抄经字帖

佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

明沙门寂照编

抄经设置

选择段落

一、置不死。𨫼二、釜煮不死。三、水溺不死。四、鱼吞不死。五、刀割不死。经云：「毗婆尸佛时，有一比丘患头痛，薄拘罗尊者持一诃棃勒果施彼食之，其病即愈。因施果故，九十一刼天上人间享福快乐，未尝有病，最后生婆罗门家，其母早亡，父娉后妻，…一、谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之。后母憎嫉，掷置上，虽焦热，不能烧害也。𨫼𨫼二、谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。三、谓薄拘罗，后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。四、谓薄拘罗，由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。五、谓薄拘罗，被鱼吞之，其鱼亦遭捕入市，遇父买归，将剖鱼腹，拘罗尚活，告父安庠，无致伤儿，父既见子，喜抱而出，即无损伤也。一、不选有德无德。二、不说善恶。三、不择种姓。四、不轻求。五、不恶口骂。一、谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲，于有德人生爱敬心，于无德人起怜愍心，是名不选有德无德。二、谓菩萨行慧施时，以平等慈，于善不善，各随所愿，普皆饶益，是名不说善恶。三、谓菩萨行慧施时，无分种姓贵贱，凡有所需，普皆施与，是名不择种姓。四、谓菩萨行慧施时，见来乞者，起殷重心，而给所须，以济其乏，是名不轻求。五、谓菩萨行慧施时，凡有求索者，不出丑恶之语而毁辱之，是名不恶口骂。一、施命。二、施色。三、施力。四、施安。五、施辩。一、谓人七日不得食则死，若能以食施之，即为施命。其施命者，得世世长寿，财富无量报。二、谓人不得食，颜色顦悴，若能以食施之，即为施色。其施色者，得世世端正，人见懽喜报。三、谓人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即为施力。其施力者，得世世多力，终无耗减报。四、谓人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即为施安。其施安者，得世世安隐，不遇灾患报。五、谓人不得食，困不能言，若能以食施之，即为施辩。其施辩者，得辩慧通达，闻者喜悦报。一、能忍所打。二、能忍所恼。三、能忍所瞋。四、八法不动。五、烦恼不染。一、谓菩萨以得如响平等智力，虽被人捶打，而能忍受，不加报也。如响者：谓如空谷之答众响也。二、谓菩萨以得镜像平等智力，虽被人恼害，而能忍受，不加报也。镜像者：谓如明镜之现众像也。三、谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。如幻者：谓如变幻而不实也。四、八法者：利衰毁誉称讥苦乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。五、谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。一、众生相。二、法相。三、无常相。四、苦相。五、无我我所相。忍即安忍。菩萨为化度一切众生，而诸众生，虽以种种诸恶加我，悉无瞋恨，故有五种相也。一、菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬。由此观故，灭怨憎相，生亲友相。如是修于慈忍，成就众生，是为众生相。二、菩萨修慈忍时，谛观世间一切诸法，皆即法界真实之理，无取无舍，无瞋无喜，平等一相。由是观故，灭众生相，成就法相，是为法相。三、菩萨修慈忍时，思惟一切众生，及诸万物，皆悉无常；谁是骂者？谁是受者？言语性空，刹那不住。由是观故，破于常相，成就忍心，是为无常相。梵语刹那，华言一念。四、菩萨修慈忍时，观察众生皆有生死之苦，若遭其辱，不应瞋恚，当救彼苦；我若瞋恚，其苦转增。由能修忍，断诸苦恼，成无上道，是为苦相。五、我，主宰之义，即众生所执之假名也。我所，即五阴之身。菩萨以智慧观察四大本空，五阴非有，则我及我所俱不可得，是为无我我所相。一、作宝想。二、作眼想。三、作明想。四、作大果胜功德想。五、作无罪大适悦想。一谓：菩萨听法，当念正法尊贵，希有难得，是名作宝想。二谓：菩萨听法，当念此法如眼，开我昏暗，令生智慧，是名作眼想。三谓：菩萨听法，当念正法如日光明，一切等照，是名作明想。四谓：菩萨听法，当念此法，令我能得涅槃及大菩提胜功德果，是名作大果胜功德想。五谓：菩萨听法，当念于现法中，虽未证得涅槃及大菩提，即当于法如实修行止观，离诸罪垢，得大悦乐，是名作无罪大适悦想。止观者：止即止息散乱，观即观照昏暗也。一、于坏戒不作异意。二、于坏族不作异意。三、于坏色不作异意。四、于坏文不作异意。五、于坏美不作异意。论云：谓诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师有五种处，不应作异意，当以纯净心，属耳而听也。一谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师破戒，不住律仪，我今不应从彼听法，是名于坏戒不作异意。二谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，种姓微贱，我今不应从彼听法，是名于坏族不作异意。三谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，容貌丑陋，我今不应从彼听法，是名于坏色不作异意。四谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，言辞不文，我今不应从彼听法，是名于坏文不作异意。五谓：若听法时，须一心信受，不可起念：此说法师，多怀忿恚，不以美言宣说诸法，我今不应从彼听法，是名于坏美不作异意。一、持戒治破戒染。二、入禅治贪欲染。三、神通治邪归依染。四、四无量治妄行功德染。五、四无色定治妄修解脱染。一谓：修菩萨行者，能持诸戒律以净身心，制伏过非，则离一切破戒之污染也。二谓：修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。三、妙用不测谓之神，自在无碍谓之通。若诸众生归依邪师邪行者，菩萨能以神通摄化，令其舍邪归正，则无邪妄归依染也。四谓：四无量即慈悲喜舍之心也。妄行谓所行非正也。功德谓所求邪福也。若诸众生淫祀求福，妄修功德者，菩萨能以此四心摄化，令其依于正法修诸善业，则无妄行功德染也。五、四无色定者，即无色界中空处定、识处定、无所有处定、非非想处定也。若诸外道以有漏心，妄修邪定，以求解脱者，菩萨能以此四无色定摄化，令其依于正法，修证解脱，则无…一、长寿。二、多财。三、端正无比。四、名誉远闻。五、聪明大智。一谓：前世说法时，上中下语，一一皆善，若好杀者，以闻法故而能止杀，是故今世得长寿福德。上中下语，即经之序分、正宗分、流通分也。二谓：前世说法时，上中下语，教人布施，若盗窃者，闻法不盗，便能行施，是故今世得多财福德。三谓：前世说法时，上中下语，随顺正法，令闻法者，和气安心，颜色悦怿，自生光泽，是故今世得端正无比福德。四谓：前世说法时，上中下语，以善及人，令闻法者，归敬三宝，相从者众，是故今世得名誉远闻福德。五谓：前世说法时，上中下语，乐说无吝，令闻法者，妙慧开解，是故今世得聪明大智福德。一、率尔心。二、寻求心。三、决定心。四、染净心。五、等流心。一、率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。二谓：人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。三谓：人一念之心，于所缘境法既能分别，则审知善恶决定不谬，是名决定心。四谓：人一念之心，于法既审知是善是恶，则染净自然而分，是名染净心。五、等谓平等，流即流类。谓人一念之心，于善恶法染净既分，则各随类相续，于善法则继净想，于恶法则继染想，念念相续，前后无异，是名等流心。一、礼拜门。二、赞叹门。三、作愿门。四、观察门。五、回向门。一谓：修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤，恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。二谓：修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。三谓：修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。梵语奢摩他，华言止。谓止息散乱之心也。四谓：修净土之人，用观观察，则有三种：1观察彼佛国土功德庄严，2观察阿弥陀佛功德庄严，3观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。梵语毗婆舍…五谓：修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共证无上觉，是名回向门。一、不必礼拜应常忆念第一义空。二、孝养父母恭敬师长。三、正法治国不邪枉人民。四、于六斋日𠡠诸境内令行不杀。五、深信因果知佛不灭。普贤观经云：若国王大臣欲忏悔者，当修行五事。即是名忏悔也。一谓：不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔也。二、梵网经云：孝名为戒，亦名制止。既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔也。三谓：以正顺之道治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。四、六斋日者：即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃。若能𠡠诸境内令行不…五、所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见，是即忏悔也。一、忏悔。