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肇论略注

明德清述

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肇论序慧达率愚，序长安释僧肇法师所作宗本、不迁等四论曰：有美若人，超语兼默，标本则句句深达佛心，明末则言言备通众教。达猥生天幸，逢此正音，每至披寻，不胜手舞，誓愿生生…肇论肇，乃作者之名，曰僧肇，时称肇公。论，乃所立之论，盖以人名论也。公为什门高弟，从译场翻译诸经，久参什师，深达实相。比因佛法西来甚少，大义未畅，时人多尚老庄虚无之…后秦长安释僧肇作苻坚有国，据关中，号为大秦；暨姚苌篡立，亦号为秦，故史以前、后别之。苌崩，其子兴嗣国。什师译经，当兴之时，故公称后秦。按公传略云：「法师僧肇，京兆人，幼家贫，为…宗本义宗本者，示其立论所宗有本也。以四论非一时作，论既成，乃以宗本义统之。盖所宗本乎一心，以穷万法迷悟凡圣之源也。如《起信》以一心为宗，有法有义，故曰宗本义。本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。此标宗拣法，以为四论之本也。本无者，直指寂灭一心了无一法，离一切相、逈绝圣凡，故曰本无，非推之使无也。以一切诸法，皆一心随缘之所变现。心本无生，但缘会而生，故曰…何则？一切诸法，缘会而生。此征起四论各有所宗此下标显不迁宗体也。寂灭一心，本无诸法，本无今有，故曰缘会而生。缘会而生，则未生无有、缘离则灭。此显心本不生，但是缘生，非心生也。以生本无生，故灭亦缘灭，非心灭也。不生不灭一心之义，于是乎显矣。如其真有，有则无灭。此返显缘生诸法非实有也。真，实也。若诸法果是实有，则不应随缘散灭。今既随缘灭，则法非实有矣。以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。以此缘生缘灭而观诸法，则知虽今现有而非实有，以体常自空。体常自空，故义说性空。性空故，故曰法性。诸法实性即是真如，真如性空，以真如性现成诸法，法法全真。良由真如性空，故诸法性空，称为法性。法性如是，故曰实相。诸法之性全体真如，真如之相本自无相，法性如如、寂灭离相，故曰实相。实相自无，非推之使无，故名本无。实相乃真如实体，今既随缘成一切法，则法法皆真。若观法法全真，则了无一法可当情者，斯则不待推测使无，则法本无也。万法本无，又何有一毫可转动哉？以此而观诸法，则不迁…言不有不无者，不如有见常见之有，邪见断见之无耳。此标不真空宗本也此标立论所破之执也。不如，犹不比也。凡夫外道定执诸法是实有，确执诸法为断灭之无，政在所破。但以不字破之，故曰不有不无。若以有为有，则以无为无。此出计也。若以诸法为实有，则堕常见。若以诸法为实无，则堕断见。夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。此示正观也。存无下应添一「有」字。言不存有无二见以观法，可谓识法之实相矣。以有无二见，颠倒见也。虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣。此出观益也。谓离有无二见以观诸法，则法法寂然，故法虽有而不取相。不取法相，则当体如如，故相即为无相之相矣。诸相无相、寂灭性空，斯则所观之境空。境空则心自寂，故圣…三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观。若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。此约法以显能观之人也。三乘之人，同观性空而得道果。然此诸法性空即是实相，能见诸法实相方为正观。设使二乘不见此理，则同凡夫颠倒矣。此单约诸法尽皆实相。二乘所见偏空…是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。此明法一人异也。伏难。难曰：既三乘同见一法，何以证果有差？答曰：其实三乘观法无异，但为心有大小，故证果有差耳。足知法本是一，但人心大小有异，故所证果不同，以取不…沤和般若者，大慧之称也。此标般若无知宗本也。梵云沤和，此云方便。般若，此云智慧。以有方便之智，乃称大慧；若无方便，但名孤慧。故所取偏空，非大慧也。前二论，真俗二谛当所观之境，今沤和般若…诸法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。此释大慧之义也。能见诸法实相，是谓般若。虽观空而不取证，仍起方便度生之事，是仗沤和之功也。适化众生乃方便之事，虽涉生死，不被尘劳所累，全仗般若之力也。是以菩萨观…然则般若之门观空、沤和之门涉有。涉有未始迷虚，故常处有而不染；不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具矣，好思，历然可解。此重明不证不染之义也。以般若唯照空、沤和唯涉有，以涉有而不迷虚，是仗般若之力，故处有而不染；以不厌有而观空，故观空而不取证，是仗沤和之功也。斯则空有不异之二谛、…泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳。无复别有一尽处耳。此标涅槃无名宗本也。言泥洹，亦名涅槃。称为尽谛者，直是烦恼结尽而已。所谓五住究尽，故二死永亡。是生死永灭，名为尽耳。