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佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

明沙门寂照编

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一、法性生身。二、功德法身。三、变化法身。四、虚空法身。五、实相法身。一谓：此法性体本圆常，该通万有，如来之身由此出生，故名法性生身。二谓：如来以万行功德为因，而成法身之果，故名功德法身。三谓：如来法身无感不形，无机不应，如千江月，随水现影，影虽有殊，月本是一，故名变化法身。四谓：如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身。五谓：如来法身离诸虚妄，会极真如，不生不灭，故名实相法身。一、小教丈六金身。二、始教千百亿化身。三、终教丈六即真身。四、顿教丈六即法身。五、圆教具足十身。五教者：即小、始、终、顿、圆也。佛身即如来之身也。如来之身徧一切处，本无大小形量，但为众生根器利钝不同，故曲垂方便，演说种种法门，示现种种身相，即有五教佛身之异…一谓：如来示现降生出家成道，于鹿野苑说四谛生灭之法，专化二乘，而二乘但见丈六金身，故名小教丈六金身也。二谓：如来次说大乘之法，广谈法相，于千百亿世界中，示现种种色身，正化菩萨，兼化二乘，以众生所见各各不同，故名始教千百亿化身也。三谓：如来次说大乘终极之理，会一切法，咸归实性；二乘阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。四谓：如来不从渐次，唯谈圆顿之理，空有两亡，色心无碍，大乘菩萨，了一切法无非法身，故名顿教丈六即法身也。五谓：如来称性宣扬圆融法界之理，法法互融，尘尘无碍；统诸教差别之身，全法界平等之体，菩提愿智等身无不具足，故名圆教具足十身也。一、中方灌顶部。二、东方金刚部。三、南方宝生部。四、西方莲华部。五、北方羯磨部。部谓部类，教谓言教，主即主宰。此之五部乃是如来金刚不空真实三昧法门也。而依五方立五部以五佛为主者各有所表也。中方毗卢遮那，即释迦如来也；四方四佛乃释迦化现，以表…金刚智者：如来智慧无法不知，无惑不断，如金刚至坚至利，故云金刚智也。一谓灌顶喻也，如轮王太子受储君位，轮王乃取四大海水灌太子顶，加以宝冠，以喻毗卢遮那已得一切如来灌顶，受佛职位而为三界法王。以清净法界智，演说般若相应陀罗尼，加持…二、金刚部者：谓如来证得佛地，观众生藏识中，烦恼习气坚固难舍，以大空金刚智三摩地而摧破之，不离大圆镜智，而演说般若相应陀罗尼；令诸众生得清净三业，而悟本有不坏金…烦恼习气者：烦恼余习气分也。大空者：即毕竟空也。梵语阿閦，华言不动。三、宝生部者：谓如来得三界法王位，入金刚宝三摩地，愍念众生而行慧施，心无悋惜，三轮清净。以平等性智说诸陀罗尼，令诸众生所求一切伏藏皆得现前，而证得河沙功德，是为…三轮清净者：谓能施之人、所施之物、及受施之人，皆无取着也。四、莲华部者：谓如来得自性清净法身而住杂染浊恶世界，不被一切烦恼染污，犹如莲华入清净三摩地，以妙观察说诸陀罗尼，令诸众生证悟清净法界，如莲华不染诸垢，具足一切无…五、梵语：羯磨，华言：作法。又云：办事。谓佛持一切如来智印，入大悲三摩地，以成所作智诸说陀罗尼，加持一切众生，得无碍身语意业，令藏识中杀害杂染种子悉尽无余；一切…一、观诸众生，熟与未熟。二、观时至未至。三、观诸国土，何国处中。四、观诸种族，何族最盛。五、观过去因缘，谁最真正，应为父母。佛于兜率天宫将欲降生，先观五事而后托胎也。一谓：如来将欲降生，先观众生根机熟与未熟，以此土众生根机成熟可度，故现降生也。二谓：如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至，以度生时至故现降生也。三谓：如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。梵语：迦毗罗，华言：黄色。四谓：如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛故，于此族现降生也。五谓：如来将欲降生，观过去因缘，谁可为其父母？以净饭王摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母，故于此王宫现降生也。摩耶，梵语具云：摩诃摩耶，华言：大术。一、瞿昙。二、甘蔗。三、日种。四、舍夷。五、释迦。西域记云：姓所以系统百世使不别。佛祖统纪云：世人皆知如来为刹帝利之主种，而不知瞿昙释迦前后立姓之由。瞿昙之义有四：或云纯淑，或云地最胜，此从本德而称也。或云甘蔗…一、梵语：瞿昙，华言：纯淑。又云：地最胜。谓于人类中，此族最胜故也。十二游经云：「刼初有王名大茆艸王，禅位于臣，往师瞿昙仙人修道，遂受其姓，名小瞿昙。后裔相承为…二谓：本行经云：大茆艸王得成王仙，寿命极长，老不能行。时诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂以艸笼盛之，悬于树上。