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佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

明沙门寂照编

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一、信坚。二、法坚。三、修坚。四、德坚。五、顶坚。六、觉坚。一谓：别教菩萨于十住位中，修习空观，信一切法，皆即真谛，无能毁坏，故名信坚。二谓：别教菩萨，于十行位中，修习假观，知一切法，皆即俗谛，无能毁坏，故名法坚。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，了一切法，皆即中谛，无能毁坏，故名修坚。四谓：别教菩萨，于十地位中，因修中观，破一分无明，显一分三德，无能毁坏，故名德坚。五谓：别教等觉菩萨，居十地顶，惑破德显，无能毁坏，故名顶坚。六谓：别教妙觉果佛，觉了一切法，皆即中道，无能毁坏，故名觉坚。一、信忍。二、法忍。三、修忍。四、正忍。五、无垢忍。六、一切智忍。一谓：别教菩萨，于十住位中，修习空观，信一切法，皆悉空寂，能于空法忍可忍证，故名信忍。二谓：别教菩萨，于十行位中修习假观，虽知一切法，空无所有，而能假立一切法，化诸众生，于假法中忍可忍证，故名法忍。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中观，知一切法事理和融，于中道中忍可忍证，故名修忍。四谓：别教菩萨，于十地位中，正破无明之惑，而于中道之理，忍可忍证，故名正忍。五谓：别教菩萨，于等觉位中，断除无明惑染，而于自性清净心体忍可忍证，故名无垢忍。六、智者知也。谓别教妙觉果佛，断一十二品无明惑尽，徧知一切中道之法，而于此法忍可忍证，故名一切智忍。一、眼触受。二、耳触受。三、鼻触受。四、舌触受。五、身触受。六、意触受。一、触即触着，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。二谓：耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。三谓：鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。四谓：舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。五谓：身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。六谓：意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。一、闻慧。二、思慧。三、修慧。四、无相慧。五、照寂慧。六、寂照慧。一谓：别教菩萨于十住位中，因闻中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。二谓：别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。三谓：别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。四谓：别教菩萨，于十地位中，证知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。五、照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。六谓：别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念戒。五、念施。六、念天。一谓：念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修…二谓：法是如来所有功德，即十力四无所畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念法观，必趣涅槃，…三谓：僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生，作良福田，应当恭敬，我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；得快乐故，其心得定；以得定故…四谓：念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜；以欢喜故，身得快乐；以快乐故，其心得定；以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。五谓：念己所施，获得善利，一切世间，为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中；于一切物，心无恡惜，持用布施；既布施已，我心应喜；以喜心故，身得快乐；以快…六谓：念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天；以念天故，离于恶法，心生欢喜；心欢喜故，身得快乐；得快乐故，其…一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。梵语薄伽梵，亦云婆伽婆。名具六义，佛地论云：「自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵；如是六德义圆满，是故彰名薄伽梵。」唐玄奘法师明五种不翻中，第二多含不翻，即薄伽梵是…一谓：如来永不属诸烦恼之所系缚，故曰自在。二谓：如来猛燄智火，洞达无际，故曰炽盛。三谓：如来三十二相，庄严妙好，故曰端严。四谓：如来圆满一切殊胜功德，十方世界无不闻知，故曰名称。五谓：如来既具胜妙之德，故一切世间赞叹供养者，亦获吉祥，故曰吉祥。