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佛学名相汇解(第24卷-第38卷)

明沙门寂照编

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一、草木喻。二、沙细喻。三、芥子喻。四、碎尘喻。五、拂石喻。一、谓大千世界，草木皆寸斩为筹，人间百年，但取一筹，取尽此筹，乃为一刼，是名草木喻。二、谓殑伽河广四十里，满中沙细如面，人间百年，但取一粒，取尽此沙，乃为一刼，是名沙细喻。梵语殑伽，华言天堂来，谓其从高处流来也。三、谓有城，四方而各百里，其中满堆芥子，人间百年，但取一粒，取尽此芥子，乃为一刼，是名芥子喻。四、谓以大千世界碎为微尘，人间百年，但取一尘，取尽此尘，乃为一刼，是名碎尘喻。五、谓一石，广二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六铢衣拂一徧，拂尽此石乃为一刼，是名拂石喻。六铢衣者，谓衣重六铢也。一、当来比丘，从白衣说法。二、白衣居上座，比丘处下。三、比丘说法，不行听受。四、魔说为真，正法为伪。五、当来比丘，畜养妻子。一、梵语比丘，华言乞士，谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。二、谓末法之时，白衣诈言我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。三、谓末法之时，比丘说法不行承受而听，白衣所说之法，受而不舍也。四、谓末法之时，魔之所说以为真道，而以佛之正法，反为不真也。五、谓末法之时，比丘不持戒律，畜养妻子，与俗无异也。一、第一五百年解脱坚固。二、第二五百年禅定坚固。三、第三五百年多闻坚固。四、第四五百年塔寺坚固。五、第五五百年斗诤坚固。五五百年者，乃如来出世，正、像、末法之年数也。谓：正法一千年，像法一千年，末法一万年，今以二千五百年分为五者，其初二五百年为正法之时，有修证、解脱、禅定之人。次…一、解脱即自在之义，谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘利益众生，解脱自在，坚固不变也。二、谓诸比丘，于正法五百年中，厌居生死，求证涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。三、谓诸比丘，于像法五百年中，少持戒律，怠习禅定，唯尚多闻，依语生解，坚固不变也。四、谓诸比丘，于像法五百年中，少习禅定，喜种福田，广结善缘，多修塔寺，坚固不变也。五、谓诸比丘，于末法五百年中，不修戒律，唯尚斗诤增长，邪见坚固不变也。一、第一一百年，得坚固解脱。二、第二一百年，得坚固定。三、第三一百年，得坚固持戒。四、第四一百年，得坚固多闻。五、第五一百年，得坚固布施。五百年者，像法后末法之初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无证，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者，佛知其法渐衰，故说其次第也。一、谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。智理者，以智慧昭了于理也。二、谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得证道果，坚固不变也。三、谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。四、谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。五、谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少证道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。一、尊重正教。二、止息嗔恶。三、敬事上座。四、爱乐正法。五、善诲初习。