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肇论略注

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搜玄第六此承无名言「涅槃之道妙出有无」，故名家搜之。搜，寻求也。有名曰：论自云「涅槃既不出有无，又不在有无」，不在有无，则不可于有无得之矣；不出有无，则不可离有无求之矣。求之无所，便应都无。引论意此名家按迹兴疑也。上云「良以有无之数」等，是不出有无也。前云「果出有无」等，是不在有无也。以不在故，不可即而得之矣；不出，则不可离而求之矣。于即离之间求之，而所…然复不无其道。其道不无，则幽途可寻。所以千圣同辙，未尝虚返者也。其道既存，而曰「不出不在」，必有异旨。可得闻乎？既云不出不在，然又不无其道，是则妙道可寻，足知千圣一轨、同归一极，未尝虚返者也。然其道既存，则有所可指；而曰不出不在，使人趣向无所。必有异旨，可得闻乎。妙存第七不出不在曰妙，体非断绝曰存，乃无住之深趣。存乎不即不离之间，故曰妙存。虽云妙存，正显无住。无名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，无相无名，无名无说，无说无闻。此意责名家执名相以求无言之妙道，故就有无以求之，非得无言之旨也。谓凡言说从名相而起，名相从妄想而生，故曰相因可相。若名相两忘，则言说俱无。言说既无，则从何所闻？…经曰：「涅槃非法、非非法，无闻无说，非心所知。」吾何敢言之。而子欲闻之耶？故不在故不出此正申责意也。由名象家云「不出不在，必有异旨。可得闻乎」，故此引经证涅槃本不可说，亦非可闻也。经即本经二十一略云：「涅槃非相非不相，非物非不物」等。亦《净名》义…虽然，善吉有言：「众人若能以无心而受、无听而听者，吾当以无言言之。」庶述其言，亦可以言。此陈道本无言，亦可以因言显道也。善吉，须菩提之名也。义引《般若》。须菩提云：「我观般若，本无言说。若众人能以无心而受、无听而听者，我当述佛之言，亦可以言之。」意…《净名》曰：「不离烦恼而得涅槃。」天女曰：「不出魔界而入佛界。」此引二经证不出不在义也。《净名》，即〈弟子品〉文。天女，即《宝女所问经》第四偈曰：「如魔之境界，佛境界平等。相应为一类，以是印见印。」据此经义，妙道本来不出不在…然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真即有无齐观，齐观即彼己莫二。所以天地与我同根、万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在，而道存乎其间矣。此言涅槃妙道在乎妙悟等观，非言说可到也。所言涅槃者，乃法身寂灭之称也。《大经》云：「法身徧在一切处、一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」此非妙悟不…何则？夫至人虚心冥照，理无不统。怀六合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虚。征释妙悟此言圣人照理达事，故即事而真也。由照真理极，故事无不摄。故怀六合而有余，镜万有而常虚。此圣人之心也。至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，玅契自然。言证穷也指涅槃实际也言无始，指未迷已前言由妙悟，故能真穷惑尽，破无始之迷，彻法界之理。故权应群机，即动而常静。无为湛寂，妙契自然。所以处有不有、居无不无。居无不无，故不无于无；处有不有，故不有于有。故能不出有无，而不在有无者也。此言圣人理极情亡，故出在两超，不堕有无之见也。由实智理穷，故处有不有；权应无方，故居无不无。以不无故，不滞于无；不有故，不著于有。如此，所以不出有无，而不在有无…然则法无有无之相，圣无有无之知圣无有无之知，则无心于内；法无有无之相，则无数于外。于外无数、于内无心，彼此寂灭、物我冥一，怕尔无朕，乃曰涅槃。境空心空亡知绝照名…此叹圣人心境双绝，物我如如，纤尘不立，乃曰涅槃。此为圣人之极证，究竟涅槃之果也。涅槃若此，图度绝矣。岂容可责之于有无之内，又可征之有无之外耶？此责迷也。谓涅槃如此，超出思议图度之境，岂容可以有无内外而求之耶？难差第八此承上言「涅槃之道，心境不二、物我一如之妙，是为平等无二之理」。如此，何以三乘修证有差？既曰冥一，则不应有三。有名曰：涅槃既绝图度之域，则超六境之外，不出不在而玄道独存。斯则穷理尽性、究竟之道，妙一无差，理其然矣。名家叙领涅槃超出有无之妙，为穷理尽性之谈，理其然矣。但理既一，而三乘所证何以不同？故此下立难。而《放光》云：「三乘之道，皆因无为而有差别。」佛言：「我昔为菩萨时，名曰儒童。于然灯佛所，已入涅槃。