猎人遥见谓彼是鸟乃射之，滴血于地，生二甘蔗，日炙…三谓：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日为种，故云日种。四谓：甘蔗王第四子名别成，为父摈出，至雪山直树林住，其后建国名舍夷，遂以其处为姓，故云舍夷。五、本行经云：甘蔗王第一妃善贤生子名长寿，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象众，四名别成。时善贤妃欲立长寿，白王摈遣四子出国，至雪山北，住直树林中，其第四…一、当转法轮。二、与父说法。三、与母说法。四、当与凡夫立菩萨行。五、当授菩萨莂。一、当转法轮者：谓如来出世，既成道已，当转法轮，度脱有情，饶益一切，如转四谛法轮，先度五比丘等是也。二、与父说法者：谓如来既成道已，惟念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，正法治化。及得远离尘垢，得法眼净，是故还于本国，与父说法。普曜经云：佛出家时，与父母誓，若…三、与母说法者：谓如来成道已，惟念母恩育养情深，况有誓愿还度父母；是故为其说法，令得解脱，如升忉利天宫，为母说法是也。四、当与凡夫立菩萨行者：谓如来出世，既成道已，当度一切有情，故说六度万行之法，与诸凡夫成立菩萨大乘之行，转度一切同成正觉也。五、当授菩萨莂者：莂即记莂。佛授菩萨记，分别当来成佛刼国名号也。谓如来既成道已，观诸大乘机器，若行菩萨道，已成熟者而为说法，即授其记，令彼当来皆得作佛也。一、言说。二、随宜。三、方便。四、法门。五、大悲。一、言说者：以言音而说法也。谓如来或说过去、未来、现在之法，或说世间出世间法，悉为化导众生，乃至恒河沙刼说无穷尽。虽如是说而不坏法性，亦不着法性也。二、随宜者：随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法，或偏或圆，或顿或渐，皆是随顺众生之机，称其根器令开解也。三、方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓如来说布施得大富，说持戒得生天，说忍辱得离诸瞋恚，说精进得具诸功德，说禅定得息诸散乱，说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便开化众生…四、法者：如来所说之法也。门以出入为义，谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。五、悲，愍伤也。谓如来愍众生故，兴大悲心为之说法，而拔其苦也。若众生着贪爱者，为说不净；着瞋恚者，为说慈悲；乃至染着法者，说一切离染之法；乐着众苦不净而居家者，…一、为宴默而居。二、为诸天说法。三、为观察病。四、为看诸卧具。五、为制其学处。根本毗奈耶云：有一长者，请佛及僧就家设供，比丘皆去，惟世尊独留在寺，令人取食，不赴其请。故说此五种因缘也。一、为宴默而居者：谓如来深入禅定，寂然宴默，故不赴请。二、为诸天说法者：谓如来为诸天众，宣说法要，故不赴请。三、为观察病者：谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。四、为看诸卧具者：时有商人施僧妙，比丘得，制新卧具，弃旧卧具，狼籍于地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴请。󰧕󰧕五、制谓制立，学处即当学戒也。以比丘不应制新卧具，弃掷旧者，佛欲制其学戒，故不赴请。一、义甚深。二、实体甚深。三、内证甚深。四、依止甚深。五、无上甚深。甚深者：即如来所证真如理智境界也。以此五法深妙难解，非声闻缘觉之所能知故也。一、义甚深者：谓如来所证种智性义微妙，不可思议也。二、实体甚深者：谓如来所证实相，理体不空不有，非如非异，不可思议也。三、内证甚深者：谓如来所证所得一切智慧甚深无量，其智慧门难解难入，不可思议也。四、依止甚深者：谓如来所证真如法体徧一切处，无染无净，不变不迁，于一切法不即不离，不可思议也。五、无上甚深者：谓如来所证阿耨多罗三藐三菩提，而一切声闻辟支佛等所不能思议也。梵语：阿耨多罗三藐三菩提，华言：无上正等正觉。辟支，梵语具云：辟支迦罗，华言：缘觉。一、法性。二、实报。三、色相。四、他受用。五、变化。一谓：如来清净法身所依之土，以真如为体。然此身土体无差别，不变不迁离相寂灭，是名法性土。二谓：如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力四无所畏等功德，成就无碍庄严境智融泯称实感报之所招感，是名实报土。三谓：如来微尘相海身所依之土，以自行后得智为体，此由万德成就，众宝庄严，周圆无际，是名色相土。自行后得智者：谓如来自行满足，觉体圆明，后起妙用之智也。四、他受用者：他机感见而受用也。谓如来他受用身所依之土，以利他后得智为体。此由修德成就，随住十地菩萨所宜变现，以大慈悲力而现大小胜劣种种净土，是名他受用土。五、改易不常为变，无而忽有为化。谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体，此由往昔修习利他之行，故能随众生心变现净秽种种国土，是名变化土。一、名。二、相。三、妄想。四、正智。五、如如。一、名即假名也。