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佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

明沙门寂照编

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一、种性住。二、解行住。三、净心住。四、行道迹住。五、决定住。六、究竟住。六种住者，约别教位次而论也。以此六人所证之位皆不退失，故名为住。一、种即能生之义，性即自分不改之义。谓别教菩萨，于十住十行位中，道种成就，无有退失，数数增进，故名种性住。二、解即解了，行即修行。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，为入初地之方便，故名解行住。三谓：别教菩萨，于初地断根本见惑，得出世间心，离凡夫我相障，故名净心住。初地即欢喜地也。根本见惑者，即三界外见惑，以界内诸惑由之而生也。凡夫我相者，谓凡夫之人，…四、迹犹足迹。谓别教菩萨，从二地至七地，修习中观，皆断根本思惑，而有证入之迹，故名行道迹住。五谓：别教菩萨，从八地九地，已得真实之行，不还不退，故名决定住。六谓：此非圆教妙觉果佛之究竟，乃是别教第十地，菩萨觉行满足，究竟不退，故名究竟住。一、顿摄。二、增上摄。三、取摄。四、久摄。五、不久摄。六、后摄。摄即摄取，亦摄受也。谓菩萨以此六种摄诸众生，过去已摄，现在今摄，未来当摄，乃至历尘数刼，无有疲厌，故名六种摄。一、顿，遽也。谓菩萨从初发心，于一切众生作父母想，随力所能，直以一切乐事，饶益而摄取之，是名顿摄。二、增上犹增胜也。谓菩萨既已发心，若于父母起尊重心，种种方便，劝修善法，随时供养，知恩报恩。若于妻子眷属，教修善法，令其胜进，或菩萨为王，即摄受人民，如法正化，…三谓：菩萨常以二种摄取众生：一者、常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者、常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。四谓：菩萨摄取众生，多历时数，久久教化，乃得成熟，是名久摄。五谓：菩萨摄取众生，教化不久，即得成熟，是名不久摄。六谓：菩萨于前五摄之后，摄取众生，于此生内，即能成熟，是名后摄。一、退法阿罗汉。二、思法阿罗汉。三、护法阿罗汉。四、住法阿罗汉。五、进法阿罗汉。六、不动法阿罗汉。梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。一谓：因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。违缘者，涅槃经明五缘：一、乐多事，二、乐说世事，三、乐睡眠，四、乐近在家，五、乐多游行，皆名违缘也。第…二谓：常自思惟所得之法，恐有退失，故名思法。三谓：于所证之法，心生爱乐，善加守护，故名护法。四谓：住于所证之法，不退不进，故名住法。五谓：能加功进行至不动法，故名进法。六谓：不被烦恼之所动乱，故名不动法。一、信力故受。二、念力故持。三、看文为读。四、不忘为诵。五、宣传为说。六、难晓须释。法华文句云：「法者，轨则也，师者训匠也。」谓师于妙法，自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。一、信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。二、念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持不失，故名念力故持。三谓：目视经卷之文，以口习宣演，故名看文为读。四谓：习读既熟，不假看文，自然成诵，无有忘失，故名不忘为诵。五、宣，扬也；传，转也。谓自己所得之法，展转为他人说，故名宣传为说。六、谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。一、同戒和敬。二、同见和敬。三、同行和敬。四、身慈和敬。五、口慈和敬。六、意慈和敬。和敬者，和同爱敬也。此六者通名和敬，盖外同他善谓之和，内自谦卑谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。一谓：比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬。二谓：比丘通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，为欲安立众生于实相正见，以方便善巧，同一切知见，无有乖诤，亦知众生，因此知见必得种智圆明，是以敬之如佛…三谓：比丘通达实相正行，而能了知无作无行，为欲安立众生于实相正行；以方便善巧，同修诸行，无有乖诤。亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故名同行和…四谓：比丘住平等大慈以修其身，常与众生一切乐事，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五谓：比丘住平等大慈，以修其口；常与众生说一切法，令其得乐，无有乖诤。亦知众生，悉有佛性，未来必得上上清净口业，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。上上，谓佛也。六谓：比丘住平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，无有乖诤。亦知众生悉有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。一、阐陀。二、迦留陀夷。三、三文陀达多。四、摩醯沙达多。五、马师。六、满宿。梵语比丘，华言乞士。谓此等比丘，于佛世时聚集成众，作诸非威仪事，群出队入，故名六群比丘。一、阐陀，又云阐那，即车匿。二、迦留陀夷车匿，又云阐释迦，是释种也。梵语迦留陀夷，华言粗黑。以其颜貌粗黑故也，是婆罗门种，此二人性多贪痴，不受人语，住迦尸黑山聚落，作诸非威仪事。时黑山聚落…三、三文陀达多，又云难陀。四、摩醯沙达多，又云跋难陀；梵语三文陀达多，摩醯沙达多，此二人是释种，性多愚痴，不受人语，住黑山聚落，作诸非威仪事。闻佛令阿难来作驱出羯磨，二人便走，到于王道聚…五、马师又云马宿。六、满宿马师性多愚痴，满宿性多嗔恚。此二人本是田夫，亦释种也。共议我等作田辛苦，可共出家，于佛法中衣食自然。复更筹量就谁出家？即到舍利弗、目犍连所，求欲出家。既…一、希有义。二、离垢义。三、势力义。四、庄严义。五、最胜义。六、不改义。三宝者：佛法僧也。乃四生之导首，六趣之舟航，为世所贵，故名为宝。一谓：如世珍宝，贫穷之人所不能得；三宝亦尔，薄福众生百千万世不能值遇，故名希有。二谓：如世珍宝，内外莹彻，体无瑕秽；三宝亦尔，诸漏净尽，无有垢染，故名离垢。三谓：如世珍宝，除贫去毒，有大势力；三宝亦尔，具六神通，拔济众生，出离苦趣，故名势力。四谓：如世珍宝，严饰身首，令人姝好；三宝亦尔，能以正法严饰行人，令得身心清净，故名庄严。五谓：如世珍宝，诸物中胜；三宝亦尔，一切世间，最为殊胜，故名最胜。六谓：如世真金，烧打磨炼，不能变改；三宝亦尔，不为世间八法之所变易，故名不改。八法者：一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐也。一、地界聚。二、水界聚。三、火界聚。四、风界聚。五、空界聚。六、识界聚。界即界分，聚即聚集。谓人之身，聚集六法，各有分齐，故名六界聚。一、地以坚碍为性。谓人之身，有内地界而受于生，即发毛爪齿粗细皮肤骨肉筋肾心肝脾肺之类，是名地界聚。二、水以润湿为性。谓人之身，有内水界而受于生，即脑髓眼泪汗涕唾脓肪血涎痰之类，是名水界聚。三、火以燥热为性。谓人之身，有内火界而受于生，即热身煖身烦闷身温壮身及能消饮食之类，是名火界聚。四、风以动转为性。谓人之身，有内风界而受于生，即出息入息及掣缩等风之类，是名风界聚。掣缩风者，凡人动转，皆属于风故也。五、空以无碍为性。谓人之身，有内空界而受于生，即眼空耳空鼻空口空咽喉动摇食消下过之类，是名空界聚。六、识以分别为性，即心识也。所谓乐识苦识喜识忧识，是名识界聚。一、父——六亲——伯、叔、兄、弟、儿、孙。二、母——六亲——舅、姨、兄、弟、儿、孙。三、兄。四、弟。五、姊。六、妹。父六亲者：谓佛令比丘，避于讥嫌，不得于非亲之女，及比丘尼洗浣故衣，若父母之亲，可使洗浣，故说父六亲及母六亲也。一、伯者，即父之伯，于己为伯祖也。二、叔者，即父之叔，于己为叔祖也。三、兄者，即父之兄，于己为伯也。四、弟者，即父之弟，于己为叔也。五、儿者，即父之子，于己为兄弟也。六、孙者，即父之孙，乃兄弟之子，于己为姪男也。母六亲：一、舅者，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公也。二、姨者，即母姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆也。三、兄者，即母之兄，于己为舅也。四、弟者，即母之弟，于己亦为舅也。五、儿者，母之女，于己为姊妹也。六、孙者，即母之孙，乃兄弟之子，于己为姪女也。一、佛世难遇。二、正法难闻。三、善心难生。四、中国难生。五、人身难得。六、诸根难具。一谓：诸佛不常出世，众生悬远难遇，而况众生不修胜因，不行众善，虽佛出世，亦不得遇，故云佛世难遇。二谓：虽值佛出世，或缘有违逆，身有障难，根有愚钝，不能听受。又若佛灭后，或有说正法处，身为他人制伏，不能往听；或生邪见，虽听不能信受，故云正法难闻。