六谓：如来始从兜率天中降生王宫，及出家已，而登极果之位，方便利益一切众生，故曰尊贵。一、自性义。二、因义。三、果义。四、业义。五、相应义。六、差别义。一谓：诸佛法身，皆依真如理体而为自性，是名自性义。二谓：诸佛于无量无数刼中，修习胜果之因，是名因义。三谓：诸佛永断一切烦恼等障，证得无上菩提之果，是名果义。四谓：诸佛以清净身业，现大神通；清净口业，演大法义；清净意业，种种调伏，方便导引可化众生，令其出离生死，证大菩提，是名业义。五、应，当也。谓诸佛因中，能行种种难行苦行，所生十力四无所畏等功德，而与法性之理相应，故名相应义。六谓：诸佛说法，度诸众生，则现法报应三身差别之相，故名差别义。一、圆满。二、无垢。三、不动。四、无等。五、能作有情利益。六、功能。功德者：如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。一、谓诸如来，万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就，超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。二、谓诸如来，由证常乐我净之德，而无一切烦恼污染，故名无垢。三、谓诸如来，由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。四、谓诸如来，所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情，乃至菩萨，无与比者，故曰无等。五、谓诸如来，成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道，故曰能作有情利益。六、谓诸如来，于所作利益有情之事，无所作愿，无所取舍，而自然圆就，故曰功能。一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。六即佛者：约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人不生上慢；若论即者，理体…一谓：众生本具佛性之理，与诸如来无二无别，故涅槃经云：「一切众生即是佛。」是为理即佛。二谓：或从知识处闻，或从经卷中见，知此理性即佛之名；于名字中，通达解了，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。三谓：既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即佛，此五品位也。理慧相应者，理即所观之理境，慧即能观之智慧。应者当也，谓境智…四谓：于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。愈观愈止者，观即观照，以观观昏也。止即止息，以止止散也。五谓：无明之惑，有四十一品，至此破一品无明，证一分中道，是为分证即佛。此十住、十行、十回向、十地、等觉位也。六谓：道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。一、住观。二、行观。三、向观。四、地观。五、无相观。六、一切种智观。一、心会于理为住。谓别教菩萨于十住位中，修习空观，故名住观。空观者，谓观一切法，性相皆空也。二、行即进趣之义。谓别教菩萨，于十行位中，修习假观，故名行观。假观者，谓观一切法，无不具足。三、向即回因向果之义。谓别教菩萨，于十回向位中，修习中观，故名向观。中观者，谓观一切法，非空非假，即中道也。四、地即能生佛智住持不动之义。谓别教菩萨，于十地位中，修习中观，能生佛智，故名地观。五、谓别教菩萨，于等觉位中，修习中观，了知惑染，性相本空，故名无相观。六、种即能生之义。谓别教妙觉果佛，中道观成，能知一切道种差别，故名一切种智观。一、厌苦观。二、厌粗观。三、厌障观。四、忻胜观。五、忻妙观。六、忻出观。谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。一谓：思惟身中，所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等，种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶也。心数者，受想行也。二谓：思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身，为三十六物，屎尿臭秽之所成就，是为果粗，粗因粗果，皆须厌恶也。三十六物者，外相十二：谓发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗…三谓：思惟烦恼，障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身，质碍不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。四谓：既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。五谓：既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。…六谓：既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅，心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅，获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。一、说法瑞。二、入定瑞。三、雨华瑞。四、地动瑞。五、众喜瑞。六、放光瑞。谓法华一经，妙理玄微，人难信受，故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。