谓一切圣凡，情与无情，若根若尘，各有自相逐体称呼，是为名也。二、相即色相也。谓三界一切品类，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法各有形状，是为相也。三、妄想者：分别虚妄之念也。谓由前名相二法起分别心，认假名为自己，执幻相为本身；则有心心数法种种攀缘，是为妄想也。心心者：心即心王。心数法者：即受想行等法也。四、正智者：如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。五、如如者：不变不异真如之理也。谓由前正智观察名相皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理发，以智如理，以理如智，是为如如也。一、佛说。二、菩萨说。三、声闻说。四、众生说。五、器界说。一、佛说者：谓一切经法皆是佛说也。然华严一经，亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者，如阿僧祇品、随好品，乃是如来亲口宣说也。二、菩萨说者：谓诸大菩萨互相宣说，以显主伴互融也。如华严经中十住、十行、十廻向等品，皆是菩萨所说也。三、声闻说者：谓声闻之人佛力加被，亦能说法也。如华严经中法界品初，即是声闻所说也。四谓：众生亦能说法者，由众生诸佛，体本不二。佛所说法即是众生说；众生说法即是诸佛说，是名众生说也。五、器界者：世界如器，即国土也。谓器界亦能说法者，即如来不思议神力而变现也。如华严经菩提树等，能作佛事。又如极乐国土，水鸟树林、云台宝网，皆演玅音是也。菩提树等能作佛事者：谓菩提树，及光明宝网，皆能演说法音也。一、涌泉义。二、出生义。三、显示义。四、绳墨义。五、结鬘义。亦云经五名。一、涌泉义者：谓如来正教义无穷尽，犹如涌泉注而无竭也。二、出生义者：谓如来正教义理深长，展转出生而无尽也。三、显示义者：谓如来正教显示事理，无有隐覆而能开悟群迷也。四、绳墨义者：谓如来正教，如彼绳墨，楷定正邪，令诸众生归于正道也。五、谓结鬘因线，线能贯华，结以成鬘者，取贯摄之义。以喻如来正教，贯穿诸法，摄化众生也。一、佛说。二、弟子说。三、仙说。四、诸天说。五、化人说。一、谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。二、弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。三、仙即佛会之中，诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬正法，饶益有情，是名仙说。四、天即梵释等诸天也。谓如帝释，每于善法堂上，常为忉利诸天演说般若大经等，是名诸天说。五、化人即三乘圣人，随机现化者也。谓如罗罗化作金轮王而度城东老母，先赞福果因缘，后说大乘妙法，是名化人说。𬑟一、秘密不翻。二、多含不翻。三、此方无不翻。四、顺古不翻。五、尊重不翻。翻，即翻译。谓译彼梵音，而成此华言也。不翻者，以此五种不可翻故也。一、微妙深隐曰秘，互不相知曰密。谓诸陀罗尼是佛秘密之语，经中悉存梵语，是为秘密故不翻也。二谓：如梵语薄伽梵，具含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义，经中但存梵语，是为多含义故不翻也。三谓：如梵语阎浮提，华言胜金洲。西域有树名阎浮，树下有河，河有金沙，故名胜金。今不言胜金者，以此方无此树故，诸经中但存梵语，是为此方无故不翻也。四谓：如梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。虽有此翻，然自汉摩腾法师已来，经中但存梵语，是为顺古故不翻也。五谓：如梵语般若，华言智慧。大智度论云：般若实相甚深尊重，智慧轻薄。是故但云般若，而不言智慧。是为尊重故不翻也。一、所信因果。二、差别因果。三、平等因果。四、成行因果。五、证入因果。一谓：华严第一会菩提场说如来依正果报法门，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品显舍那依正果德，后一品明佛本因令人信乐，故名所信因果也。梵语：菩提，华言：道。谓如来成道说法之处，故云菩提场六品者：世王妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、遮那品也。二谓：第二会普光明殿，至第七会重会普光明殿，说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，差别因果之法门。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辩因，后三品明果，…普光明殿者：其殿众宝所成，光明照暎也。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，前注。二十九品者：一、如来名号品，二、四圣谛品，三、光明觉品，四、菩萨问明品，五、净…三谓：第七重会，普光明殿说平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普贤行品，辩因该果海；后如来出现品，明果彻因源。