一、谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘，及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。二、谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。三、谓诸比丘，于大德之人居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。四、谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。五、谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。一、众生浊。二、见浊。三、烦恼浊。四、命浊。五、刼浊。一、谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、谓众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、刼，梵语具云刼波，华言分别时节，谓减刼中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起，减至二十岁时，疾疫灾起，减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名刼浊。一、持。二、住。三、随顺转。四、波罗诃迦。五、将行。经云：佛告诸比丘：日天宫殿纵广五十一由旬，上下四方悉皆正等，墙壁栏楯，皆以金、银、瑠璃所成，宫殿之形，四方远看似圆，宫殿之中，有五种风吹转而行，故名日行五风也。…一、持者任持也，谓日宫殿，因风任持，行于空中，而不坠落也。二、住者安住也，谓日宫殿，因飞任持之力，而于空中得安住也。三、谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。四、梵语波罗诃迦，月宫殿中，亦有五风，余风名义皆同，唯第四一种名摄，疑此日宫波罗诃迦，亦是摄之义也。摄者摄持也，谓日宫殿，因风摄持而行也。五、谓日宫殿，因风将助，能于空中速疾而行也。一、佛出世间。二、闻佛说法，为他人说。三、闻法信解。四、如法而行。五、得信乐者。世之珍宝，虽世间希有，求之易得，若值佛出世，及闻正法，又能闻法信解，如法而行，展转教化人，能信乐此之五种，尤为世间希有，故皆名难得宝也。一、谓诸佛世尊，虽法身常住不灭，众生盲冥，难可得见，今佛出现世间，为令一切众生，成就大事因缘，甚为希有，是为世间难得之宝。二、谓诸众生，既得见佛闻法，复为他人随力演说，令其出离生死，成无上道，甚为希有，是为世间难得之宝。三、谓诸众生，既闻法已，又能起正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间难得之宝。四、谓诸众生，既信受正法，思惟其义，复能如法精进修行，当得无上菩提之道，甚为希有，是为世间难得之宝。五、谓诸众生，为人演说正法，而得其人信乐不疑，则其教法流通，展转获益，甚为希有，是为世间难得之宝也。一、给孤独园。二、鹫岭。三、猕猴江。四、庵罗树园。五、竹林精舍。释迦谱云：息心所栖，故曰精舍，行者精练之所也。一、给孤独，长者之名，以其仁而聪敏，积而能散赈之济贫，哀孤恤独，时美其德，号给孤独，尝侧金布地，以买祇陀太子园，遂名给孤独园，因建精舍奉佛，佛于其中说法也。梵语…二、鹫岭，山名也，以其山形似于鹫鸟，故以名焉。中为精舍，佛居此而说法也。三、猕猴江者，以猕猴尝于此江沐浴，故以名焉。大智度论云：「毗耶离有一精舍，名猕猴池，佛曾于此说法。」翻译名义云：那兰陀池旁，建伽蓝即其处也。梵语毗耶离，华言广严…四、梵语庵罗，华言奈，果名也，此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之，园既属女，女人守护，故言庵罗树园。此女以宿善冥熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之，于中建立精…五、大智度论云：「竹林精舍，在耆阇崛山中，其地平坦严净，胜于余处，佛曾于中说法，故有精舍。」或云：「迦兰陀竹园」是也。梵语耆阇崛，华言灵鹫，迦兰陀，无翻。一、方相。二、圆相。三、鼓形相。四、半月形相。五、三角相。