二、劝请。三、随喜。四、回向。五、发愿。五种皆称悔者，以其皆能灭罪故也。忏悔则灭身口意所作之业，劝请则灭波旬请佛入灭之罪，随喜则灭嫉他修善之愆，回向则灭求生三界之心，发愿则灭修行退志之过也。梵语波旬，…一、忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往，谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。二、劝请有二：一谓：十方世界，有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二者：谓十方世界，有佛初成正觉者，劝请转法轮，度诸众生，虽不面见诸佛，而虔心劝请，以达归敬之诚…三谓：随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜。四谓：三业所修一切诸善，乃至忏悔劝请随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向。五谓：发誓愿要制其心，凡所修行，期证道果，若不要心，或恐退失，所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿而成正觉，是为发愿。一、袒右肩。二、右膝着地。三、合掌。四、礼足。五、说罪名。忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今云忏悔者，华梵兼称也。谓比丘有罪，须请大比丘为证，具此五法，而行忏悔也。一谓：行忏悔时，须着袈裟，当袒右肩，以便执侍作务使令也。二谓：行忏悔时，当右膝着地，以显翘勤恳切之诚也。三谓：行忏悔时，须合掌当胸，以表诚心之不乱也。四谓：行忏悔时，当顶礼大比丘足，以见卑下至敬之礼也。五谓：行忏悔时，当说自身所犯罪名，或得僧残罪，或波逸提罪之类，对众发露，不得覆藏也。僧残罪者，如人被斫犹有咽喉，故名为残，若犯此罪，僧作法除故也。梵语波逸提，华…一、端正。二、好声。三、多财饶宝。四、生长者家。五、身坏命终生善处天上。一谓：因见佛相好，发懽喜心而生渴仰。以此因缘，来世即得相貌端正也。二谓：因见如来相好已，三称佛号南无如来。以此因缘，来世得好音声也。梵语南无，华言归命。三谓：于如来所而作大施，散华然灯而供养之。以此因缘，来世获大财宝也。四谓：若见如来相好，心无染着，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘，来世得生长者家也。五谓：由恭敬礼拜如来，所获功德，来世得生善处，及于天上也。一、舍不信意。二、舍不净行。三、舍悭贪心。四、舍愚痴心。五、莫乐不闻。经云：佛于俱舍犂国坐夏将竟，难提以久不见佛，特往瞻礼。佛告难提云：汝若见我，若不见我，常当行内五法。然此五法，亦名内五事。皆称内者，以此五法，皆从心发故也。一谓：佛弟子当于如来之法，常存正信之意，则无量法门，皆可从此而入，所谓信者道之源，功德母也。设有不信之意，悉当除去，是为舍不信意。二谓：佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污，设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。三谓：佛弟子当以财法，广施于人。盖财以资人之生，法以资人慧命，于此二者，时常乐行，则能饶益一切。设有悭贪之心，悉当除去，是为舍悭贪心。四谓：佛弟子当以智慧之心，照了诸法，通达无碍，不为惑业之所覆蔽。设有愚痴之心，悉当除去，是为舍愚痴心。五谓：佛弟子常当亲近善友，于诸法要，广学多闻，究明其义，设若远离知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修，是为莫乐不闻。一、息道善根发相。二、不净观善根发相。三、慈心善根发相。四、因缘观善根发相。五、念佛善根发相。一谓：修禅之人，由先数息而修止观，故得身心调适，妄念皆止，因是自觉，渐渐入定，泯然空寂，或经一日二日，乃至一月二月，不退不失，即于定中忽觉身心运动，而发痛痒冷煖…二谓：修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。三谓：修禅之人，于其定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人，或缘怨人，乃至五道众生得乐之相，即发深定，悦乐清净，不可为喻，是为慈心善根发相。四谓：修禅之人，于其定中，忽然觉悟心生，推寻三世，无明行等诸因缘中，不见人我之相，即离断常，破诸邪见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，是为因缘观善根发相。五谓：修禅之人，于其定中，忽然忆念诸佛功德相好，及神通变化，无碍说法，悉皆不可思议。作是念时，敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，是为念佛善根发相…一、少病。二、端正。三、有大威势。四、生上种族。五、多有资生。