三谓：人生世间，宿习垢重，恶缘易染，而况邪惑蔽心，生诸贪着；若不遇善知识劝教，则终不能发心修习善行，故云善心难生。四谓：中华之国，圣人出生其中，仁义昭明，佛法流布，实为文物之地；若非持戒修福，不得生此，故云中国难生。五谓：因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：「得人身者，如爪上士；失人身者，如大地土。」以其得少失多，故云人身难得。六谓：虽得人身，或有盲聋瘖痖，则为残废，六根完具，是亦难得，故云诸根难具。一、验生人中。二、验生天上。三、验生饿鬼中。四、验生旁生中。五、验生地狱中。六、验入涅槃。谓人生世间，作善作恶，罪福昭然，纤毫无隐，及临终时，将感来生善恶果报，先有六验。一谓：若作善之人，将死之时，先从足冷至脐，脐上犹温，然后气尽者，即生人中。二谓：若作善之人，将死之时，头顶皆温，然后气尽者，即生天上。三谓：若作恶之人，从顶冷至腰，腰下犹温，然后气尽者，即生饿鬼中。四、旁生即畜生也。谓若作恶之人，从顶冷至膝，膝下犹温，然后气尽者，即生旁生中。五谓：若作极恶之人，从顶冷至足，足底犹温，然后气尽者，即生地狱中。六谓：若罗汉圣人，入于涅槃，或心及顶，数日皆温者是也。一、广施。二、广戒。三、广忍。四、广精进。五、广一心。六、广智慧。一、旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏，知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物，皆悉无常。由是观身非身，观物非物，纵…二、戒，律也。戒品虽多，不出身口意之三业。谓或见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取。或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不婬等，皆身戒也。或以…三、忍者耐也。谓菩萨修行之时，若人骂詈，知其从声而出，于此观了，言语性空，意亦如是，视诸慙辱，空无所有，如此则瞋恚不生，忍行可进。身既能尔，复能展转化他，令行忍…四谓：菩萨修行道品，当勤精进，节其饮食，除于睡卧，晨夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦；开教愚顽，不辞劳倦。自既能尔，复能展转化他，令其精进，故曰广精…五、一心者，心不杂乱也。谓菩萨修行禅定之时，一心寂静，离诸散乱，于孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心，乃至多欲多诤，多作多恼，或誉或毁，或利或…六、智慧者，照了万法，通达无碍也。谓菩萨修行之时，若堕见闻，则有一切尘境所蔽。当以智慧，一一照了，观其所起，察其所灭；处爱欲中，心在道品之藏；寄浊恶界，心游清净…一、回向戒。二、广博戒。三、无罪欢喜戒。四、恒常戒。五、坚固戒。六、尸罗庄严具相应戒。一、回向戒者：谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。二、广博戒者：谓菩萨运心，广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。三、无罪欢喜戒者：谓菩萨远离五欲，而于诸戒无所毁犯，故得欢喜之乐也。四、恒常戒者：谓菩萨于所学诸戒，虽尽形寿，亦不弃舍也。五、坚固戒者：谓菩萨持戒时，一切利养恭敬及诸贪瞋烦恼，悉皆不能惑动，而毁坏也。六、梵语尸罗，华言清凉。以能除破戒热恼故也。谓菩萨持戒，则能庄严一切所修善法，而具足一切诸相应戒也。相应戒者，谓与戒法相应也。一、每月初八日。二、每月十四日。三、每月十五日。四、每月二十三日。五、每月二十九日。六、每月三十日。六斋日者，据毗婆沙论所说：凡遇持斋之日，则过中不食。一谓：帝释𠡠四天王各治一方，至此日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。二谓：此日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。三谓：此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊长者；并修六度，持八斋戒者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减…四谓：此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。五谓：此日四天王遣太子观察，与十四日同。六谓：此日四天王躬自按行观察，与十五日同。一、眼相应想。二、耳相应想。三、鼻相应想。四、舌相应想。五、身相应想。六、意相应想。一谓：眼根对色时，与识相应，而起想念，是名眼相应想。