因果不二，故名平等因果也。四谓：第八会重会普光明殿说成行因果，离世间法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，后明八相果，故名成行因果也。五位者：十住、十行、十回向、十地、等觉也。八相如后辩。五谓：第九会逝多林说证入法界妙门，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果也。一、正为。二、兼为。三、引为。四、权为。五、远为。一谓：华严出现品云：「此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。」又云：「非余境界之所能知，普贤行人方能得入。」是名正为。二谓：此经兼为未悟入众生，闻者而能信向成种。经云：如人食少金刚终竟不消，故地狱众生十地顿超，而大海刼火不能为障，是名兼为。三谓：权教菩萨不受圆融之法，于十地中寄位显胜，借其三乘行布之名，引导熏习方能信入圆融，是名引为。寄位显胜者：谓以三乘之名，安寄十地之位，令权教菩萨修之渐显圆融之法胜也。四谓：二乘之人既不能闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋如盲，彰其绝分，或示在道而能启悟，知可回心，是名权为。绝分：犹言无分也。在道则闻法而不为聋盲之状也。五谓：诸凡夫外道阐提悉有佛性，今虽不信，尚知有法可谤。因其知有法故，后必当入，是名远为。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。四、境界般若。五、眷属般若。一、实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。二、观照即般若之智用也。谓因观照明了法无相悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。三、文字是能诠之文，般若是所诠之法；能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。四、境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发。以根本后得二智，照了一切诸法境界悉本空寂，从境得名，故名境界般若。根本智者：即菩萨亲证本有之智也。后得智者：谓证根本智后，所起化他之智也。五、眷属者：即煖、顶、忍、世第一，及戒定慧解脱，解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。煖者：如木钻火，未见火出，先得煖相。以喻加行位人，未得智火，烧烦恼薪，已见煖相。顶者：观行转明，如登山顶，皆悉明了。忍者：即忍可之义。于苦集灭道之法，忍可而乐修…一、法喻为名玄义。二、实相为体玄义。三、一乘因果为宗玄义。四、断疑生信为用玄义。五、无上醍醐为教相玄义。天台智者大师凡释诸经，皆立五重玄义。所谓：一、释名，二、辩体，三、明宗，四、论用，五、判教相。故此法华一经，亦有五重玄妙之义也。一谓：法即妙法，喻即莲华。妙法者：妙名不可思议，法即十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法则权实一体，莲华则华果同时。故以法喻为名也。二谓：中道实相，为此经所诠妙体，故名实相为体也。三、一乘，即一实相也。宗，即要也。谓修此实相之行为因；证此实相之理为果，故名一乘因果为宗也。四、用即力用。谓以大乘妙法开示圆机，在迹门令断权疑而生实信；在本门令断近疑而生远信，故名断疑生信为用也。五、圣人垂训之谓教，分别同异之谓相。此经纯圆极妙，异乎偏小诸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名无上醍醐为教相也。一、华严时。二、鹿苑时。三、方等时。四、般若时。五、法华涅槃时。天台五时者：乃天台智者大师，以如来所说一代圣教，判为五时也。谓如来成道，最初为大菩萨说华严经；次于鹿苑，为接引二乘说四阿含等经；次于方等，说楞伽等诸大乘经，令诸…天台，山名。智者大师，乃隋炀帝所赐之号，讳智𫖮，以栖身入寂于天台山，遂以此处命其名也。二乘者：声闻乘、缘觉乘也。四阿含者：增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含也。一、华严即华严经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经，唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入。湛森罗于海印，现刹土于毫端…海印者：即三昧之名，喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云：刹摩，华言：土田，此云：刹土者，华梵兼举也。二、鹿苑，即鹿野苑，是如来说阿含经之处也。时者，谓次说此经，如日照幽谷之时也。盖如来为小乘于前大法不见不闻，犹如聋瞽。于是寝大化而施小化，故于鹿苑之中说四谛法，…三、众机普被曰方，四教并谈曰等。时者：谓次说方等诸经，如日照平地之时也。