一、谓佛将说法华，先说无量义经而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：「说大乘经，名无量义。」是也。且说法乃佛之常仪…二谓：佛将说法华，而欲会多归一，故先入此无量义处定。经云：「入于无量义处三昧。」是也。且入定亦佛之常仪，何得为瑞？盖佛虽入开定，意在合定，与常入定有异，故名入定…三谓：佛将说法华，故天雨四华，以表十住、十行、十回向、十地诸菩萨当获成佛之因，故名雨华瑞。经云：「天雨曼陀罗等四华。」是也。四谓：佛将说法华，故地六种震动，以表圆教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，六番破无明惑也。为无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故先动地以表之，故名地动瑞。经云：…五谓：大众既见雨华动地，知佛世尊必说大法，欣跃内充，以表大机当发。经云：「大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。」是也。且喜怒人之常情，何得为瑞？盖天华悦眼，地动震…六谓：佛将说法华，先放毫光，照于此土，以至他土，与常放光有异，故名放光瑞。经云：「佛放眉间白毫相光，徧照东方万八千世界。」是也。一、显一体。二、起二用。三、示三徧。四、行四德。五、入五止。六、起六观。此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。一、一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净，在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。二、二用者，谓依前净体起于二用也。一者、海印森罗常住用：谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万像齐鉴，森然交罗，常住不动也。二者、法…三、三徧者：即依前二用，一一普周法界也。一者一尘，普周法界徧，谓尘无自性，揽真理而成立；真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。二者、一尘出生无尽徧，谓尘无自…四、四德者：即依前一尘能徧之境，而修行四德也。一者、随缘妙用无方德：谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者、威仪住持有则德：谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬…五、五止者：即依前能行四德之心而修五止也。一者、照法清净离缘止：谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓。能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者、观人寂泊绝欲止：谓…六、六观者：即依前五止而修，即止之六观也。一者、摄境归心真空观：谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，而无有实体也。二者、从心现境妙有观：谓依…一、正道。二、善权。三、至教。四、诱导。五、福德。六、禁戒。经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反复，难了难明，粗以六事，可知其意。三达即三明：宿命…一、谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。二、谓佛说经善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权。三谓：如来说经，为诸众生，指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪，作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教。四谓：如来说经，盖为蒙昧愚痴之人，难便开化，故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导。五谓：佛说经，为令众生修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等行，调伏诸根，无所放逸，则得天人果报，长乐无穷，是为福德。六谓：佛说经，制诸禁戒，令一切众生，摄持身口意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。一、理事本迹。二、理教本迹。三、教行本迹。四、体用本迹。五、权实本迹。六、今已本迹。本谓根本，如树之有根也。迹犹足迹，如人依处则有行迹，故名本迹。一、谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。真谛者：谓泯绝一切法也。俗谛者：谓建立一切法也。二、谓如上理之与事，俱不可说，皆名为本，本即理也，说理说事，皆名为迹。迹谓教也，故名理教本迹。三、谓如上理事之教，皆名为本，禀教修行，名之为迹，故名教行本迹。四、谓如上禀教修行契理，证于法身之体为本，即法身之体，起应身之用为迹，故名体用本迹。五、谓最初实得法应二身，皆名为本，中间化度众生，数数唱生唱灭，种种权施法应二身，皆名为迹，故名权实本迹。最初者：得法应二身。谓佛于过去无数刼前，最初破无明惑，证…六、今即是本，谓法华经从地涌出品以后，所说久远理事乃至权实，皆名为本。已即是迹，谓法华经从安乐行品以前，及华严鹿苑方等般若，已说事理权实等法，皆名为迹，故名今已…一、依主释。二、持业释。三、有财释。四、相违释。五、带数释。六、邻近释。谓一名之中，有能所等互相混滥，故须明此六种之释，复以依主等皆有离合之意，故云六离合释。