二谓：耳根闻声时，与识相应，而起想念，是名耳相应想。三谓：鼻根闻香时，与识相应，而起想念，是名鼻相应想。四谓：舌根尝味时，与识相应，而起想念，是名舌相应想。五谓：身根觉触时，与识相应，而起想念，是名身相应想。六谓：意根分别诸法之时，与识相应，而起想念，是名意相应想。一、随顺巧方便。二、立要巧方便。三、异相巧方便。四、逼迫巧方便。五、报恩巧方便。六、清净巧方便。一谓：菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心，然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。二、要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅饮食钱财种种资生之具，菩萨与立要誓之言：「汝能供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒，我当施与；如其不能，则不施与。」彼…三谓：菩萨既教众生供养父母、沙门、婆罗门，及受持禁戒者，或有不顺其教，菩萨则现乖异瞋责之相，令彼有所畏惧，舍恶从善，是名异相巧方便。四谓：菩萨于自眷属作是教言：「若我眷属，有不供养父母，乃至犯诸禁戒者，我当断其供给，或加谪罚，或至摈斥！」彼诸眷属，畏其谪罚，即修众善，断诸恶法。彼虽不乐，逼令…五谓：菩萨先有恩德及于众生，施以财物，或脱诸苦难，及免诸恐怖，救疗众病，令得安乐。而众生知恩欲酬报者，菩萨则不欲其世间财利，但观其供养父母，乃至受持禁戒，是名报…六谓：菩萨住究竟地，生兜率天，从兜率天来生世间，或生王宫，舍上妙乐，出家学道，令诸众生舍离高慢，及成无上菩提。又令众生坚固信乐，同求佛道，所有惑染，悉皆清净，是…一、为表人胜。二、令生净信。三、令标心有在。四、令供养生福。五、为报恩行毕。六、生福灭罪。一谓：如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼而归敬也。二谓：建造佛塔，盖令一切众生瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。三谓：建造佛塔，盖令一切众生心有所向，而敬慕归依也。四谓：建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。五谓：建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。四恩者：国王、父母、师友、檀越也。六谓：建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻覩顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。一、广大意。二、长时意。三、欢喜意。四、有恩德意。五、大志意。六、善好意。一谓：菩萨修行，发广大心，历无数刼而得菩提。于此时刼，常舍身命，及以恒河沙数世界，满中七宝，供施如来。从初至终，其心犹不满足，是名菩萨广大意。二谓：菩萨修行，从初发心，乃至成佛，心不放舍，常行布施持戒，历无数刼，无有厌足，是名菩萨长时意。三谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，而于自他，皆生无等欢喜，是名菩萨欢喜意。四谓：菩萨修行，常行六度之行，利益一切众生，虽见彼于我有大恩德，而不见自身于彼有恩，是名菩萨有恩德意。五谓：菩萨修行，常行六度之行，其所生功德善根，以无着心回施一切众生，令彼皆得可爱果报，是名菩萨大志意。六谓：菩萨修行，常行六度之行，所生功德善根，令一切众生平等皆得，仍复为彼回向无上菩提，是名菩萨善好意。一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。谓菩萨修习一切法门，皆须作意欣乐也。一谓：菩萨以满恒河沙等世界七宝，奉施如来，复能持戒忍辱精进禅定智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，是名广大意乐。二谓：菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，是名长时意乐。三谓：菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，是名欢喜意乐。四、荷，负也。谓菩萨以此六度，饶益有情，不见自身于彼有恩，是名荷恩意乐。五谓：菩萨即以如是六度所集善根功德，回施一切众生，令其同得胜果，是名大志意乐。六谓：菩萨复以如是六度所集善根功德，共诸众生，回求佛果，心无间杂，是名纯善意乐。一、身业行慈。二、语业行慈。三、意业行慈。四、如法利养。五、受持戒法。六、能生正见。