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肇论略注

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涅槃无名论第四涅槃无名论者，以所论者涅槃，故以为题。言涅槃者，梵语也，此云圆寂，谓五住究尽为圆、二死永亡为寂，乃寂灭一心之异称、清净法身之真体，非死之谓也。以三世诸佛旷劫修因…奏秦王表什师入灭，论主追慕无已，因作涅槃无名论，以称述所证之德不异于佛，以赞扬之。言虽以前般若乃能证之智为因，涅槃为所证之果，其意实为什师而发。论成，表献秦主，故首列其…僧肇言：肇闻「天得一以清、地得一以宁、君王得一以治天下」。伏惟陛下！叡哲钦明，道与神会，妙契环中，理无不统，游刃万机、弘道终日，威被苍生、垂文作则，所以域中有四…此美秦王能妙悟一心，而具尧舜之德也。《尚书》，叡哲舜德，钦明尧德。谓秦王不唯具尧舜之德，且能契涅槃中道妙理、统会一心，故虽日应万机，不妨弘道终日，用武兴文，为世…涅槃之道，葢是三乘之所归、方等之渊府，渺漭希夷，绝视听之域，幽致虚玄，殆非群情之所测。三乘同证，故曰所归方等深经之究竟理趣，故曰渊府汪洋无涯离声离色故回超见闻幽…此叹涅槃之道为众圣归趣，体绝名相，非见闻可及。绝待幽玄，故非浅识之可测也。肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余载，虽众经殊致、胜趣非一，然涅槃一义，常以听习为先。但肇才识暗短，虽屡蒙诲喻，犹怀疑漠漠，为竭愚不已，亦如似有解…此论主自叙得法之由也。谓虽刻意涅槃一义，似有所悟，然未经高明胜智之人印证，故不敢自决。不幸什公去世，咨参无所，以为永慨。此言什公业已入灭，咨决无由，再不复见斯人，故为永慨。此所以有感，故作此论。而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快尽其中方寸。故能振彼玄风，以启末俗。此言秦主天挺圣智，独与什公心相印契，妙悟不言之表。能力振什风，以开导末俗。意谓什公虽亡，幸有秦王可以印心也。一日遇蒙答安城候姚嵩书问无为宗极。姚嵩，亦秦之宗属。以秦王先有诏云「夫道以无为宗」。姚嵩难云：「不审明道之无为，为当以何为体？」盖以涅槃乃无为之道。秦主答有多说，以论所引正言涅槃。故下引其答义，…何者？夫众生所以久流转生死者，皆由着欲故也。若欲止于心，即无复于生死。既无生死，潜神玄默，与虚空合其德，是名涅槃矣。既曰涅槃，复何容有名于其间哉！亦作漠此引秦王答姚嵩问无为宗极之辞，而指涅槃乃无为宗极，而结以无名归之。此论主所以为兹论之发启也。意谓生死乃有为之法，而以着欲为因，故感三界之苦果。若欲止于心，即生死…斯乃穷微言之美、极象外之谈者也。自非道参文殊、德侔慈氏，孰能宣扬玄道、为法城壍，使夫大教卷而复舒、幽旨沦而更显。寻玩殷勤，不能暂舍，欣悟交怀，手舞弗暇。岂直当时…九折十演者折谓折辨，有名立难。演为敷演，无名通理。谓其难有九，而演有十也。意盖以涅槃有名而难，以无名而答，以显无名之理。开宗第一开示涅槃无名之正义，为下答难之纲宗。亦犹四论之宗本也，一论大旨，不出此章。将显无名之致，先标有名以彰宗依也。教说涅槃有四，今但称二名，以自性约理、无住约行，二者…无名曰：经称有余涅槃、无余涅槃者，秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭、超度四流。