一、少病者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。二、端正者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。三、有大威势者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。四、生上种族者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感生于大姓种族，不生贫贱之家也。五、多有资生者：谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感财宝具足，资生丰盛，无诸乏少也。一、知病人可食不可食。二、不恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈愍心不为衣食。四、能经理汤药物等。五、能为病人说法。僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：「汝曾看病否？」答：「不曾！」佛言：「汝既不看，谁当看汝？」佛乃制戒，自今以后，令诸弟子，…一谓：供给病人饮食所须，当看其可食者则与之，不可食者则不与也。二谓：若看病人，所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。三谓：或有病比丘死，佛令常视病者，受其衣物，时有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：「不应如是。」故看病人，但当以慈愍为心，不可为衣食也。四谓：病人若喜服药，及别所须，当如实语之，应服与服，不应服则不与也。五谓：看病之人，当为说法，能令病者懽喜，亦令自己善法有所增益也。一、刀不伤。二、毒不害。三、火不烧。四、水不没。五、瞋恶见喜。慈即爱念一切众生之心也。一、谓由慈心，愍诸物故，无害他念，即刀不能伤也。二、谓由慈心，起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。三、谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。四、谓由慈心，内无贪爱，远离欲流，即水不能没也。五、谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想故，瞋恶之人，见则生喜也。一、天道。二、人道。三、地狱道。四、饿鬼道。五、畜生道。五道者：天、人、地狱、饿鬼、畜生也。若言六道，则加阿修罗。此不言者，以阿修罗一道，摄于天、人、畜生、饿鬼，诸趣之中故也。一、天者：最高最上，极大极尊，受用出于自然，快乐莫非如意，由昔广修净行，故感此报，是名天道。二、人者忍也。谓能安忍世间苦乐之境也。又仁也，如梵摩喻经云：「清信善人，守仁不杀，知足不盗，贞洁不婬；执信之人，言不欺诳；忠孝之人，不嗜醉酒。」盖天地所生，惟人…三、地狱者：谓在地之下也。婆沙论云：「赡部洲下，过五百逾缮那，乃有地狱。」然此地狱，其量大小不同，其寿延促各异，皆由众生造极恶业，报尽命终，至此受苦也。四谓：此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长刼远。由昔悭贪所执，获此身也。五、畜生亦名旁生。婆沙论云：畜谓畜养，谓其横生，覆身而行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生。又名旁生者，谓其形旁而行不正，徧在诸处。由昔恶业，报生此道也。一、白色喻天。二、黄色喻人。三、黑色喻地狱。四、青色喻饿鬼。五、赤色喻畜生。经云：「譬如清净摩尼宝珠，暎于五色，随方各现。」以其体性莹净，绝无瑕颣，以喻圆觉净性，在于五道，随类各应，故以方色喻五道也。梵语摩尼，华言如意。一谓：天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。二谓：人由持五戒功德所感，乃得为人。以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中，故取中方黄色以喻之也。三谓：地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时，心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，…四谓：饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。五谓：畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。一、趣果无间。二、受苦无间。三、时无间。四、命无间。五、形无间。五无间狱者：谓法界有情众生，随所造业，受此苦报，无间断也。一、趣即向也。谓诸有情，不问男子女人，老幼贵贱，及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之，故名趣果无间。