儒童菩萨时于七住初获无生忍，进修三位。」难意谓涅槃妙道既是一，则三乘所证不应有差。引《放光》义。《金刚》亦同，谓「一切圣贤皆以无为法而有差别」，所谓证异也。儒童于然灯佛所已入涅槃，而又云时于七住获无生…若涅槃一也，则不应有三。如其有三，则非究竟。究竟之道而有升降之殊，众经异说，何以取中耶？此正难差也。若一，则不应有三。有三，则非究竟矣。既曰究竟之道，而有升降之不同。教有明言，又何以折中耶？辩差第九无名曰：然究竟之道，理无差也。《法华经》云：「第一大道，无有两正。吾以方便为怠慢者，于一乘道分别说三。」三车出火宅，即其事也。此领难意理本一也。然有三乘者，乃即一之三，权实之义耳。《正法华》云：「是一乘道，寂然之地，无有二上。」论正与经上皆极果也。《妙法华》云：「佛为求道者，中路懈废。…以俱出生死，故同称无为。所乘不一，故有三名。统其会归，一而已矣。此言三乘会归一极，以申答意也。而难云「三乘之道，皆因无为而有差别」，此以人三，三于无为，非无为有三也。故《放光》云：「涅槃有差别耶？答曰：无差别。但如来结习都尽，声闻结习不尽耳。」此正答难意。但人有三，而涅槃之道本无三也。所以有差者，但如来烦恼无明结习已尽，三乘未尽故有差耳。以结习尽处，心契无为，名为涅槃。故下以喻明。请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺、去寸无寸。修短在于尺寸，不在无也。此喻最显，言无无长短。意旨更妙，此法本不异。夫以群生万端，识根不一，智鉴有浅深、德行有厚薄。所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸岂异，异自我耳。然则众经殊辩，其致不乖。此明法本不异，异在于机。智有浅深、德有厚薄，正不一之所以也，彼岸岂异？正示法一，众经随机之说，故不乖耳。责异第十谓无为之理既一，如何能证之人有三？盖蹑前致难也，故云责异。有名曰：俱出火宅，则无患一也。同出生死，则无为一也，而云彼岸无异，异自我耳。彼岸，则无为岸也。我，则体无为者也。请问我与无为，为一、为异？若我即无为，无为亦即我…会异第十一名家执异以难非一，故无名会通无二。无名曰：夫止此而此、适彼而彼，所以同于得者得亦得之、同于失者失亦失之。我适无为，我即无为。无为虽一，何乖不一耶？意谓迷时涅槃即生死悟时生死即涅槃证则三乘同证迷则…此言生死涅槃本无二致、迷悟同源，以人证法，法则在人。故曰我适无为，我即无为。人大则法亦随大，机小则法亦随小，是则无为虽一，何妨因人而有三耶？譬犹三鸟出网，同适无患之域。无患虽同，而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。又不可以无患既一，而一于众鸟也。然则鸟即无患、无患即鸟，无患岂异？异自鸟耳。此喻显法一而人异也。鸟喻众生，网喻生死，无患喻涅槃。谓众鸟出网，无患一而鸟鸟异，异谓飞有远近也。此以无患喻涅槃最妙。如是三乘众生，俱越妄想之樊、同适无为之境，无为虽同而乘乘各异。不可以乘乘各异谓无为亦异，又不可以无为既一而一于三乘也。然则我即无为、无为即我。无为岂异？异自我耳…法合甚明。谓众生同出生死，所证涅槃是一，但根有大小、智有浅深，故证有高下。此是异在人，不在法也。所以无患虽同，而升虚有远近；无为虽一，而幽鉴有浅深。无为即乘也，乘即无为也。此非我异无为，以未尽无为故有三耳。此喻法双结生死涅槃本来不二，但出生死之人未尽无为之理，故有三乘之分，非有三法以待人也。此论正义，特显生死涅槃不二之旨，学人不可以迷悟三一求之。诘渐第十二诘，难也。由前云「未尽有三」，是为渐义，故此诘之。有名曰：万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。二乘得尽智，菩萨得无生智，是时妄想都尽、结缚永除。结缚既除，则心无为。心既无为，理无余翳。此言三乘断惑同此言三…此诘三乘断惑证智证理皆同，同则不应取果有异也。万累，指枝末烦恼。妄想，指根本烦恼。根本既断，则枝末不生，故云都息。二乘尽智等，《新疏》引《大品》说三乘之人共十一…经曰：「是诸圣智不相违背，不出不在，其实俱空。」又曰：「无为大道，平等不二。」应作『生』字此引证三乘证理不异也。疏引《放光》云：「声闻、辟支佛、菩萨、佛世尊，是诸圣智不相违背。乃至云不出不在其实空者，无有差殊。」今「在」字宜是「生」字。《智论》解云：…既曰无二，则不容心异。不体则已，体应穷微。而曰体而未尽，是所未悟也。证也言既所证之理不二，则能证之心又何容异？以不异之心，证不二之理。不证则已，证则穷微彻底。而曰体而未尽，是所未悟也。明渐第十三言结习不可顿尽、无为不可顿证，譬如磨镜，垢尽明现。无名曰：无为无二，则已然矣。结是重惑，可谓顿尽，亦所未喻。