斯盖是镜像之所归、绝称之幽宅也。而曰有余…核体第二此有名兴难，乃折之一也。因前云涅槃之体非有非无，故今折之，体竟何在？故云核体。谓即有余无余之名以责有实体，非无名也。有名曰：夫名号不虚生、称谓不自起。经称有余涅槃无余涅槃者，盖是返本之真名、神道之妙称者也。请试陈之。有余者，谓如来大觉始兴、法身初建，名家按名以责实，故兴折难谓…此因有余以定名，先举果德以彰因行有余也。他处有余，皆依三乘之人证理未圆、断惑未尽而说。今此论中，单约佛果利生有余缘未尽而说。详论文义，盖是权教三十四心断结成佛之…澡八解之清流、憩七觉之茂林，此下正举佛果已成，返彰因行也。八解者，一内有相外现色、二内无色相外现色、三净解脱、四空处定、五识处定、六无所有处定、七非非想处定、八灭受想定。此八有断惑之能，故…积万善于矌劫、荡无始之遗尘，此赞佛因行，旷大劫来，广修万善。荡，洗涤也。无始无明烦恼，洗涤无遗。三明镜于内、神光照于外，内证三明，谓过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。由具三明，故了知三世，鉴机说法、曲尽随宜。结僧那于始心、终大悲以赴难，梵语僧那，此云弘誓。谓菩萨最初发心，先发四弘誓愿，故云始心。及至成佛，专以利生为事，故云赴难，谓捄八难也。仰攀玄根、俯提弱丧，因中上求佛果，以实智证理，故云仰攀玄根。权智化物，故曰俯提弱丧。言众生沉迷，犹自幼亡家，故云弱丧。超迈三域、独蹈大方，三域，谓三界，谓佛能远超三界，高证无为。大方，喻所证之理。小乘独许悉达成佛，故云独蹈。启八正之平路、坦众庶之夷途，八正，即八正道，谓正见、正思惟等。由佛开启众庶。庶，孽也，即指诸异见外道。夷途，应作邪途，唯佛能坦之。骋六通之神骥、乘五衍之安车，言佛以六通御物，如骋神骏。五衍，梵语衍那，此云乘，谓界内人天、出世三乘，共有五乘。应机说法，运载众生至无畏处，故云安车。至能出生入死、与物推移，言如来应机利物，有感即现、缘尽即灭，故云出生入死。随顺机宜，故云推移。《楚辞》「圣人与世推移，而不凝滞于物。」道无不洽、德无不施，一雨普润，无不充洽。三檀等施，物无不利。穷化母之始物、极玄枢之妙用，化母，谓造化生物，以喻因缘生法。谓一切诸法从因缘生，故云始物。玄枢实智，妙用权智，即实之权，故云极。廓虚宇于无疆、耀萨云于幽烛，昭廓心境，彻法界之量，故云无疆。梵语萨云若，此云一切智。谓以一切智，照尽微尘刹土，尽见众生心数，故云幽烛。将绝朕于九止，永沦太虚，上言应缘益物，此言缘尽入灭。朕谓朕兆，物始萌之微也。九止即九地，谓地乃佛之行履。今化缘已毕，将绝迹于化境。永沦太虚，指无余涅槃。而有余缘不尽、余迹不泯，度生之缘未尽、教道之迹未圆，故云不泯。业报犹魂、圣智尚存，此有余涅槃也。按此二语，论中立难有余涅槃，正指三藏果头佛也。所谓同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。以无明未尽、异熟未空，故云业报犹魂。尚须智断，故云圣智尚存。以二皆有余…经曰：「陶冶尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。」此结证有余涅槃也。约尘滓之言，「陶」应是「淘」，谓洗也。冶，镕冶销融也。尘滓喻烦恼，如销真金，先去鑛垢。无余者，谓至人教缘都讫，灵照永灭，廓尔无朕，故曰无余。此下言无余涅槃也。谓圣人由机教相扣，故现身三界。