离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离，眼识通说为合。持业中，藏与识；有财…一谓：所依为主，如言眼识：眼是所依为胜，识是能依为劣，将劣依胜，故名眼之识。如臣依主，能所相彰，是为依主释。眼之识，若云眼即识，即属持业释也。二、持谓任持，业谓业用。如说第八藏识，识是本体，藏是业用，摄用归体，体能持用，藏即是识，故名藏识。体持业用，是为持业释。三谓：从他所有，以得其名。如言金刚，金刚本是护法之神，因执金刚宝杵，得金刚名。又如梵语俱舍，华言藏。藏有含藏之义，以其含藏文义，犹如世之库藏，能积聚财物，故名藏…四谓：如说眼及耳等，体性各别，皆自为主。犹如水火不相随顺，两别双举，故名相违释。五谓：法上度量，以数显义也。如说五蕴，因数有五，带起本数，即名五蕴。乃至二谛等法，无不皆然，体带数量，故名带数释。六谓：从邻近为名。如说四念住，本是以慧观察身受心法，今云念者，慧即拣择照了，念即明记不忘，以念与慧，其义邻近，故隐慧之名而言四念，所谓隐己从他也。又如意与识之类…一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、主成就。五、处成就。六、众成就。六成就者，即如是我闻等六事，乃诸经之通序也。佛将入灭，阿难问云：「世尊灭后，诸经之首，当安何语？」佛答言：「当安如是我闻，一时佛在某处，为某众等。」盖言佛所说法…一、信即如是也。言如是者，乃诸经之法体也。大智度论云：「佛法大海，唯信能入。」信者，言是事如是，不信者言是事不如是。谓如是之法，是佛所说，信受不疑，故名信成就。二、闻即我闻也。言我闻者，谓如是之法，阿难自言：我曾亲从佛闻，故名闻成就。三、时即一时也。言一时者，法王启运嘉会之时也。谓众生有缘能感，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故名时成就。四、主即佛也。佛，梵语具云佛陀，华言觉。即自觉、觉他、觉行圆满也。谓佛为世间、出世间说法化导之主，故名主成就。五、处即佛说法之处也。谓或在天上，或在人间，或摩竭提国，或舍卫国等，即是其处，故名处成就。六、众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法，必有菩萨等大众云集同听，故名众成就。一、供养。二、学戒。三、修慧。四、勤善。五、离諠。六、乐法。论云：菩萨为成就六度故，决定应行六事也。一、供养者：谓因成就檀度，故兴供养，若不长时供养三宝，则檀度不得圆满也。二、学戒者：谓因成就戒度故，学习持戒；若不长时学戒，则戒度不得圆满也。三、修悲者：谓因成就忍度故，修习大悲心，饶益众生；若不长时忍受，及不饶益众生，则忍度不得圆满也。四、勤善者：谓因成就进度故，勤修众善；若心放逸，不修诸善，则进度不得圆满也。五、离諠者：谓因成就禅定，故离諠闹；若在聚落，斗诤杂乱，则禅定不得圆满也。六、乐法者：谓因成就智度故，爱乐佛法，若不徧历十方，承事诸佛，听法无厌，如海纳流，无时盈溢，则智度不得圆满也。一、檀那。二、尸罗。三、羼提。四、毗棃耶。五、禅那。六、般若。一、梵语檀那，华言布施。施有二种：一者、财施：谓以饮食衣服田宅珍宝，及一切资身之具，悉能施之。二者、法施：谓从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净心，转为…二、梵语尸罗，华言性善。谓好行善道，不自放逸，此据义而译也。正翻止得，谓止恶得善也。又翻为戒，谓戒能防止身口所作之恶也。三、梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种：一者、生忍：谓于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中不生怨恨也。二者、法忍：谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚…四、梵语毗棃耶，华言精进。精进有二种：一者、身精进：谓若勤修善法，行道礼诵，与夫讲说，不自放逸也。二者、心精进：谓若勤行善道，心心相续，不自放逸也。五、梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者、世间禅：谓色界无色界，凡夫所修禅也。二者、出世间禅：谓声闻、缘觉等所修禅也。六、梵语般若，华言智慧，谓照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。一、数息门。二、随息门。三、止门。四、观门。五、还门。六、净门。妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。定爱慧策者：爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者：真性…一、数息者：修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初…二、随息者：细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随；心随于息，入时知入，出时知出，心安…三、止者：摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止，故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门…四、观者：分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，证诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味着之失，是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。