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肇论略注

明德清述

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刘遗民书问附遗民和南。按《新疏》，公名程之，字仲思，别号遗民，谓遗逸之民。彭城人，汉楚元王之裔。外善百家、内研佛理，尝为柴桑令。值桓玄僭逆初萌，乃叹曰：「晋室无盘石之固，苍生有累卵之…顷徽闻，有怀遥伫。岁未寒严，体中如何，音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沉疴草泽，常有弊瘵耳。因慧明道人北游，裁通其情。䬸味也美也去声名也企望也山野也才也将致问深旨，先叙寒温仰慕之怀也。谓顷闻美名，如饥渴之得饮食，故曰。有愿见之怀而不得，但有遥想企伫。时当岁末，不审道体如何。以乏便鸿，故音寄壅隔不通，日增积蕴之思…古人不以形疏致淡，悟涉则亲。是以虽复江山悠邈，不面当年，至于企怀风味、镜心象迹，伫悦之勤，良以深矣。缅然无因，瞻霞永叹，顺时爱敬。冀因行李，数有承问。思也此叙慨慕之情也。古人不以形迹疏远，而遂淡其致思。苟心相契悟，虽远亦亲。是以山川虽邈远，昔年未面，至若企仰怀慕道风法味，心镜照其像迹，不越方寸，故伫望之勤日益深矣…伏愿彼大众康和，外国法师休纳。此祝愿也。外国法师常时休纳福庆也。以论主在译场，故问及大众、致讯本师也。上人以悟发之器而遘兹渊对，想开究之功足以尽过半之思。故以每惟乖阔，愤愧何深。此叹论主遭逢之幸，顾自愧也。悟发之器，谓论主先遇梵师持禅波罗蜜经梵本至秦，论主从梵师得受禅诀，有所开悟。故称悟发之器。渊对，指什师渊妙之思。论主既已自悟，又遇此…此山僧清常、道戒弥励，禅隐之余，则惟研惟讲，恂恂穆穆，故可乐矣。弟子既以遂宿心，而覩兹上轨，感寄之诚，日月铭至。敬貌和也瑶本作「志」此刘公自述庆幸法侣嘉会之辞也。言道戒，戒也。禅隐，定也。研讲，慧也。此三学精严、六和修敬，自遂生平而覩兹嘉范，感托之诚指日月以铭心志。远法师顷恒履宜，思业精诣，干干宵夕。自非道用潜流、理为神御，孰以过顺之年，湛气若兹之勤？所以凭慰既深，仰谢逾绝。禅思道业到也托身慰心此赞述远公之高，且述依托之志也。履宜，谓行履如宜。禅思道业精严深到，而又干干不息、尽夜不懈。如此操行，若非道用潜流于心地，至理神御于日用，谁能以过耳顺之年，澄湛…去年夏末，始见生上人示无知论。才运清俊，旨中沉允，推涉圣文婉而有归。披味殷勤，不能释手，直可谓浴心方等之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。若令此辨遂通，则般若众流殆不言而…此叙得论之由也，谓从生公得无知论。其才清俊、其理深沉允当，推释经文辞婉而旨有归趣。披阅玩味，殷勤再至，不能释手。般若玄宗如众流归海，如人浴海已沾百川之水。浴心般…夫理微者辞险，唱独者应希，苟非绝言象之表者，将以存象而致乖乎？意谓答以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣。但暗者难以顿晓，犹有余疑一两。今輙题之如别。想…答刘遗民书书有二幅，前短札、后长幅不面在昔，伫想用劳。慧明道人至，得去年十二月疏并问，披寻返覆，欣若暂对。凉风届节，顷常如何？贫道劳疾，多不佳耳。信南返不悉。八月十五日。释僧肇疏答。言与遗民自昔…服像虽殊，妙期不二，江山虽缅，理契则邻，所以望途致想，虚襟有寄。君既遂嘉遯之志、标越俗之美，独恬事外、欢足方寸。每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然，清散未…

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