盖由前鹿苑中说小乘法，二乘之人得少为足，便谓究竟。故假维摩居士以呵斥之，使其耻小慕大，故…四、梵语般若，华言：智慧，经名也。时者，谓次说此经，如日照禺中之时也。盖由小乘既被弹呵，回心向大，然其执情未能顿泯，由是广谈般若空慧之法而淘汰之，是名般若时也。…五、法华、涅槃，二经名也。时者，谓正说此经，如日轮当午之时也。盖如来于前四时，调机纯熟，故于灵山会上称性而谈，令其会权归实，了妄即真。演长远之寿量，显至道之幽微…捃拾者：即收拾遗余之意也。一、乳味──华严──凡夫──不变凡情──聋哑──乳味。二、酥味──鹿苑──二乘──转凡成圣──藏益──酪味。三、生酥──方等──菩萨──通益──生酥。四、熟酥─…如来因无垢藏王菩萨，称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醐醍比法华涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有…一、乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演粗妙混融，故譬之以乳味也。十二部经者：一、契经，二、重颂，三、讽颂，四、因缘，五、本事，六、本生，七、希有，八、譬喻，九、论议，十、自说，十一、方广，十二、授记也。二、酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时，于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见思惑，证真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。九部者：上十二内除后三部也。三、生酥从酪而出，以喻九部后而说大乘方等法也。谓如来第三时，于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。梵语：楞伽，华言：不可往。唯神通人方能至也。梵语：楞严，具云：首楞严，华言：健相分别。四、熟酥从生酥而出，以喻方等之后而说般若也，谓如来第四时，说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。五、醍醐从熟酥而出，以喻般若之后而说法华涅槃也。谓如来第五时，于灵山会上说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛。复说涅槃扶戒律而谈常住之…一、不闻得闻。二、闻已利益。三、能断疑惑。四、慧心正直。五、能知如来密藏。涅槃，梵语具云：摩诃般涅槃那，华言：大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。一谓：大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足。以由旷大刼来，无明复故而不得闻，今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。二谓：闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解，自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得证佛果菩提，是名闻已利益也。三谓：闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一、疑名，二、疑义。言听是经者疑名之心即断，能思惟者疑义之心即断，是名能断疑惑也。四、正则不邪，直者不曲，谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。五谓：闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生有佛性，乃至造极恶业，谤法阐提，悉得成于佛道。如是等义秘密甚深全能了，是为能知如来密藏也。一、昙无德部。二、萨婆多部。三、迦叶遗部。四、弥沙塞部。五、婆蹉富罗部。五部律者：如来所说律藏也。而分为五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，国王斋食讫，令罗罗洗钵，因失手破为五片。是日有多比丘皆白佛言：「钵破五片。」佛言：「表我灭后，…梵语罗罗，华言覆障。梵语比丘，华言乞士。梵语毗尼，华言善治。即律藏也。梵语优波毱多，华言大护。又云近护。𬑟一、昙无德部，梵语昙无德，华言法密。密即隐覆之义。又云法藏，即四分律也。大集经云：「我涅槃后，有诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏是…四分律者：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、灭诤法也。二、梵语萨婆多，华言一切有，即十诵律也。谓此部计三世有实之法。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，而复读诵外典，善能论议，凡所问难悉能答对，是为萨婆…十诵者：优波离十番诵出此律，故名十诵。