无漏方…五、还者：转心反照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。六、净者：心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净；净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。一、天眼通。二、天耳通。三、知他心通。四、宿命通。五、身如意通。六、漏尽通。璎珞经云：「神名天心，通名慧性。」天然之慧，彻照无碍，故名神通。一、谓能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间，种种形色，无有障碍，是名天眼通。二、谓能闻六道众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。三、谓能知六道众生，心中所念之事，是名他心通。四、谓能知自身一世、二世、三世，乃至百千万世宿命，及所作之事。亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。五、谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出；于彼界没，从此界出。大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。六、漏尽通者：漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。一、习种性。二、性种性。三、道种性。四、圣种性。五、等觉性。六、妙觉性。种性者：种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前…一、谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。二、谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。三、谓十回向菩萨，因修中道，妙观通达，一切佛法，故名道种性。四、谓前诸位皆名贤位，十地菩萨由修中道妙观，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。五、谓望后妙觉，犹有一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。六、谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。一、波罗夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷兰遮。四、波逸提。五、波罗提提舍尼。六、突吉罗。聚者，集也。由众生罪有重轻，故佛制诸戒，结罪不一，因随其重轻，集分六类，故云六聚也。一、梵语波罗夷，华言弃。谓犯此罪者，永弃于佛法之外也。又云：极恶释义有三：一者、由犯此戒，道果无分。二者、不与僧中共住。三者、舍此身已，当堕地狱。故名极恶。二、梵语僧伽婆尸沙，华言僧残。谓犯此罪者，如人被他斫残，命虽未尽，形已残废，小有可救之理，僧为作法除此之罪，故名僧残。三、梵语偷兰，善见律云：偷兰名大，遮是华言，谓遮障善道，此华梵兼举也。谓犯此罪者，大障善道，堕于恶趣也。善道者：人天也。恶趣者：饿鬼、畜生、地狱也。四、梵语波逸提，华言堕。谓犯此罪者，当堕八寒八热地狱也。五、梵语波罗提提舍尼，华言向彼悔。僧祇律云：「此罪应对众发露忏悔。」是也。六、善见律云：梵语名突吉罗，华言恶作。谓身口所作之恶也。四分律本云：梵语名式叉迦罗尼，华言应当学。谓此戒难持易犯，常须念学，故不列罪名，但云应当学。一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、徧行因。五、异熟因。六、能作因。一应，当也。谓心王与心所共相应故，如亲友知识，和合成事，故名相应因。心王即第八识也。心所即受想行也。二、俱有因，亦名共因。谓心与心所，更相佐助，如兄弟同生，互相成济，故名俱有因。三、同类因，亦名自种因。谓过去善法，与现在善法为因；现在善法，与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。恶无记法者：恶，即恶法。无记，即不善不恶之法也。四、徧行因，谓苦集二谛下惑也。此惑徧二谛，故名徧行因。苦谛下惑，十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑，但有七使，除身见、边见…五、谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。六、谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。一、当有因。二、相续因。三、相因。四、作因。五、显示因。六、待因。一谓：现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。二谓：因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果；于未来果，复起善恶之业，展转无有断绝，故名相续因。三谓：以所作善恶业相为因，由因感果，无有断绝，故名相因。四、谓作胜因，已获胜报，于胜报上，更作胜因，故名作因。五谓：一念妄想若生，必有所作，善恶业相，如灯照物，显然可见，故名显示因。六、待即对也。谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断则妄想不生。以妄对不妄，故名待因。一、总相。二、别相。三、同相。四、异相。五、成相。六、坏相。六相者：谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。