二、谓诸有情，于剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁，备受诸苦，无有休歇，故名受苦无间。三、谓诸有情，堕此地狱，历刼受罪，无时间歇，故名时无间。四、谓诸有情，堕此地狱，从初入时，至百千万刼，一日一夜，万死万生，受苦无间，故名命无间。五、谓此地狱，纵广八万由旬，一切有情，于中受苦，一人亦满，多人亦满，故名形无间。一、生不能隐形。二、死不能隐形。三、婬不能隐形。四、瞋不能隐形。五、睡不能隐形。经云：佛与众僧在给孤独园，有海龙王变为人形，来求出家，诸比丘不知是龙，即度出家。时龙比丘摄心坐禅，龙性多睡，即便睡眠，不能隐形，身满房中。同住比丘，后来入房，见…一、生不能隐形者，谓龙初生之时，但是本形，不能化为异类之身也。二、死不能隐形者，谓龙报终之时，必是本形，不能化为异类之身也。三、婬不能隐形者，谓龙交遘之时，必是本形，不能化为异类之身也。四、瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。五、睡不能隐形者，谓龙睡眠之时，必是本形，不能化为异类之身也。一、求财不遂。二、设得衰耗。三、众不爱敬。四、恶名流布。五、死入地狱。一、求财不遂者：谓犯戒之人，既违佛制，梵行全亏，所求赀财皆不遂意也。二、设得衰耗者：谓犯戒之人，既缺净行，纵使苦求，所得赀财，福薄难消，悉皆衰耗也。三、众不爱敬者：谓犯戒之人，威仪既缺，细行全无，众所憎嫌，而不爱敬也。四谓：犯戒之人，恶友常从，善人皆离，既无戒德，恶声日着，远近流布也。五谓：犯戒之人，既无戒行，万善俱亏，临命终时，堕无间狱也。一、自害。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶道。一谓：毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，福不归身，善神远离，是名自害。二谓：毁戒之人，诸善比丘，皆悉诃责而常畏避，如恶死尸，是名为智所诃。三谓：毁戒之人，三业不净，与不善人共住，善人亦不喜见，不善之名闻于远近，是名恶名流布。四谓：毁戒之人，老死临期，恶境现前，追悔无及，是名临终生悔。五谓：毁戒之人，既绝梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶趣，是名死堕恶道也。一、杀父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、杀阿罗汉。五、破羯磨僧。一谓：父母养育，恩同天地，为子者当竭力孝养奉事，以报其恩，况行杀逆。若行此事，是为逆罪，即堕地狱。四分律云：「若杀父母者，不许出家受具足戒也。」具足戒者，即二百…二谓：比丘集众行布萨时，和合作法，若后来者，当随顺寂默，或当出避。若以瞋恶之心，破其法事，令不和合，是为逆罪。律云：「破和合僧者，不许出家受具足戒也。」梵语布萨…三谓：佛是一切众生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣，众生历刼供养，不能报其恩德万一，而况出其身血。若行此事，是为逆罪。兴起行经云：「提婆达多推山掷佛，山神接之，…四、梵语阿罗汉，华言无学，谓无法可学。又名应供，应受人天供养故也。众生即当供养恭敬，以为种福之田，况行杀逆。若行此事，是为逆罪。律云：「杀阿罗汉者，不许出家受具…五、梵语羯磨，华言作法办事。谓比丘受具足戒，或行忏悔法时，当依和尚阿阇黎，行羯磨法，作法成就方为得戒。若有人见者，当随顺寂默，或当出避，若以恶心破其作法，令不得…一、身见。二、边见。三、邪见。四、戒取见。五、见取。一谓：于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所，是名身见。执我我所者：计执一阴为我，余四阴为我所也。二谓：计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边，是名边见。三谓：邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。四谓：于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。五谓：于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜，是名见取。一、波罗夷配死。二、僧残配流。三、波逸提配徒。四、提舍尼配杖。五、突吉罗配答。一、梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：「譬如断人头，不可复生。若犯此法，不复成比丘。」以由此罪极重，…二、毗尼母云：「僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。」盖言人若犯此罪，僧作法除，庶几戒德可复，犹如斫残，咽喉未断，早救尚可，以由此罪稍轻于前，故以流罪配之…三、梵语波逸提，华言堕。十诵律云：「堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗，通为覆障。」以由此罪轻于僧残，故以徒罪配之。