梵语优波离，华言近执，以佛为太子时，能亲近执侍故也。三、梵语迦叶遗，华言重空观，即解脱律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，说无有我，及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是为迦叶遗部。」转诸烦恼犹如死尸者：谓转弃妄惑，如死尸也。四、梵语弥沙塞，华言不着有无观，即五分律也。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，不作地水火风相、虚空识相，是为弥沙塞部。」五分律：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、受戒法，四、灭诤法，五、僧法。五、梵语婆蹉富罗，华言犊子。谓因上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。其部中计我非即五蕴，亦不离五蕴，而有实我，律本不来此土。大集经云：「我涅槃后，我诸弟子受…一、无着摄论。二、天亲摄论。三、无性摄论。四、梁摄论。五、唐摄论。摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无着菩萨所造，天亲、无性二菩萨，各作论释申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论…一谓：无着菩萨造大乘摄论，三卷成文，是为无着摄论。二谓：天亲菩萨，因无着菩萨造大乘摄论，复造论释申明论议，名大乘摄论释，一十五卷成文，是为天亲摄论。三谓：无性菩萨，因无着摄论，亦造论释申通其义，为摄大乘论释，十卷成文，是为无性摄论。四谓：梁朝真谛三藏法师，译天亲所造之论释，流传此土，是为梁摄论。五谓：唐朝玄奘法师，译无着菩萨论，及无性菩萨所造论释，是为唐摄论。一、素呾缆藏。二、毗奈耶藏。三、阿毗达磨藏。四、般若波罗密多藏。五、陀罗尼藏。藏，即含藏之义，谓经律论等，皆能含藏无量法义故也。一、梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：「若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑…二、梵语毗奈耶，华言律，律者法也。谓能断决重轻之罪也。经云：「若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。」是也。三、梵语阿毗达磨，华言无比法，即论藏也。谓圣人智慧分别法义，最胜无比也。经云：「若彼有情乐说正法，分别法相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。」是也。四、梵语般若，华言智慧。梵语波罗密，华言到彼岸，即慧藏也。谓众生由迷般若，居生死，名此岸；菩萨由修般若，到涅槃，名彼岸。经云：「若彼有情，乐习大乘真实智慧，离于…五、梵语陀罗尼，华言能持，亦云呪，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：「若彼有情，不能受持契经调伏对治。或复有情造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟…一、如来藏。二、自性清净藏。三、法身藏。四、出世间上上藏。五、法界藏。一、藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。二、谓：一切众生，自性清净心，从无始以来，三智四德，具足无缺；烦恼垢缠，不能染污，是名自性清净藏。三智者：一切智、道种智、一切种智也。四德者：常、乐、我、净也。三谓：圣人自性清净法身，为无上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。四谓：圣人已得无量胜妙功德，圆满无上菩提，显示一切总持法门，而能超过二乘及诸菩萨，是名出世间上上藏。五谓：法界之理，通因彻果，外持一切染净有为，内含一切恒河性德，是名法界藏。一、本觉。二、始觉。三、相似觉。四、随分觉。五、究竟觉。一、本即真性，觉即智慧。论云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不徧，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」心体离念者：谓本觉心源之体，离于妄念也。等虚空界，无不徧者：虚空无边，以譬本觉之性体量充廓也。平等法身者：诸佛悟之不为高，众生迷之不为下，生佛不二也。二、始觉者：谓本觉心源之体，从真起妄，而成不觉。若能返妄归真，本觉体显，说名始觉。三谓：十信位人，以舍粗分别执着相故，无明之惑将破，本觉之体将显，虽未真证而似于真，是名相似觉。舍粗分别执着相者：谓于色声香味触法六尘之境，不分别好恶，不起贪瞋等执着之相也。四谓：初住菩萨，乃至等觉位中，各破一品无明之惑，随觉一分法性之理，觉道未圆，是名随分觉。五谓：妙觉佛，菩萨地尽，满足方便，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心性即常住，是名究竟觉。