五种结界相者，乃是如来制比丘结界之法也。谓：比丘若作法事，若行布萨，若建塔寺，或于空地，或在山林，或于水边，随其形量，广狭大小，必须结界，以立界相，故说此五种之…一、方相者，谓结界之地，其形方正也。以其四方，或一方有长流之水，则以水为界相。若是无源不常流者，则不可为界相，或有树，则以树为界相。若是枯朽之树，及不相连者，亦…二、圆相者，谓结界之处，其形团圆也，以此处或水、树等，其势周围圆绕，或立石种树以为界相也。三、鼓形相者，谓结界之处如鼓之形也。以此处或水或路等，生势状如鼓形，或立石种树，以为界相也。四、半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。五、三角相者，谓结界之处，其形三角也。以此处水、路等三角围绕，或立石种树，以为界相也。一、自心清净。二、令他心净。三、诸天欢喜。四、植端正业。五、命终之后，当生天上。「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名调伏心，亦名长功德。」根本部云：给孤长者，每于晨朝，往逝多林，礼世尊足，礼已扫寺内地，后于一时，长者他缘，不遑入寺，世尊经行，见地不净，即自执篲，竹扫帚也，扫于林中，时舍利子等，悉皆…一、谓：若人扫于寺地，因地净故，心得清净，是名自心清净。二、谓：若人扫于寺地，因地净故，他人见无尘垢，心得清净，是名令他心净。三、谓：若人扫于寺地，即是去其憍慢尘垢，诸天观见地净无尘，生欢喜心，是名诸天欢喜。四、谓：若人净扫寺地，即是调伏自心，植立端正福业，他世必获相貌端正，是名植端正业。五、谓：若人净扫寺地，因净地故，功德增长，而于命终，当生天上。一、扇搋——生。二、留拏——剧。三、尸利沙掌拏——妬。四、半释迦——变。五、愽叉——半。一、螺。二、筋。三、鼓。四、角。五、脉。一、对治：悭、恶、嗔、怠、乱、痴是所破之蔽善戒。二、相生：舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调根等善戒。三、果报：富具色力寿安辩。又经云：施、报、富等善戒。四、互摄：檀义摄于六，余五度互摄可知——弥勒。五、譬喻：菩萨以般若为母，檀为乳母等——华严。一、色身——诸想交固名第一坚固妄想。二、顺违——二现驱驰名第二虚明妄想。三、想念——摇动妄情名第三融通妄想。四、诸行——念念不停名第四幽隐妄想。五、见闻觉知——四象虚无名第五颠倒微细想。一、名世──男女、瓶衣、车乘、屋舍等。───────────┐二、句世──四句一偈等。│三、缚世──卷合、结束、合掌等。├┐四、法世──鸣椎集僧，严鼓诫兵，吹具…一、以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。二、以初禅性无忧故。三、以二禅心无苦故。四、以三禅极悦随故。五、以四禅苦乐二亡不受轮回生灭住故。由此计度，五现涅槃，随落外道，惑菩提性。一、贪火不烧。二、嗔毒不中。三、惑刀不伤。四、有流不漂。五、诸觉观烟不能熏害。一、刼浊——空觉相织妄成，即色阴蕴。二、见浊——四大壅觉，即受阴蕴。三、烦恼浊——六尘习性，即想阴蕴。四、众生浊——世还界流，即行阴蕴。五、命浊——性用同异共准，即识阴蕴。以上生于四大，四大本于虚空，不生灭性，即是虚空，因必成果。一、色——以色空。二、受——以触离。三、想——以记心。四、行——以生灭。五、识——以湛合。生因识有为际灭从色除。一、色——如𦶟金丸，执之则烧。二、声——如涂毒鼓，闻之则死。三、香——如憋龙气，嗅之则病。四、味——如沸密汤，舌之则烂。五、触——如卧狮子，近之则啮。又见六尘。名僧诗云：香味颓高志，声色丧躯龄，远之易为士，近之难为情。一、五星陵逼。二、妖星灾难。三、宿怨谋害。四、诸恶横事。五、厌祷咒诅。一、建立佛法。二、令法久住。三、不欲有疑请问他人。四、僧尼犯罪者为依怙。五、欲游化诸方而无有碍。一、信。二、惭。三、愧。四、善知识。五、宗敬戒。一、罗网。二、卖毒药。三、酿皮。四、摴蒱棋愽。五、种种伎乐。一、戒香——摄身。二、定香——摄意。三、慧香——摄乱。四、解脱——摄倒见。五、知见——摄无明。一、受胎。二、至终。三、增长。四、出胎。五、种类。┌─四生──┐欲──┬───────欲界┘│││色──┼──────┐┌─有色│││││想──┴─┬空处─┐└色界┘┌无色││││├三界。