四、梵语提舍尼，华言向彼悔。从对治境以立名，僧祇律云：「此罪应发露也。」盖言此罪轻于前之三罪，乃容对众发露悔过，故以杖罪配之。五、善见律中，梵语突吉罗，华言恶作。四分律本中，梵语式叉迦罗尼，华言应当学。谓余戒罪重易持，此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但言应当学。此又轻于前，故以笞罪…一、贪结。二、恚结。三、慢结。四、嫉结。五、悭结。结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑，造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。一谓：众生贪着三界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。二谓：众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名恚结。三、自恃凌他曰慢。谓众生常起我慢、邪慢等，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名慢结。我慢者：恃己之能，凌侮于他也。邪慢者：不礼塔庙，不敬三宝，不诵经典也。四谓：众生躭着未来苦果，不得解脱，是名嫉结。五谓：众生躭着利养，而于资生等物，其心恡惜，不能惠施贫乏，广行不善。由此能招未来苦果，不得解脱，是名悭结。一、色爱结。二、无色爱结。三、掉结。四、慢结。五、无明结。上分结者：即色界、无色界之结惑也。一、色爱者：即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界粗染贪爱，而于上妙五欲，取着无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。二、无色爱者：即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受想等法，未能舍离，取着四空禅定欲乐境界。由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。三、掉者动也。谓上二界众生，心念散动，退失禅定。由此掉心系缚，不能出离，故名结也。上二界者，色界无色界也。四、慢者：自恃轻他也。谓上二界众生，爱染未断，慢心不息，由此慢心系缚，不能出离，故名结也。五、无明者：无所明了也。谓上二界，众生躭着禅定，而于真性无所明了。由此无明系缚，不能出离，故名结也。一、贪结。二、瞋结。三、身见结。四、戒取结。五、疑结。下分结者，即欲界之结惑也。一、贪者：贪着无厌也。谓欲界众生，于顺情境上，起于贪心，无有厌足。由此贪惑，系缚三界，无有出期，故名结也。二、瞋者：忿怒之心也。谓欲界众生于违情境上，起于瞋心，而不自已。由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。三、身见者：谓欲界众生，于名色五阴、十二入、十八界，妄计为身。由此见惑，系缚三界，无有出期，故名结也。名色者：名，即心也。色，即色身也。五阴、十二入、十八界，见…四、戒取者：谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。五、疑者：迷心乖理，狐疑不决也。谓欲界众生，由此疑惑，迷真逐妄，背觉合尘。由此疑惑，系缚三界，无有出期，故名结也。一、一切见住地惑。二、欲爱住地惑。三、色爱住地惑。四、有爱住地惑。五、无明住地惑。五住者：谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。由此五惑，能令众生住着生死，故名住地也。根本无明者：能生见思二惑，故名根本也。一、一切见者：即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘分别起诸邪见，住着三界，故名一切见住地惑。二、欲爱者：即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界，住着生死，故名欲爱住地惑。三、色爱者：即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住着色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。四、有爱者：即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。五、无明者：即根本无明惑也。谓声闻缘觉未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由余惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。方便土者：谓修方便道，断见思惑，…一、身见使。二、边见使。三、邪见使。四、见取使。五、戒取使。利即快利之义。谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。