一、谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心；以为礼敬烧香散华种种供养，若见其病苦，随时供给，令他欢喜，是名身业行慈。梵行即净行也。二、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心；以语赞叹，彰其实德。他不闻者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜，是名语业行慈。三、谓于诸贤圣，及同修梵行人处，起慈善心，不生妬害悭嫉之想。于诸众生，起悲愍心，起利益心，令他欢喜，是名意业行慈。四、谓凡所有资生之物，乃至得少饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜，是名如法利养。五、谓于所受戒法，始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜，是名受持戒法。六、谓于一切道法，发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人，共同此见，令他欢喜，是名能生正见。一、富兰那迦叶。二、末伽黎拘賖黎。三、删阇夜毗罗胝。四、阿耆多趐舍钦婆罗。五、迦罗鸠迦旃延。䭾六、尼犍陀若提子。邪心见理，发于邪智，不禀正教，故名外道。辅行云：「六师元祖，是迦毗罗，支流分异，遂为六师。」梵语迦毗罗，华言黄色。一、梵语富兰那，字也：迦叶，因母之姓，而为姓也。其人起邪见，谓一切法断灭，无君臣父子忠孝之道，名为色空外道。以色破欲界有，以空破色界有，谓空为至极故也。无翻二、梵语末伽黎，华言不见道，字也。梵语拘賖黎，因母之名而为名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不由自行而得，皆是自然而有。此计自然者，即是无因，亦邪见也。无翻三、梵语删阇夜，华言正胜，字也。梵语毗罗胝，华言不作，因母之名而为名也。其人起邪见，谓道不须求，经生死刼数，苦尽自然而得。又云：八万刼满，自然得道也。四、梵语阿耆多趐舍，字也。梵语钦婆罗，粗衣名，因以为名也。其人起邪见，非因计因，着粗弊衣，自拔其发，以烟熏鼻，及五热炙身，修诸苦行为道，自谓今身并受诸苦，则后身…五、梵语迦罗鸠，华言牛领，字也。梵语迦旃延，华言剪发姓也。其人谓诸法亦有相亦无相，即邪见也。䭾有相即常见，无相即断见。六、梵语尼犍陀，华言离系，此外道出家之总名。梵语若提，因母之名而为名也。其人谓：罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断。如是计者，即邪见也。无翻一、自饿外道。二、投渊外道。三、赴火外道。四、自坐外道。五、寂默外道。六、牛狗外道。一谓：外道修行，不羡饮食，长忍饥虚；执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。二谓：外道修行，寒入深渊，忍受冻苦；执此苦行，以为得果之因，是名投渊外道。三谓：外道修行，常热炙身及熏鼻等，甘受热恼；执此苦行，以为得果之因，是名赴火外道。四谓：外道修行，常自裸形，不拘寒暑，露地而坐；执此苦行，以为得果之因，是名自坐外道。五谓：外道修行，于尸林冢间以为住处，寂默不语；执此苦行，以为得果之因，是名寂默外道。六谓：外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，龁草噉污，唯望生天；执此苦行，以为得果之因，是名牛狗外道。一、悭心。二、破戒心。三、瞋恚心。四、懈怠心。五、乱心。六、痴心。一谓：众生由此悭悋，蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。二谓：众生由贪瞋痴等烦恼蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。三谓：众生由瞋恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名瞋恚心。四谓：众生由懈怠蔽覆于心，不能精进勤修圣道之行，是名懈怠心。五谓：众生由散乱蔽覆于心，妨于禅定，如风中灯，虽有光明，不能照物，是名乱心。六谓：众生由愚痴蔽覆于心，而无智慧，于一切事，皆不能知，受着邪法，不起正见，是名痴心。一、执相应染。二、不断相应染。三、分别智相应染。四、现色不相应染。五、能见心不相应染。六、根本业不相应染。六染心者：谓心体本净，离诸妄染，以依不觉，忽起无明，由无明熏习力故，遂有六种染心之相。一谓：于苦乐等境，不了虚无，妄起执着，与心相应，见思烦恼之惑，污其净心，故名执相应染。即是六粗中第三执取相，第四计名字相也。见思者，见即分别也。谓意根对法尘起诸…二、不断即相续也。谓于苦乐等境，与心相应，数数起念，相续不断，故名不断相应染。