无想──┐└识处││有…一、声闻性。二、缘觉性。三、菩萨性。四、不定性。五、外道楞伽无性性。一、面。二、饭。三、干饭。四、鱼。五、肉。东尼罗────青──甲乙──木──岁星┐│南阿卢那───赤──丙丁──火──荧惑│此│中犍陀罗───黄──戊己──土──镇星├五星。云│西叔离────白──庚辛…一、枝。二、叶。三、花。四、果。五、细末磨食。一、中般般那含。二、生般般那含。三、有行般那含。四、无行般那含。五、上流般那含。一、身善口意不善——但念其善，不念其恶。二、口净身意不净——亦念净不净，以规诫我三业。三、意净身口不净——净以规我意，不净规我身口。四、三业皆不净——常痛念之，使治三业。五、三业皆净——常念此人，以训自己。一、方罗——用绢三尺，或二尺，随时大小作。二、法瓶——阴阳瓶也。三、军迟——以绢系口绳悬水中，待满引出。四、酌水罗——但取密绢方一搭手，或系瓶口。五、衣角罗——或钵中滤水。一、至心施。二、信心施。三、随时施。四、自手施。五、如法施。一、放光普照大千。二、大地十八相动。三、魔宫隐蔽。四、日月无光。五、八部悉皆震动。一、如是——所闻法体。二、我闻——能持之人。三、一时——机应和合。四、佛住某处——从佛闻法之所。五、与大众俱——闻持伴侣。一、起心作——初造寺时，定基石已，一比丘应起心，于此一寺，或可一房为僧作净厨。二、共印持——定寺基时，一比丘告众比丘言：诸具寿用心印定于此一寺，或可一房为僧作净厨。三、如牛卧——其寺房舍，犹如牛卧房门，无有定所，纵元不作法，此处亦净。四、故废处——经久僧舍废处，如重来者，至旧触处，便为净也。五、秉法作——秉白二羯磨结界也，如百一羯磨中说。一、天主穴。二、七叶穴。三、中鹫峰。四、蛇神穴。五、独力山。天台云：「佛好居中，所以升中天，降中国，中日生，中夜灭，居中山，说中道也。」一、法喻为名——妙法是法，莲华为喻。二、实相为体——十界十如之法，一一离虚妄相。三、一乘因果为宗——众善为因，自行言果，是佛自行因果。四、断疑生信为用——迹门开显，断权疑生实信，本门开显，断近疑生远信。五、无上醍醐为教相——此经纯圆，故喻醍醐，逈异偏小余味故。一、名——见灯明本光，知佛说法华。二、体——今佛放光明，助发实相义。三、宗——佛当雨法雨，充足求道者。四、用——二乘人有疑，佛当为除断。五、教相——药王品大如海，高如山云云。一、名——如来所有一切之法——名。二、体——如来一切秘要之藏——体。三、宗——如来一切甚深之事——宗。四、用——如来一切自在神力——用。五、教相——同上宗章——教。「名有在缠出缠之异，用居第二、第四之殊。」一、因果——前七如是属因，是权果报等属实。二、九一——余花粗喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。三、今昔——以昔为权奖令之实，经云虽示种种道，其实为佛乘。四、真俗——空智照真为实，假暗照俗为权，中双照为双，亦中双亡为双非。五、本迹——指久远之本果，喻之以莲会，不二之圆道，喻之以华。一、法喻为名。二、第一义心为体。三、了妄显性为宗。四、斥小辩邪为用。五、方等大乘为教相。一、法喻为名——金刚是喻，般若是法，金刚能碎万物，此经能断众生疑执。二、实相为体——即一实相理。经云：若人得闻是经，则生实相。三、无住为宗——宗者要也。经云：应无所住，多以无住破着故。四、断疑为用——由经力用能断妄执。五、大乘熟酥为教相——经云：为发大乘者说，为发最上乘者说。一、单法为名。二、实相为体。三、观照为宗。四、度苦为用。五、大乘熟酥为教相。一、金光明为名——依文立题，方为亲切。此经是法，非譬故也。二、法性为体——依义则以法身为体，依文则以法性为体，今以佛所游入法性为体。三、三身常果为宗——释迦是果人，寿量是果法，果人克果法，乎法性故。󷦾四、灭恶生善为用——忏悔是灭恶，赞叹是生善，空品是导成，下去例然。五、方等生酥为教相——五味名义，当第三生酥味，摄通教中带别明圆也。一、示通别——诸经皆是文字是通，金光明三字是别。二、明翻译——修拏番金，婆颇婆番光，郁多摩番明。󰍑三、约譬喻——古师以金光明三字，譬三德，天台立十种三法而广破之。四、依经立名——经云：是金光明诸经之王。