一、身见者：谓诸众生，于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。二、边见者：谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。三、邪见者：谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。拨者绝也。四、见取者：谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃，生心取着；于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。五、戒取者：谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。一、贪欲使。二、瞋恚使。三、无明使。四、慢使。五、疑使。五钝者：钝即迟钝也。谓五种妄惑，由推前身见等五种利使而生，对利说钝，故名钝使。一、贪即引取无厌也。谓诸众生，贪着世间色欲财宝，恣纵心情而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。二、瞋即忿怒。谓诸众生，于违情境上，起诸瞋恚，恼乱自他。由此瞋惑之所驱役，流转三界，故名为使。三、无明即迷惑不了，乃痴惑也。谓诸众生，以迷心缘境，于一切法，不能明了。由此痴惑之所驱役，流转三界，故名为使。四、慢即自恃轻他也。谓诸众生，自恃种姓富贵，有德有才，轻蔑于他。由此慢心之所驱役，流转三界，故名为使。五、疑即犹豫不决也。谓诸众生，迷心乖理，不能通达法相。由此疑惑之所驱役，流转三界，故名为使。一、住处悭。二、家悭。三、施悭。四、称赞悭。五、法悭。一、谓有众生，心作是念：于此之处，唯独我住，不容余人。是名住处悭。二、谓有众生，心作是念：独我出入此家，不容余人；设有余人，我当于中为胜。是名家悭。三、谓有众生，心作是念：我于此中，独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我。是名施悭。过我者，谓所施过多于我也。四、谓有众生，心作是念：独称赞我，勿赞余人，设赞余人，勿令胜我。是名称赞悭。五、谓有众生，心作是念：独我能知诸经深义，秘惜隐藏，不为人说。是名法悭。一、色欲。二、声欲。三、香欲。四、味欲。五、触欲。止观云：五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。一谓：男女形貌端庄，及世间宝物，玄黄朱紫，种种妙色，能令众生乐着无厌，故名色欲。二谓：丝竹环珮之声，及男女歌咏等声，能令众生乐着无厌，故名声欲。三谓：男女身香，及世间一切诸香，能令众生乐着无厌，故名香欲。四谓：种种饮食肴饍等美味，能令众生乐着无厌，故名味欲。五谓：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及衣服等种种好触，能令众生乐着无厌，是名触欲也。一、财欲。二、色欲。三、饮食欲。四、名欲。五、睡眠欲。一、财即世间一切赀财也。谓人以财物为养己之资，故至贪求，恋着不舍，是为财欲。二、色即世间青黄赤白，及男女等色也。谓人以色，悦情适意，故至贪求恋着，不能出离三界，是为色欲。三、饮食即世间肴饍众味也。谓人必假饮食资身活命，故至贪求乐着无厌，是为饮食欲。四、名即世间之声名也。谓人因声名，能显亲荣己，故至贪求乐着，而不知止，是为名欲。五、睡眠即情识昬昧而睡眠也。谓人之睡眠，亦有时节，若怠惰放纵，乐着无厌，是为睡眠欲。一、贪欲盖。二、瞋恚盖。三、睡眠盖。四、掉悔盖。五、疑盖。盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不得出离也。一、贪欲者：引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足。以此贪欲盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖…二、瞋恚者：即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。三、睡眠者：意识惛熟曰睡，五情暗冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五情者，即眼耳鼻舌身五根也。四、掉悔者：掉，动也。身无故游行为掉。掉已思惟，心中忧恼为悔。谓诸众生，以此掉悔，盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。五、疑者：犹豫不决之义，即痴惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑盖覆心识，禅定善法不能发生，沉滞三界，无有出期，故名盖也。

已选 10020 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：佛学名相汇解(第24卷-第38卷) · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项