非复别有一尽处可归，亦非实有一名可称也，故曰…物不迁论第一此论俗谛即真，为所观之境也。物者，指所观之万法。不迁，指诸法当体之实相。以常情妄见诸法，似有迁流；若以般若而观，则顿见诸法实相，当体寂灭真常，了无迁动之相，所谓…夫生死交谢、寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。将明不迁，先立迁流之相为所观之境，要在即迁以见不迁，非相迁而性不迁也。是由人迷谓之迁，人悟即不迁，故曰人之常情。余则谓之不然，论主妙悟实相，故总斥之。《法华》云…何者？《放光》云：「法无去来，无动转者。」征释迷悟之由引经立定宗体。此义引彼经第七卷中云：「诸法不动摇，故诸法亦不去亦不来」等。即《法华》云：「是法住法位，世间相常住。」盖言诸法实相，当体如如，本无去来动转之相。佛…寻夫不动之作，岂释动以求静？必求静于诸动。此依宗出体也。寻究不动之旨，盖即动物以见真常，非舍动以求静也。良由全理所成之事，法法皆真、当体常住，非于事外求理，故但言事不迁，不说理不迁也。以即事物以见不迁，…必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。此依体释义也。必求静于动，虽万动陈前，心境湛然，故曰虽动常静。苟不舍动求静，故一道虚间，虽应缘交错，不失其会。如《华严》云：「不离菩提场，而徧一切处。」所谓「佛…然则动静未始异，而惑者不同，缘使真言滞于竞辩、宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。此依义辩惑也。其实动静一源、本来不二，故未始异。但迷者妄见不同，各执一端。真言，如所引不去来动转等了义之谈。以异见不同，故使真实之言滞于竞辩而不通，使一乘真宗不…何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。征释难言之所以所以难言者，以法不应机，所谓高言不入于俚耳也。若谈真则逆俗人之耳，若顺俗则违真常之道。若真常不明，则迷者不能使之归真。若逆俗人之耳，则言之出口淡而无味。此其所以…缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。所以难言者，正为根机之不同也。其顺真逆俗之言，若上根利智，闻而便信，故不失人亦不失言。若使中根之人，则犹疑不决，故未分存亡。若下根闻之，则抚掌大笑而不顾矣。存亡…近而不可知者，其唯物性乎。此叹不唯信根之难，而真常之法其实难信难解也。以其触目皆真，目对之而不觉，可不哀欤。然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然！试论之曰：此言作论之意，为愍迷者，悲兴于怀，不能自已。聊尔寄心于动静之间，以明动静不二之言，以晓迷者。然非敢谓必然，但试论之耳。《道行》云：「诸法本无所从来，去亦无所至。」《中观》云：「观方知彼去，去者不至方。」此引经论以定不迁宗极也。诸法当体寂灭，本自无生，从缘而生，故无所从来。缘散而灭，故去亦无所至。如空中华，无起灭故。《中论》但义引，彼第二论破〈去来品〉云：「去法…斯皆即动而求静，以知物不迁。明矣。此下论物不迁也。经言「法无来去」，则触目真常。论云「去不至方」，则去而不去。斯皆即动求静之微意，证知物不迁明矣。夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同，逆之…伤夫人情之惑也久矣，目对真而莫觉。上逆顺二言，总申实相之境不异。因人迷悟之不同，故所见有乖。此伤夫下，正出迷情。以触目皆真，但人迷不觉，良可哀哉。既知往物而不来，而谓今物而可往。往物既不来，今物何所往？此总责迷倒也。既知往物不来，则知昔住在昔而不来今，则可例知今物亦不至昔矣。此乃不迁之义也。却谓今物可迁而往，岂不迷哉。何则？求向物于向，于向未尝无。责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来。于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在…此约今昔不相往来，正明不迁之义也。以向物自住在向而不来，即今求向而不可得。返覆而观，则知今自住今而不至向，则不迁之义明矣。以其昔自住昔、今自住今，绝无往来之相。…故仲尼曰：「回也见新，交臂非故。」如此，则物不相往来。明矣。此引孔子之言，以证不迁之义也。义引《庄子》「仲尼谓颜回曰：『吾与汝交一臂而失之，可不哀欤。』」意谓交臂之顷，已新新非故。盖言迅速难留之如此也。论主引意，要在迅速…既无往返之微朕，有何物而可动乎？此结显妙悟，不落常情也。后结文云「得意毫微，虽速而不转」，言诸法湛然，无纤微朕兆来去之相，有何物而可动转乎？详其论意，虽云今昔之物本无去来，要见时无古今平等一际…然则旋岚偃岳而常静，江河兢注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周，复何怪哉？此引迅速四事，以证即物不迁，以成上无往返之微朕意也。旋岚，亦云毗岚，乃坏劫之风，须弥为之摧，故云偃岳。野马，出《庄子》，乃泽中阳，飘扬不停。且此四事，常情见之，…噫！圣人有言曰：「人命逝速，速于川流」是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？