即是六粗中第二相续相也。三谓：能分别世间出世间诸法染净，故云智也。此智分别，亦是法执，与心相应，故名分别智相应染。即是六粗中第一智相也。四、现色者：谓依根本无明，熏动净心，令现境界之相。虽现境界之相，而根本无明，最极微细，不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第三现相也。根本无明者：谓其能生…五、能见心者：谓根本无明动故，能令心有所见，虽令心有所见，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第二转相也。六、根本业者：即根本无明也。谓以无明力故，不觉心动，动即成业；虽动成业，而不与心王心所相应，故名不相应染。即是三细中第一业相也。一、贪着心。二、爱着心。三、瞋着心。四、痴着心。五、欲着心。六、慢着心。一、引取之心为贪。谓于六尘等顺情之境，引取无厌，恋着不舍，故名贪着心。二、贪取之心为爱。谓于六尘等顺情之境，而生爱欲，恋着不舍，故名爱着心。三、忿怒之心为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋着心。四、迷惑之心为痴。谓于一切事理诸法，无所明了，妄生邪见，执着不舍，故名痴着心。五、乐取之心为欲。谓于可爱之境而起乐欲，恋着不舍，故名欲着心。六、自恃轻他之心为慢。谓自恃种姓高贵，有多才能，轻蔑于他，不能舍去，故名慢着心也。一、自性散乱。二、外散乱。三、内散乱。四、相散乱。五、粗重散乱。六、作意散乱。一谓：五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。二谓：正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。三谓：修定时，发起沉掉及于诸尘而生味着，退失静定，故名内散乱。沉掉者：沉即昏沉，掉即掉举，谓动散也。四谓：欲令他人，信己有德，诈见修善之相，由此因缘，所修善法，渐更退失，故名相散乱。五谓：修善法时，起我我所执，及我慢等邪见，由此邪执粗重力故，所修善法，永不清净，是名粗重散乱。我者：于色受想行识五阴中计有我也。我所者：即色身及财宅眷属。六谓：或依余乘，或依余定，作意修习，不能证悟发起散乱，是名作意散乱。余乘者：谓人天乘也。余定者：谓世间禅定也。一、智相。二、相续相。三、执取相。四、计名字相。五、起业相。六、业系苦相。六粗者：谓由业转现三细而生，故名六粗。业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。一谓：依三细中第三境界相不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。境界相，即三细中之现相也。二谓：依前智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦，觉心起念，相应不断，是名相续相。三谓：依前相续，缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相。四谓：依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。假名者，虚假之名。谓依前执取相上更立假名也。以上四相皆论起惑。五谓：依前名字，执取生着，造种种业，是名起业相。六、苦，即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。一、贪惑。二、嗔惑。三、痴惑。四、慢惑。五、疑惑。六、觉惑。惑即昏迷不了之义。谓贪瞋等惑与身俱生，故名俱生惑。一、谓于五尘顺情境上，引取无厌，昏迷不了，是名贪惑。二、谓于五尘违情境上，忿怒暴起，昏迷不了，是名嗔惑。三、谓于一切事理之法，无所分别，颠倒妄执，起诸邪见，昏迷不了，是名痴惑。四、谓我能他不能，我解他不解，因此起轻慢心，凌傲于人，昏迷不了，是名慢惑。五、谓无正信之心，于正法中，犹豫无决，昏迷不了，是名疑惑。六、谓无正知正见，而于五尘之境，常起恶觉，染爱生着，昏迷不了，是名觉惑。一、色欲。二、形貌欲。三、威仪姿态欲。四、言语音声欲。五、细滑欲。六、人相欲。一谓：若见青黄赤白，及男女等色，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名色欲。二谓：若见端容美貌，无智愚人，不知其患，心生贪着，是名形貌欲。三谓：若见行步轻徐，举止详缓，扬眉顿脸，含笑娇盈，无智愚人不知其患，便生爱染，是名威仪姿态欲。四谓：若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人不知其患，便生爱着，是名言语音声欲。五谓：男女身分，软细滑泽等，无智愚人，不知其患，躭染没溺，是名细滑欲。