一、一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身，能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。二、多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根，各各不同，故云别相。三、义不相违名同。谓义虽有种种差别，而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。四、多异相望为异，谓种种差别之义，虽同一体，而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，各得其用，而不杂乱，故云异相。五、一多缘起和合为成。谓种种缘起之义，共成法界总相之体也。如眼耳等诸根共成一身之用，故云成相。六、诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。一、性调伏。二、众生调伏。三、行调伏。四、方便调伏。五、熟调伏。六、熟调伏印。一谓：菩萨宿有善根种性故，能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。二谓：菩萨善能调伏一切众生，若有声闻性者，令得声闻道；有缘觉性者，令得缘觉道；乃至有人天性者，令其得人天乐。是名众生调伏。三谓：菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。四谓：菩萨以种种方便，调伏众生，如初发心者，教持禁戒，脱离生死；已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。五谓：菩萨为诸众生，无善根者，说人天乐，令其发菩提心；有善根者，说出世法，令其增长成熟善果。是名熟调伏。六、印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓：菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印也。二谓：菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓：菩萨修…一、刹那灭义。二、果俱有义。三、恒随转义。四、性决定义。五、待众缘义。六、引自果义。种即能生之义也。谓于八识之中，随一识起时，能生一切善恶之法，故名种子识。一、梵语刹那，华言一念。谓眼等诸识，种子一念才生，生则随灭，念念不停，刹那变异，耳鼻舌身意等诸识种子，各各亦复如是，是为刹那灭义。二、果即识与根也。谓识与根，同时俱起，以成力用也。如眼根照色境时，眼识随即同缘；耳根照声境时，耳识随即同缘。于诸实境分明显了，鼻舌身意，亦复如是，是为果俱有义。三谓：诸识起时，种子随转，如眼根照境时，眼识种子随即相续，无有间隔，耳鼻舌身意等诸识各各起时，亦复如是，恒随相续，是为恒随转义。四谓：诸识各各所缘善、恶、无记三性，无有间杂也。如眼识缘恶境，则成恶法，不能成善法；如缘善境则成善法，不能成恶法；若缘无记，则不能成善恶二法。诸识起时，亦复如是…五谓：识非一因而生，必假众缘而后成就，如眼识种子，须得空明根境等缘，方得显发；耳鼻舌身意等诸识种子，亦待众缘而得成就，是为待众缘义。空即无壅，明即光明。六谓：诸识各引自体果用，非是色心交互而成也。如眼根照时，眼识即缘所对实境，而不混于声香之别体；耳鼻舌身意等诸识，亦复如是。是为引自果义。一、财成决定。二、生胜决定。三、不退决定。四、修习决定。五、定义决定。六、无功用决定。论云：菩萨由六度增上，得六种决定。一谓：菩萨由布施力，必定常得大财成就，是名财成决定。二谓：菩萨由持戒力，必定常得贵胜之家，随意受生，是名生胜决定。三谓：菩萨由忍辱力，所修善法，必定常不退失，是名不退决定。四谓：菩萨由精进力，常时修习善法，必定无有间息，是名修习决定。五谓：菩萨由禅定力，成就众生正定之业，必定永不退失，是名定业决定。六谓：菩萨由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名无功用决定。一、铜宝轮对十住位。二、银宝轮对十行位。三、金宝轮对十向位。四、瑠璃宝轮对十地位。五、摩尼宝轮对等觉位。六、水精宝轮对妙觉位。轮有二义：一、运转，二、摧碾。谓佛菩萨，转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。一、铜似金色，不具金用，虽无铁之粗垢，而犹有渣滓，若炼磨攻冶，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见思之惑，如离粗垢，于四十一品之无明之惑，未能尽断，如铜犹…二、银体莹洁，不受尘垢，虽经镕炼，性恒不变。谓十行菩萨，不加功力，任运分断无明之惑，显发本然清净之性，如银之莹洁，镕炼不变，故以银宝轮对十行位也。三、金体贵重，济用极大，土埋火煆，其色不变。谓十回向菩萨，功行加深，教化亦广，虽混众尘，而不为尘垢所染，虽居五欲，而不为欲火所烧，故以金宝轮对十回向位也。四、梵语瑠璃，华言青色宝，出须弥山，一切众宝皆不能坏。谓十地菩萨，所证真实，不为外魔之所动坏，故以瑠璃宝轮对十地位也。五、梵语摩尼，又云末尼，华言离垢。此宝光净，不为尘垢所染，若以青物裹之投水，水色即青；红黄赤白，亦复如是。谓等觉菩萨，无明之惑将尽，位居十地之上，其随类现形，化…六、水精内外暎彻，无物不现。谓妙觉果佛，诸惑净尽，万德圆明，常住湛然，有感则应，故以水精宝轮对妙觉位也。一、铁轮对十信位。二、铜轮对十住位。三、银轮对十行位。四、金轮对十向位。五、瑠璃轮对十地位。六、摩尼轮对等妙位。

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经名：佛学名相汇解(第24卷-第38卷) · 预览正文 0 字

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