机教俱尽，故潜耀敛辉，灵照永灭。永灭，应迹俱绝，故廓尔无朕。如薪尽火灭，故云无余。何则，夫大患莫若于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。何则下，征释无余之所以也。盖以身智为累，故俱灭为无，是为无余。此正小乘所见也。大患莫若于有身，《老子》云：「吾所以有大患者，为吾有身。若吾无身，吾有何患？」以厌…然则智以形倦、形以智劳，轮转修途，疲而弗已。因也智则分别执取，形则根尘和合，起惑造业，故轮转生死。长劫不返者，身心之过也。经曰：「智为杂毒，形为桎梏。渊默以之而辽，患难以之而起。」此引证智形为累之所以也。智即《起信》六粗之智相，乃分别执取，为无明三毒烦恼之本，故为杂毒。桎梏刑器，乃形累之譬。桎拘足，梏缚手。形骸拘挛，亦犹是也。谓分别情生，…所以至人身灭智、捐形绝虑，内无机照之勤、外息大患之本。灰圣人因知形智之累，故身归无。以损其形、灭智沦虚，故忘缘绝虑。由绝虑故，内无机照之勤。勤，劳也。由损形故，外息大患之本。身心两忘，所以大患永息，生死顿超。灰超然与群有永分、浑尔与太虚同体。形智俱亡、则生死永绝、高超三界、故与群有永分。心与理冥、返一绝迹、故浑与太虚同体。寂焉无闻、怕尔无兆，冥冥长往，莫知所之。其犹灯尽火灭，膏明俱竭。此无余涅槃也。经云：「五阴永尽，譬如灯灭。」此结属无余涅槃之相也。谓涅槃之体无声，故寂焉无闻。无色，故怕尔无兆。泯绝见闻，故冥冥长往，莫知所之。之，犹往也。形智俱泯，故如灯尽火灭，膏明俱竭。以竭尽无余，故…然则有余可以有称，无余可以无名。无名立，则宗虚者欣尚于冲默；有称生，则怀德者弥仰于圣功。斯乃诰典之所垂文、先圣之所轨辙。崇也此举益将以结难意也。如上有余无余之说，则若有若无皆可指陈。若无名立，则使小乘崇虚者，欣然趣尚于冲默虚无之理；若有名可称，则合大乘怀圣德者益观其功。此赞述有无皆不…而曰有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧，使夫怀德者自绝、宗虚者靡托，无异杜耳目于胎壳、掩玄象于云霄外，而责宫商之异、辩玄素之殊者也。此，指本论，责其乖理也。难者意谓，若有名可称，使怀德者有所归；无名既立，则令崇虚者有所托。今如所论，有无双绝、称谓俱丧，如此则怀德绝分、崇虚者无凭。虽云玄妙，但…子徒知远推至人于有无之表、高韵绝唱于形名之外，而论旨竟莫知所归、幽途故自蕴而未显，静思幽寻，寄怀无所，岂所谓朗大明于冥室、奏玄响于无闻者哉？此结责违理，以明无益也。谓子言涅槃之道，超出有无称谓之外，徒知高推圣境、逈绝形名，而论之旨趣毕竟莫知所归宿、涅槃幽眇之途自是蕴覆而未显发。名家谓我静而思之、幽而…位体第三位，犹安也，亦立也。因有名核体，寄怀无所，故无名答以位之。发明圣人非出生入死而称有余无余，盖法身随缘隐显以答之。无名曰：有余无余者，葢是涅槃之外称、应物之假名耳。据难以答由前难云「涅槃乃神道之妙称、返本之真名」，故今答意直以应物之假名以破之。即此一言，尽祛其迷。而存称谓者封名、志器象者耽形。名也，极于题目；形也，尽于方圆。方圆有所不写、题目有所不传，焉可以名于无名而形于无形者哉？此破难者妄执之情也。称谓名也，形乃相也。然名相乃依他缘起，为徧计所执。若封名志相，盖徧计之执未忘，故名不能超题目之虚称、形不能出方圆之假象。若了依他性假，则徧计…难序云「有余无余者，信是权寂致教之本意，亦是如来隐显之诚迹也。」