六谓：若男若女，必得所爱之人，互相贪染，是名人相欲。一、贪烦恼。二、瞋烦恼。三、慢烦恼。四、无明烦恼。五、疑烦恼。六、不正见烦恼。谓贪瞋等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。一、贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，即起烦恼，故名贪烦恼。二谓：于五欲违情等境，即起瞋恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名瞋烦恼。三、慢即轻慢。谓自任其能，轻凌于他，起不敬心，傲慢结缚，而生烦恼，故名慢烦恼。四谓：于一切诸法，无所明了，故曰无明。以不了故，起贪瞋痴等烦恼，故名无明烦恼。五、犹豫不决为疑。谓因前无明不了，即起疑惑，以乱真心，或是或非，或善或恶，展转缠结而生烦恼，故名疑烦恼。六谓：因前疑心不了，所见不正，以不正故，遂起邪见，含藏结缚而生烦恼，故名不正见烦恼。一、诳。二、谄。三、憍。四、恼。五、恨。六、害。垢，即秽也。谓此六法，皆能秽污真心，故名为垢。一、诳、虚妄也。谓以不实之言，欺己欺人也。二、谄，佞也。谓以巧言取悦于人，使其亲厚于己也。三、憍，慢也。谓重己轻人，而无谦让之德也。四、恼，侵挠也。谓其无利乐之行，常怀侵挠之心，使人不安其所也。五、恨，怨恨也。谓有一言怍意，即起瞋忿之心，常怀怨恨也。六、害，伤害也。谓无慈悯之心，而行惨毒之行，伤害于物也。一、眼触生爱。二、耳触生爱。三、鼻触生爱。四、舌触生爱。五、身触生爱。六、意触生爱。触，即触着，亦对也。一谓：眼能触对一切世间所有青黄赤白等种种之色，贪爱不舍，是名眼触生爱。二谓：耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，贪爱不舍，是名耳触生爱。三谓：鼻能触对一切世间所有栴檀沉水等种种之香，贪爱不舍，是名鼻触生爱。四谓：舌能触对一切世间所有珍羞美馔等种种之味，贪爱不舍，是名舌触生爱。五谓：身能触对男女身分柔软细滑，及世间所有种种上妙衣服等，贪爱不舍，是名身触生爱。六谓：意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，贪爱不舍，是名意触生爱。一、言论。二、尚论。三、诤论。四、毁谤论。五、顺正论。六、教导论。谓决择是非，议论得失，故名为论。一谓：以一切言说，决择是非，辩论得失，故名言论。二、尚，高也，尊也。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失，故名尚论。三、诤，止也。谓以言论，互止其失也。或因诸欲更相侵夺而起；或因身口恶行，互相讥毁而起；或因有无等见，彼此执着而起，皆由未离欲界贪瞋痴惑，坚执缚着，更相发忿而起斗…四谓：人怀恨发愤，或以粗恶语，或以不逊语，或以不实语等，更相毁谤，故名毁谤论。五谓：人随顺正法，为诸众生，研究义理，决择是非，令断疑惑，故名顺正论。六、教即教训，导即导引。谓决择是非，辩论得失，教导于人，令其开悟真实之智。心未定者，令心得定；心已定者，令得解脱，故名教导论。一、僧伽黎。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、漉水囊。五、钵多罗。六、尼师坛。一、梵语僧伽黎，华言合，又云重。谓割之合成而重叠也，此衣于说法时着。二、梵语郁多罗僧，华言上着衣，谓加于安陀会之上也。此衣于八众礼诵时着。三、梵语安陀会，华言中宿衣。谓于宿睡，及作务时着。四、会正记云：西方用白，东土宜用密绢，若是生绢，小虫直过，可取熟绢为之。此护生之具，故比丘用之。㲲五、梵语钵多罗，华言应器。发轸钞云：应法之器也。谓体色量三者，皆须与法相应。体有二：泥及铁也。色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色、鸽色。量者，大受三斗，小受一斗半，故…六、梵语尼师坛，华言坐具，或云坐衣。业疏云：「长四尺，广三尺。」是也。一、入息风。二、出息风。三、发语风。四、除弃风。五、随转风。六、动身风。一谓：诸众生处胎卵位时，先于脐中有业风起，穿身成穴，如藕根茎。复有外风渐从口鼻相续而入，名入息风。二谓：入息风适至身内，有风续出，名出息风。三谓：从脐中生，流转冲喉，鼓动唇舌，由此势力而能发声，名发语风。四谓：有别风蠲内秽物，心生苦受，欲除弃之，以风引出；因此风力，令身安稳，名除弃风。五谓：有别风徧随身支，诸毛孔转，名随转风。六谓：身动转皆属于风，名动身风。

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经名：佛学名相汇解(第24卷-第38卷) · 预览正文 0 字

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