五、当体受称——法性尊贵名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。一、单人为名。二、实相为体。三、修心妙观为宗。四、生善灭恶为用。五、大乘生酥为教相。一、单人为名。二、实相为体。三、劝修行愿为宗。四、舍苦得乐为用。五、大乘生酥为教相。一、兰盆为名。二、法供为体。三、救亲为宗。四、灭恶为用。五、大乘为教相。人法──┐┌名──人法──人法──名。││如来藏│├体──常住真心──禅那显理──体。││孤印首楞大定├为┼宗──圆通妙境──甄别真妄──宗。││山海破疑生信│…一、理教单法名。二、大圆觉性体。三、因地发行宗。四、离病破邪用。五、方等兼摄教。三见文殊章，二见贤善首章，文曰：是经名顿教，大乘顿机从此悟，亦摄渐修一切群品。一、大般涅槃为名。二、妙微三法为体。三、常住佛性为宗。四、置毒五味为用。五、无上醍醐为教相。一、人法为名。二、真中二理为体。三、常无常为宗。四、破惑显理为用。五、五味为教相。一、发圆心——发大心。二、修圆行——修大行。三、感圆果——感大果。四、起八教——裂大网。五、归三德——归大处。一、诸法毕竟不生不灭是无常义。二、五阴洞达空无所起是苦义。三、诸法究竟无所有是空义。四、于我无我而不二是无我义。五、法本不生今则无灭是寂灭义。一、少病。二、身安。三、少淫。四、少睡。五、生天知宿命。「佛言：一日持斋，有六十万岁粮，复有五福。」一、发心出家，怀佩圣道。二、毁其形好，应被法服。三、委弃身命，尊崇法道。四、永割亲爱，毋适毋莫。五、志求大乘，为度众生。一、褒圆——以一掌时，化自他国土，互融无碍智境。二、叹大——以一默无言，容纳古今诸圣诠说，不二真法。三、病——为众生病，故我亦病。此表大悲智同佛见。一经正目四、弹偏——以大辩决破佛会大众，理事差互之途，偏劣之见。五、拆小——受魔所供三天女，教之得无尽灯法门悟入。一、清净法界。二、大圆镜智。三、平等性智。四、妙观察智。五、成所作智。一、因缘分。二、立义分。三、解释分。四、修行信心分。五、劝修利益分。一、怖魔。二、乞士。三、净戒。四、净命。五、破恶。一、空——真如四法。二、色——性德四法。三、暗——烦恼四法。四、日——智四法。五、目——智四法。一、大便频。二、小便数。三、多睡眠。四、身重妨修业。五、多患不消化。一、阿兰若。二、冢间。三、树下。四、露坐。五、随坐威仪。一、最安稳。二、心不散。三、魔王怖。四、异外道。五、心易止。粪扫衣──┐不受五味──┐常乞食│断肉│一坐食┌─┼断盐├正五法理常露坐┼┐└不受割截衣│不受盐┘└─不居聚落边寺┘以此五法，将五百新学，往伽耶山自共羯磨，目连、身子说法，将五百人还佛所，调达遂生嗔恨。一、声明──声明┐二、医方──医方│三、咒术──咒术├外道。四、工巧──工巧│五、因明──符印┘一、须慈敬尊重于人──修慈愍物┐二、应自卑下如拭尘巾─谦下自卑│三、知坐起俯仰得时──善知坐起├入众五法。四、在彼僧中不为襍语─说于法语│五、不可忍事应默然──…一、僧伽知——与大僧同。二、嗢怚罗僧伽——与大僧同。三、安怚婆娑——与大僧同。四、僧脚崎——与大僧同。五、裙——裙片有别。一、恶梦。二、诸天不护。三、心不入法。四、不思明相。五、喜出精。一、求闻令闻。二、闻已令清净。三、能为决疑。四、能令通达。五、除邪见得正见。「具此五德，乃可依之。」一、业识——无明力不觉心动。二、转识——依于动心能见相。三、现识——五尘至即现如镜像。四、智识——分明染净法。五、相续识——以念相应不断。一、定中独头——意缘定境定中有事理，事中有极略色，极逈色，及定自在所生法处诸色。二、散位独头——缘受所引色，及徧计所起诸法处色，如缘空花镜像所生者，并法处摄。三、梦中独头——缘梦中境。四、明了意识——依五根门与前五识同缘五尘。五、乱意识——是散意识于五根中，狂乱而起，如患𦶟病见青为黄，非是眼识，是此缘故。一、如金成器令信向故。二、如花开敷开示彼故。三、如食美饍得法味故。四、如解文字令修习故。五、如开宝箧实证得故。一、先择良处——喻具五缘。二、息除际务——喻诃五欲。三、治身内疾——喻弃五盖。四、调于洈轮——喻调五事。五、作而不废——喻行五法。「得此前意，则二十五方便如指诸掌。」达磨传法偈：一、正如偏。二、偏如正。三、正如来。四、兼如至。五、兼如则。