但未是玄寂绝言之幽致，又非至人环中之妙术耳。子独不闻正观之说欤？维摩诘言：「我观如来，无始无终，…此正示如来法身真如实际，超三世、离根量、出三界，徧一切处而无方所，不属有无分别，非思议之境，岂可以有余无余假名称谓可尽其量哉？《放光》云：「佛如虚空，无去无来，应缘而现，无有方所。」引证上义以显自性涅槃也。经云：「佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。」故云应缘而现，无有方所。然则圣人之在天下也，寂莫虚无，无执无竞，导而弗先、感而后应。此承上经义以明无住涅槃也。以法身徧在一切处、一切众生及国土，故云之在天下。三世悉在无有余，亦无形相而可得，故云寂寞虚无。竞，诤也。有诤说生死，无诤说涅槃。生死及…譬犹幽谷之响、明镜之像，对之弗知其所以来、随之罔识其所以往，恍焉而有、惚焉而亡，动而逾寂、隐而弥彰，出幽入冥，变化无常。此释镜像喻此正喻显无住义也。谷、镜，喻法身虚明湛寂之体。临照、呼声，喻感应之机。像喻现身，响喻说法。不知所以来，不住有余也；不识所以往，不住无余也。其犹月映于江，随方各应…其为称也，因应而作，显迹为生、息迹为灭，生名有余、灭名无余。有余无余之名此释有无之称，乃应物之假名耳，故云因应而作。但显化为生，生名有余；缘息为灭，灭名无余。然则有无之称，本乎无名。无名之道，于何不名？有无乃应物之迹，无名为本，是则名出于无名。从本垂迹，何所不名哉？但不可执迹以昧其本耳。是以至人居方而方、止圆而圆，在天而天、处人而人。原夫能天能人者，岂天人之所能哉？果以非天非人，故能天能人耳。言圣人安住无名法身之体，而应用无方，无刹不现，岂天人所能哉？由其超出人天，故能天能人耳。其为治也，故应而不为、因而不施。因而不施，故施莫之广；应而不为，故为莫之大。化也作也此言即实之权，故其用广大也。治为教化众生，以待感而应，故不强为。因机说法，待扣而说，故但因之而无施作，以作则有心也。以无心而施，故大地齐扣，一时普应，故莫之大。…为莫之大，故乃返于小成；施莫之广，故乃归乎无名。此言即权之实，以显体微也。小成，语出《庄子》「道隐于小成」。彼言大道在人，而所成者自小耳。此言小成，谓返一绝迹也。谓以无为而为，故大而绝迹；无心而作，故广而无名…经曰：「菩提之道，不可图度，高而无上、广不可极，渊而无下、深不可测，大包天地、细入无间，故谓之道。」然则涅槃之道，不可以有无得之。明矣。此引证用广体微之义也。经乃《太子本起瑞应经》。谓菩提之道，其体微妙，非言思境，故不可图度。其用广大，故极上极下而不可测，然虽包天地，而细人无间，故极广大而尽精微…而惑者覩神变因谓之有、见灭度便谓之无。有无之境，妄想之域，岂足以标榜玄道而语圣心者乎？此解惑责迷也。由上言极槃之道体用微妙，不可以有无得之，故此责其惑者不达。覩其神变即谓之有，见灭度即谓之无，故说有余可以有称，无余可以无名。殊不知有无之境，乃妄想…意谓至人寂怕无兆、隐显同源，存不为有、亡不为无。此示法身极证，将解惑者之迷也。谓法身寂灭无为，不堕诸数，故寂怕无兆。隐显同源，真应不二，故虽生而不生，故存不为有；虽灭而不灭，故亡不为无。何则？佛言：「吾无生不生，虽生不生。无形不形，虽形不形。」以知存不为有。征释上二义此引证存不为有也。佛言者，乃义引《般若》、《涅槃经》语。言无生不生者，谓无一众生之类而不示生也。无形不形者，谓无一类之形而不受也。不唯人天六道，乃至异类鬼神，总…经云：「菩萨入无尽三昧，尽见过去灭度诸佛。」