洋午渡、香𬬻翠霭、洛迦灯火、静室茶烟。陈朝黼又有「磐陀晓日」之咏，凡十有一。…名山道场多矣，幽远清净无如兹山。数十里中无居民，荤酗不闻，尘哗都绝，一也。豚豕鹅鸭，概不畜养，杀机不作，腥膻永除，二也。香客到处，乞丐绝迹，真成极乐世界，三也。…山中惟养牛，以备耕种碾米之需。老则饲养，至死而瘗埋之。养鸡，有至十年者，高大如鹤。羊则肥皙驯伏。《裘志》言法雨寺有一羊，能通人意，呼之随至。与之食，屈前一足。令…山中不产虎豹，蛇多不噬人，传为大士之灵。惟麞鹿野豕，多害稻蔬。猿鼠常扰库厨。山僧堵墙栅木，种种防卫，守好生之戒，不敢呼猎人驱杀之。旧志云：「然今则蛇仍多而不噬人…山中自迁徙后，旧植凋残，惟柏无恙，大者至二抱余。龙寿庵罗汉松二树，亦大至合抱。语本《裘志》。今则承平，几三百年。凡二抱、合抱之木，所在多有矣。《裘志》言，物以方名，必易地不良而后可。此说得之。然认紫菜、石花菜为普陀特产，又非。盖二菜，凡海岩上均有之。故普陀少有方物之可言也。小白华，本高数尺，春开极香，名曰山矾。以叶染黄不借矾而成色也。海岸孤绝处补陀山泽者，以谓小白花，即此花尔。山之名「小白华」者，以此。黄庭坚《闲谈偶记》；《裘志》白华顶后之茶山产茶，可愈肺痈血痢，故虽少而可贵。向与莲为贡品，岁费数百金。清光绪间，经化闻悟禀请官厅裁之。《定海县志》；采访山中灵鹊，二月十九日聚鸣。乌鸦聚则香客至。旧志云然，今亦未见常然也。四明贡物，其一为洛迦之莲。鄞全祖望诗云：邑人陈庆槐诗云：催生子，亦名长生蜗，生海沙中。普陀所出无几，他处土人捡之，售于普陀各店铺。香客购去以备妇女临产之用。藏于干净箱箧中，永远不坏不死，故有长生蜗之名。若有难产者，至…旧志云：语之佳者，以【中国有圣人】为最，【天设闲关】次之，【云扶石】又次之。书之工者，赵承旨之【瀛洲界石】为最，董宗伯之【入三摩地】埒焉；龙泉之【白华山】次之。…明洪熙元年冬十一月十二日，建文谒大士于潮音洞。《定海县志》按《明史纪事本末》载，永乐二十二年，帝东行，与史彬遇于旅店。言及榆木川事，帝不胜感叹。即至彬家，具酒肴于重庆堂。帝上坐，程济东列，彬西列。彬从叔宏者，嘉兴县史家…嘉靖三十三年，官兵败贼于普陀。贼舍舟登山，据堑自卫。参将俞大猷潜遣奇兵，由巡检隩入。百户邓城、武举火斌、黎俊明，陷阵先登。贼败走茶山绝顶。翌日，邓城由东北千步沙…万历三十九年十月望日，晡时。镇海寺食锅，已受米与水发炊矣，忽悬浮五六寸。凡一日许，始渐下复其处。越岁闰十一月十九日，诸宝刹及僧寮厨库尽毁。四十年壬子十二月五日，…万历间，敕僧如迥等为僧录司，赐紫衣。于是出入拥黄盖、导旌吹，相袭为荣。至清通旭时，改讲创禅，乃尽革焉。《裘志》鲁王监国元年丙戌，王至舟山，威卤侯黄斌卿拒不纳，次补陀。即清顺治三年《海上纪》己丑冬，有僧自日本来，名湛微。言于荡湖伯阮进曰：「日本之师可得也。诚得普陀山慈圣李太后所赐藏经为聘，兵必至矣。」时定西侯张名振当国，进以告之，乃连名上疏请。仍召…按：旧志作阮俊，又未详乞师事。且谓装入东洋，大鱼攩舟不得动。阮悔过，亟返所载。语皆失实，不可从。清康熙四年乙巳，红毛，以郑氏踞其巢窟，遂浮海劫掠。五月十三日，扬二艘抵山，须发皆红黄色。腰臂各缚短𪿫十余，用火石触之，随手辄放，百发百中。