覆寻圣言，微隐难测，若动而静、似去而留，可以神会，难以…是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣、住而可留也？此释圣言难测，教人离言体妙也。言去言往，乃生死法也。住，乃涅槃常住之果也。凡圣人言生死迁流，不是实有可去之相，但防闲凡夫执常之想耳。所称涅槃常住，非是实有可住之…故《成具》云：「菩萨处计常之中，而演非常之教。」《摩诃衍论》云：「诸法不动，无去来处。」斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？此明圣人言异而旨一，释上生死、涅槃二法皆空之义也。《成具》言菩萨以处凡夫计常之中，故说无常以破其执，非是实有生死之相，意在令人即无常以悟真常。如《大论》云：「诸…是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感…此引二氏之言，证明两言一会之义也。《庄子》曰：「藏舟于壑、藏山于泽，谓之固矣。有力者负之而趋，昧者不觉。藏天下于天下，则无所遯矣。」此言舟山藏于壑泽，将谓之固；…何者？人则谓少壮同体、百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。隣人见之曰：「昔人尚存乎？」梵志曰：「吾犹昔人，非昔人也。」邻人皆愕然，非其言也。所…此引梵志之事，以释虽迁而不迁，以明昧者不觉之义也。且梵志自少出家，白首而归。隣人见之，谓昔人犹在，是以昔之朱颜为今之老耄。梵志答曰：吾似昔人，非昔人也。意为少壮…是以如来因群情之所滞，则方言以辩惑；乘莫二之真心，吐不一之殊教。乖而不可异者，其唯圣言乎？此总结圣人言异而心不异也。诸佛出世，本来无法可说，但因群生所执之情，故随类设言以辩惑，破其执耳。所乘乃不二之真心，其言乃不一之殊教，其说虽乖而心实不可异者，其唯…故谈真有不迁之称，导俗有流动之说，虽复千途异唱，会归同致矣。此释乖而不异之义也。谓谈真有不迁之称，而意在摄俗；导俗有流动之说，而意在返真。是以千途异唱，会归同致，此所以乖而不可异也。而征文者闻不迁，则谓昔物不至今。聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者，何也？此出迷者执言失旨也。征文，谓但取信于文言者，随语生解，闻不迁，则谓昔物不至今，似为得旨。及聆流动，又谓今物可至昔。既曰古今，则古自住古、今自住今，而欲迁今至古者…是以言往不必往，古今常存，以其不动。称去不必去，谓不从今至古，以其不来。此下正破迷执也。上论物不迁，此论时不迁，凡言往不必作往解。古今常存者，以其不动也。凡称去不必作去解，谓不从今至古者，以古不来今也。不来，故不驰骋于古今。不动，故各性住于一世。此结归宗体也。以其不来不去，了无三际之相，故不驰骋于古今。不动不静，平等一如，故各性住于一世。然则群籍殊文、百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？此显忘言会旨也。虽则千经万论殊文异说，苟得法界宗通，则会归一真之境，岂被文言之所惑哉？是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故经云：「正言似反，谁当信者？」斯言有由矣。此显迷语一源也。人之所谓住者，乃妄执为常。且执常，则堕无常矣。故我言去以破其执者，意在无住，非谓往也。今之所谓去者，乃执生死无常也。我则言其住，以破其执。意在本…何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今、今亦不至古，事…此结归妙悟也。四象，乃日月星辰。《新疏》指四时。璇玑，旧为北斗二星名，今意为斗枢。皆旋转不停，如电卷无速也。苟悟不迁之理于毫微，则虽速而不转。若法界圆明，则十方…是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。此下言悟之为圣，故常住不朽，以明因果不迁也。功流万世，则利他之行常存。道通百劫，自利之行益固。虽万世百劫，时似有迁，而二行不朽，不迁之实也。成山假就于始篑、修途托至于初步，果以功业不可朽故也。此引二氏之言，以证因果不迁之义也。《论语》云：「譬如为山，虽覆一篑，进，吾进也。」《老子》云：「千里之行，始于足下。」二语皆譬资始成终之意。为山万仞，假一篑以成…功业不可朽，故虽在昔而不化，不化故不迁，不迁故则湛然明矣。故经云：「三灾弥纶而行业湛然。」信其言也。此以不朽释不迁意。所言功业不朽者，以昔因不化，由不化故不迁，不迁故知因果湛然、平等一际明矣。引经证成。弥纶，充满之义。言三灾坏劫，乃迁之极也。而行业湛然，不动不…何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留、踟蹰于动静之间哉？此总结归因果不迁，以终一论之义也。「何者」，征明因果不迁之意。果不俱因，言因果终始不同迁也。因因而果，果成而因不灭，不迁也。果不俱因，而昔因不来，不来则昔自住昔…然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。此结责劝修也。谓既明不迁之理，则旋干倒岳勿谓不静，洪流滔天勿谓其动。此责也，下劝修。若能契悟于即物见真之境，则触目无非实相常住，一切万法无有一毫可动转者，斯则不…物不迁论终

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