又云：「入于涅槃而不般涅槃。」以知亡不为无。此引证亡不为无也。经乃普《华严经》，即安住长者成就法门名不灭度，所得三昧名无尽佛性，唐释名佛种无尽。三昧，此云正思，亦云正受。无尽者，以佛性无尽，故入此三昧，见…亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。虽有而无，故所谓非有；虽无而有，故所谓非无。然则涅槃之道，果出有无之域、绝言象之径。断矣。此蹑前以明双非，以显无住。由是而知涅槃之道，实超有无之境、绝言象之路，断然明矣。又何以生死去来，有无称谓而拟议哉？○上通答有无以破其惑，下别破劳患以祛生灭之见。子乃云「圣人患于有身，故灭身以归无。劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。」无乃乖乎神极、伤于玄旨者也。此叙计责迷也。由上发挥涅槃超情离见，逈出言象有无之外。而名家妄以厌患生死，而以灭身绝智为无余。故责之曰：若子之所云圣人云云者，岂不乖违于法身神极之理，伤于涅槃之…经曰：「法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。」此引经证圣人身心本无，劳患何有也。晋《华严》三十二略云：「清净法身，非有非无，随众生所应，悉能示现。」此证无身而现身，无身可厌也。般若无知下，义引般若无心而照，…万机顿赴而不挠其神、千难殊对而不干其虑，动若行云、止犹谷神，岂有心于彼此、情系于动静者乎？此明无心应物，以释无智可劳也。万机顿赴，如月照万川，有何挠其神？千难殊对，如一雨普润，又何于其虑？《华严》云：「假使无量阿僧祇众生，一一各具阿僧祇口，一一口具阿…既无心于动静，亦无象于去来。去来不以象，故无器而不形；动静不以心，故无感而不应。此明非形现形，故无身可患也。言既无心勤静，则无身生灭，有何去来？由其身心两亡，故能随缘普应，故无器不形、无感不应。如此，又何有身可厌患乎？然则心生于有心、象出于有象。此言圣人无心生心、无相现相也。谓圣人本自无心，以众生心为心；圣本无相，因众生愿见，故应之以相。是以身心如幻，患累何生？下释无患。象非我出，故金石流而不燋；心非我生，故日用而不动。纭纭自彼，于我何为。言圣人无我故无患，虽流金烁石而不燋，无心故日应众缘而不动。以纭纭自彼，于我何为，又何患乎？所以智周万物而不劳、形充八极而无患，益不可盈、损不可亏，宁复疴疠中逵、寿极双树，灵竭天棺、体尽焚燎者哉？此示无患之所以，将斥小乘之见也。以无心而应，故智周而不劳；以无身而现，故形云而无患。经云：「法身徧在一切处、一切众生及国土」，故益不可盈。「三世悉在无有余，亦无…而惑者居见闻之境、寻殊应之迹，秉执规矩而拟大方，欲以智劳至人、形患大圣，谓舍有入无，因以名之。岂谓采微言于听表、拔玄根于虚壤者哉？此结责迷情也。如上所谈至人身心如此之妙，而惑者不知，以生灭见闻之境、求随应之迹，而拟议法身。其犹执规矩方圆而拟度太虚，将欲以智与形可以劳患圣人，即以生死舍有入无…征出第四征，责也。以前云「涅槃之道，果出有无之境」，征意云：有无二法，摄尽一切。如何有无之外，别有涅槃之体？今详征辞，包举儒老有无之说，复引小乘有无为例，以诘难之。有名曰：夫浑元剖判、万有参分，有既有矣，不得不无；无自不无，必因于有。所以高下相倾、有无相生，此乃自然之数，数极于是。谓理数此言有无相生，以为定有定无也。浑元，乃混沌一气未分之前，名太极无极，谓本无也。