觉心初起者：谓觉知第八识心，初起无明之妄惑也。心无初相者：此至究竟位中，达法性之底，穷无明之源，离念寂静则心无初动之相也。得见心性者：妄既穷源，则见本觉真心之性…一、圣行。二、梵行。三、天行。四、婴儿行。五、病行。一、圣即正也。谓菩萨依戒定慧所修之行，故名圣行。二、梵即净也。谓菩萨无空有二边爱着之染，名之为净，以此净心，运于慈悲，与众生乐，拔众生苦，故名梵行。三、天即是第一义天。谓菩萨由天然之理，而成妙行，故名天行。四、婴儿以喻人天小乘也。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉，小善之行，故名婴儿行。五谓：菩萨以平等心，运无缘大悲，示同众生，同有烦恼，同有病苦，故名病行也。一、发心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、无上菩提。一、梵语菩提，华言道。谓十信菩萨，于无量生死中，为阿耨多罗三藐三菩提故，而发大心，名为发心菩提。二谓：十住、十行、十回向位菩萨，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗密，利益众生，是名伏心菩提。三谓：登地菩萨，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，清净明了，与般若波罗密相应，是名明心菩提。登地菩萨者：即登初欢喜地菩萨也。四谓：第八不动地、第九善慧地、第十法云地，三位菩萨于般若波罗密中得方便力，故亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出离三界，到萨婆若，是名出…无生法忍者：谓忍可一切诸法性相本空，毕竟无生也。五谓：等觉妙觉坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提也。一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。种者：能生之义，性者：不改之义。性有三种不同：有理性之性、有性分之性、有数习之性。此之五种，乃数习性分之性也。以由菩萨修观断惑，证理历位，从十住至于等觉，次第浅…一谓：十住菩萨，研习空观，破见思惑，是名习种性。二谓：十行菩萨，不住于空，而能教化众生，分别一切法性，故名性种性。三谓：十回向菩萨，因修中道，妙观通达一切佛法，是名道种性。四谓：前之十住、十行、十回向，皆名为贤。此是十地菩萨，由修中道妙观，破无明惑，证入圣位，故名圣种性。五谓：此位菩萨，望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。一、不定性半成佛。二、无种性不成佛。三、声闻性不成佛。四、缘觉性不成佛。五、菩萨性全成佛。一、不定性者，根性不定也。谓若近声闻则习声闻法，若近缘觉则习缘觉法，若近菩萨则习菩萨道。习声闻缘觉之法者，沉滞小果，不乐度生，不求佛道，故不成佛。习菩萨利生之行…二谓：无有正信善根，拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，故名无种性不成佛。三、声闻者：闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而证真空涅槃之果。乐着空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。四、缘觉者：由观因缘，觉悟真理也。谓缘觉根性，唯观十二因缘之法，而证真空涅槃之果。固执偏空，不求佛道，故名缘觉性不成佛。五谓：菩萨能自觉已，复能觉诸众生也。菩萨悲智双运，冤亲等观，广集众因，证菩提果，故名菩萨性全成佛矣！一、寄位修行相，遇文殊等四十一人。二、会缘入实相，遇摩耶已下十一人。三、摄德成因相，遇弥勒一人。四、智照不二相，再遇文殊一人。五、显因广大相，遇普贤一人。一谓：善财初见文殊，寄十信之位，智明生信，发菩提心，依之而起净行，参诸善友，修远离法，见诸法空，顿圆自性，发足南行，顺智光明，是名寄位修行相。二、缘即一切事法也。实即一真之理也。谓善财见摩耶，至弥勒善知识，寄等觉之位，现大愿身，等于虚空，一切众生三世诸佛，而各住自法，安住不动，不余本量。会众事缘归于实…不余本量者：本体之量，广大无外，一切含摄，而无所遗余也。三、德即果德，因即修因。谓善财见德云，至瞿波，寄三贤十圣之位，显不可思议摄三世圣贤事行之德，成一念悉具之因，是名摄德成因相。梵语瞿波，华言女。四、智即实智，照即照了。谓善财初见文殊，后历百一十城，参诸善知识，信自己心一切善法，悉得成就。复见文殊，不异初心，智与理冥，始终不二，是名智照无二相。五谓：善财见普贤菩萨在如来前，于一一毛孔中，现无边光明云，即摩顶言：「我法海中微尘诸法，一文一句，未有不是舍转轮王位而求得者。」善财住自位已，与诸佛所证同等，是…

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经名：佛学名相汇解(第24卷-第38卷) · 预览正文 0 字

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