斧甚利，口上有钉。其…普陀常住，有一行僧，梦神运一船牛角，分与不法僧。未几，即有遣海之命。《裘志》康熙四年，遭红毛蹂躏。法雨寺大钟，为大智手铸者，亦被载去。至咬叭国门，钟顿重，不可舁，遂置城外。雍正元年，其地忽有声如雷，昼夜不绝吼。众异，掘之，而钟出焉。或以…近一人，得白石观音于海底，上有龛，宛肖补陀岩状。雕镂精细，不知何来。后归闽贾。《海南一勺》明侯继高游记：「往余得吴道子所绘大士像，质素而雅。近又得阎立本所绘，则庄严而丽。二人皆唐名手，余并勒之石，植于宝陀寺前殿。」今石既无存。《裘志》以下各志亦未一语…佛教经典，至唐可称大备。于是有开元释藏之目，以千字文编其函号。厥后代有增益，有《宋藏》、《元藏》、《明藏》、《清藏》之异。册繁重，印购不易。寺刹之得邀颁赐者，视…佛法者，生死苦海之舟航，无明长夜之镫炬。本吾人即心自性之理体，为一切世出世法之根源。众生迷之，则长轮生死；如来悟之，则彻证涅槃。故我世尊愍生未悟，乘大愿轮，示生…普陀，即今之普济。明万历三十三年，敕赐「护国永寿普陀禅寺」额。至清康熙三十八年，始改赐「普济禅寺」额。潮音和尚于康熙三十七年圆寂。此簿为其手立，故名「普陀寺万年…中州周圣化序曰：万年云者，无尽之词也。物莫不有尽，年则无尽。以年纪物，有尽者均无尽也。普陀为天下名山，大士现身之所。其境地灵异，梵宇精严，山乘载之，邑志详之，天地间一无尽道场也…又缪燧序曰：簿之说匪一，有卤簿、例簿、文簿、赀簿之名，此盖所谓赀簿者欤！万年云者，期其后人守而勿失，传之久远，而无有艾也。虽然，有天焉。补陀于扰攘之际，当迁圮之辰，守大士栖…了余序曰：圆通道场，弥三际而不增不减；普门风范，即万法而无欠无余。亘古亘今，如如不变；有情无情，法法圆融。虽千佛出世，了无有兴；纵三灾迭起，又岂有败？此观音大士补怛名山，…开如序曰：得最胜之地，方可宏最胜之道；建非常之事，必须待非常之人。宗匠出，则本立道生；哲人亡，则法残教弛。虽否极泰来，属于天运；而革故鼎新，实赖人为。法雨常住，肇始于大智…永悟和尚公堂自序曰：夫前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，真性也。至于揽地水火风之身，乃筋骨血肉之聚。方生…佛以正法教天下，而复立像法者，以正法深微幽奥，初心难测。有像法在，使转轮与听法者，皆于是乎准焉，故必建寺。寺者，聚也，言三宝之所聚也。入门列四天王者，表护世功在…《裘志》云：「殿宇幽深，取足以供佛。厨寮宽广，取足以安众。器物坚致，取足以应用。至于佛相，尤不可嵌缀珠宝金银。其他供养庄严之具，皆不必过于华美。泰极而否，盈过而…窃以佛法大无不包，小无不举。世出世间，各尽其致。即就纲常伦理之世间法，在有道者观之，亦未尝异乎出世法。故《法华经》说：「得法华三昧者，一切治世语言，资生业等，皆…江西彭泽许止净、高慕净二居士〈礼观世音菩萨疏〉文曰：大士于久远劫前，已成正觉；而示居左辅、摄度念佛者，亦十劫有余矣。大士于十方国土，为作依怙；而寄迹白华、现形四摄者，亦千年已外矣。而迷子止净等，不惟于无量劫前沉溺…

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