及阴阳初判，两仪既分，而人居中，是为三才。谓一生二，二生三，三生万物，故曰万有参分…以此而观，化母所育，理无幽显，恑憰怪无非有也。有化而无，无非无也。然则有无之境，理无不统。󳭪大也奇也诈也夭也谓历观化母所育。化母，指一气生成万物，故云所育。凡在阴阳所生之物，无论恑憰怪，皆是有也。有形之物必归变灭，故云有化为无。此则实实是无，故云无非无也。以此而知，有…经曰：「有无二法，摄一切法。」又称三无为者，虚空、数缘尽、非数缘尽。数缘尽者，即涅槃也。此引出世三乘之法，亦以有无统之也。三无为者，乃唯识六种无为之三也。按《百法》解，虚空无为，乃喻真如之理犹如虚空，其体常住。择灭无为，乃二乘涅槃析色所证，谓因慧数…而论云「有无之表，别有妙道。妙于有无，谓之涅槃」。请核妙道之本，果若有也，虽妙非无。虽妙非无，即入有境。果若无也，无即无差。无而无差，即入无境。总而括之、即而究…此申难意。谓三教之理，世出世间有无之法，该括殊尽。而今论云「有无之外别有妙道，名为涅槃」，是所难信也。请核下，正出难意。谓妙道之体，果实是有，虽妙亦定有，定有即…而曰「有无之外别有妙道，非有非无谓之涅槃」，吾闻其语，未即于心也。此难家责违也。谓非有非无之说，其论虽妙，吾闻其语而已，未惬于心。实所未悟也。超境第五境，即上难家有无之境，谓根尘为有；小乘灭取为涅槃，是称为无。今演大涅槃，超卓有无，以破其执。灰无名曰：有无之数，诚以法无不该、理无不统。然其所统，俗谛而已。名也纵也《大品》云：「菩萨以世谛故，示众生若有若无，非第一义。」故云俗谛。唯识百法该世出世，然皆有我，故称为俗。经曰：「真谛何耶？涅槃道是。俗谛何耶？有无法是。」此引证世出世法，通名俗谛。何则？有者有于无，无者无于有。有无所以称有，无有所以称无。征明有无皆俗谛义此则有无相形也。本无生死而今有之，本无身心而今有之，此有者有于无耳。二乘之人灭身心，超脱生死而证无为，是以无者无其有耳。是以有其所无故称有，无其所有故称无。此相…然则有生于无、无生于有，离有无无、离无无有，有无相生，其犹高下相倾，有高必有下、有下必有高矣。然则有无虽殊，俱未免于有也。释成有无相生，如高下相倾，是则有无之名虽殊，俱未免于有，故所以为俗耳。此乃言象之所以形、是非之所以生。岂是以统夫幽极、拟夫神道者乎？此结责有无既形于言象，必生其是非，未为一定之理。岂足以统摄幽妙之极致，而拟议涅槃之神道乎？是以论称出有无者，良以有无之数止乎六境之内。六境之内，非涅槃之宅，故借出以祛之。名也遣此正明出意也。谓涅槃之道超出有无者，良以有无之名止乎六境根尘之内。以根尘生灭之法，非涅槃不生不灭之致，故假借一出字以遣执迷之情耳。始非出此之外，别有一有可居也。庶悕道之流，髣髴幽途，托情绝域、得意忘言，体其非有非无。岂曰有无之外，别有一有而可称哉？比拟也此勉玄悟忘情也。所以言超出者，冀望学道之流，因言比量涅槃之妙，寄心于忘情绝证之域，得意忘言，悟其非有非无耳。岂是有无之外，别有一有可称谓哉？执言昧旨，失之甚矣。经曰三无为者，盖是群生纷绕生乎笃患，笃患之尤莫先于有，绝有之称莫先于无，故借无以明其非有。明其非有，非谓无也。此斥迷也。经言三无为者，盖因众生生死往来纷纷绕绕而不停者，生乎根尘为笃患之本也。而笃患之甚者，莫先贪着执有之情也。若欲绝其贪着之心，莫先于涅槃之无，以为安逸之宅…

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