一、名体会异——荤而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非荤，如姜芥是也。是荤是辛，即五辛是也。二、大乘永制——楞伽云：「臭秽不净，能障圣道，亦障人间，人天净处，何况诸佛净土？」梵网、楞严、涅槃等大乘经，并皆不许。三、小乘病开——报应经云：七众不食肉、荤、辛，有病开在伽蓝外，白衣家服，满四十九日，香汤澡浴读诵，不犯罪。四、方便救过——楞严云：持此咒时，众破戒罪，无问轻重一时消，纵经饮酒，食啖五辛，佛、菩萨、天仙，不将为过。五、三教事证——昙猷礼天台石梁，因母怀姙地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驱出城外，诵黄庭，忌五辛等。󲿜一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。二、顺忍——下品欢喜——中品离垢——上品发光——所依土五实报土。三、信忍——下品焰慧——中品难胜——上品现前——所依土五色相土。四、生忍——下品远行——中品不动——上品善慧——所依土五他受用土。五、寂灭——下品法云——中品等觉——上品妙觉——所依土五变化土。一、极恶意乐。二、恶友为缘。三、上慢邪见。四、不畏恶道。五、无悲愍心。一、诸天寿尽苦。二、人中生老病苦。三、畜生吞噉苦。四、饿鬼饥渴苦。五、地狱焦然苦。一、烟。二、尘。三、云。四、雾。五、修罗手。一、具足根本业清净戒——十善戒中善根本，为无漏心持故清净，能为道地根本。二、前后眷属余清净戒——偷兰等是前眷属，十三等是后眷属，诸经制者，名余戒。三、非诸恶觉觉清净戒——尸罗清净佛法现前，能灭恶觉，名定共戒。四、护持正念念清净戒——即四念处观理念处，能发真道，成道共戒。五、具足回向无上道戒——于诸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。一、澄净不受尸。二、多出奇妙宝。三、受大雨不溢。四、风日不能竭。五、渊深难可测。一、福。二、戒。三、愽问。四、辩才。五、深智。一、水。二、火。三、盗贼。四、县官。五、恶子。「善安梵王太子语父母曰：金、银、琉璃、水晶等宝，宁可藏乎？欲济贫乏，一切财业，非是真宝，五家有分耳！」一、象龙───────┐│二、马龙│├旁类。三、鱼龙││四、虾蟇龙──────┘五、蛇龙──五龙之长──正类。「梵王太子白双亲：财宝将来施与贫、水、火、盗、官、八牙、逆子、王家、有分尽来分。」一、贫穷布施难。二、豪贵学道难。三、判命不死难。四、得覩佛经难。五、生值佛世难。一、不味着。二、慈心俱。三、悲心俱。四、喜心俱。五、舍心俱。见鞭影┐┌一但见他──┐┌便悟（前一）得鞭乃││二见知识││锥刺皮├调伏。喻┤三见兄弟亲戚├无常。其心┤锥穿肌││四见父母││锥彻骨┘└第五自身──┘└乃悟（后…一、口气臭。二、不别味。三、癊不消。四、不引食。五、眼不明。一、生过——熟食发淫，生噉增恚。二、天远——纵能说法，诸天远离。三、鬼近——鬼舐舌吻，常与鬼住。四、福消——福德日消，长无利益。五、魔集——魔来说法，非毁禁戒。颂曰：「頞鞞提并俱利，此三属在父之亲；陈如十力母之亲，初转法轮先度此。」䟦一、旧学天台，勿事兼讲。二、研精覃思，远于浮伪。三、戒德有闻，正己待物。四、慧远荣誉，不屈吾道。五、词辩兼美，敏于将导。一、临终正念。二、不堕三途。三、人中托生。四、童真出家。五、不堕流俗之僧。「陈仆射徐陵，听天台讲经，立此五愿，后果为六祖法花尊者云。」一、弥陀愿力摄持。二、佛之光明常照。三、水鸟树林说法。四、纯诸菩萨为友。五、寿命永刼长远。十疑：彼佛愿力摄持。佛光照道心增。鸟树演法念三宝。善人为友无恶境。生者寿与佛等。一、羊───┐┌前二不决定。二、象││三、日月神通├乘行┤四、声闻神通││五、如来神通┘└后三必不退。一、地狱色断还续。二、畜生能飞虚空。三、饿鬼施抟食时能来到人中。┌勇健──不见果而广修因。四、人中有┤念力──久远所作而能忆。└梵行──得解脱达分正决定。五、天…

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经名：佛学名相汇解(第24卷-第38卷) · 预览正文 0 字

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