经曰：「三箭中的、三兽渡河，中渡无异，而有浅深之殊者，为力不同故也。」领难理无差经云：「理须顿悟，乘悟…二喻，疏引《毗婆沙论》之义云：「犹如一的，若木若铁，众箭所中。一无为体，为三想所行。」又云：「于甚深十二因缘河，能尽其底，是名为佛。二乘不尔，如三兽渡河，谓象、…三乘众生，俱济缘起之津、同鉴四谛之的，绝伪即真，同升无为。然则所乘不一者，亦以智力不同故也。此法合也。缘起十二因缘，乃广四谛而说，故四谛有生灭，无生无作。无量，四种不同，故是三乘同观，故云俱济同鉴。而断惑证真，同升无为，亦各证自乘。故所乘不一，亦以智力…夫群有虽众，然其量有涯。正使智犹身子、辩若满愿，穷才极虑，莫窥其畔。此举有为之法难尽，以例无为不可顿穷也。言万物难多，各有涯量。直使智慧如身子、辩才如满慈，穷其才、极其虑，亦莫能窥其边。有为如此，况无为乎。《涅槃》云：「佛言：『…况乎虚无之数、重玄之域，其道无涯，欲之顿尽耶？妙也此法合也。虚无重玄，用《老子》文「玄之又玄」，故曰重玄，皆况涅槃无为之义。言有为之数，二乘之智尚不能穷，况涅槃无为之道乎。譬如大海无涯，而操舟有里数；太虚寥廓，…书不云乎「为学者日益，为道者日损」。为道者，为于无为者也。为于无为而曰日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。经喻萤日，智用可知矣。引《老子》「为学日益，为道日损。损之又损，至于无损。」以明渐断渐证之义。至于无损者，至无可损为极证耳。萤日，《放光》义云：二乘之智如萤火虫，不敢作念徧照阎浮。菩…讥动第十四如前所云，既以取舍为心、损益为行，是则尚求之心扰动未息，何以动扰之心证不动无为之理乎？故讥以诘之。有名曰：经称「法身已上入无为境，心不可以智知、形不可以象测，体绝阴入、心智寂灭。」而复云「进修三位，积德弥广。」夫进修本于好尚、积德生于涉求，好尚则取舍情现、涉…此蹑前进修损益以兴难也。经称法身已上，谓初登地，已契法身、证真如理，故云入无为境。以无分别智现身益物，故云心不可以智知、形不可以象测。至七地顿舍藏识，故云体绝阴…动寂第十五前名家讥动，今答以动寂。而不言寂动者，以问家但讥其动，谓动则违寂。不知动时全寂，故云动寂。无名曰：经称「圣人无为而无所不为」。此引证圣人动静一如，总答难意也。经即《放光》云：「佛言：『适无所为，故行般若波罗蜜。』」无所为，寂也。无所不为，动也。即寂而动，故虽动而常寂。故下广明进修无取舍…无为，故虽动而常寂；无所不为，故虽寂而常动。虽寂而常动，故物莫能一；虽动而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾动逾寂；物莫能一，故逾寂逾动。心也以体用双彰，故莫能一…此言圣心寂照双流、体用双彰，故心境一如，动静不二。岂可动静而二其圣心哉？所以为即无为、无为即为，动寂虽殊，而莫之可异也。此证经义以明动静不二之所以也。○下明圣心绝待，答前积德。《道行》曰：「心亦不有亦不无」。此引经证圣心不涉有无，以明积德非有心也。虽好尚涉求，似分身心，而总摄于心。故言积德虽涉求，亦非有心亦非无心，任运而已。不有者，不若有心之有；不无者，不若无心之无。此释经义，拣非断常也。言不有者，不是绝无，但不似众生之有心耳。言不无者，不是实有，但不比无情之无耳。何者？有心，则众庶是也；无心，则太虚是也。众庶止于妄想，太虚绝于灵照。岂可止于妄想、绝于灵照，标其神道而语圣心者乎？指涅槃此重明圣心不有不无之所以也。若有心则是凡夫，无心则是太虚。凡夫则所止于妄想，太虚则绝然无知。岂可以妄想无知，以拟涅槃妙道，以语圣心为有无哉？是以圣心不有，不可谓之无；圣心不无，不可谓之有。绝无实有此双遮圣心不属有无，以遣妄见。不有，故心想都灭；不无，故理无不契。理无不契，故万德斯弘；心想都灭，故功成非我。不比凡夫不比太虚以明离过显德，以彰圣心本无涉求也。以灭妄想，又非无知，乃离二边之过，故能证一真之理，故云理无不契。以证一真法界，则恒沙性德总在心源，故万德斯弘。以妄想尽灭，则永…所以应化无方，未尝有为；寂然不动，未尝不为。经曰：「心无所行、无所不行。」信矣。此总结答难意，谓圣心无为而为、寂然而应。如此，岂有为好尚涉求之心，而以动扰讥之哉？引经证一致可知。儒僮曰：「昔我于无数劫，国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今以无生心，五华施佛，始名施耳。」儒僮，义引《智论》事。谓以身命等施，出妄想心，求五波罗蜜，未有所得。今见然灯，以五华供佛、布发掩泥，即得无生法忍，满足波罗蜜等。谓七地以前，有相观多，未达三轮体…又空行菩萨，入空解脱门，方言：「今是行时，非为证时。」此引《放光》义，言菩萨已入空解脱门，方言乃是行时，非为证时。意谓单空尚不能证，况动心乎？显寂用同时为真行耳。然则，心弥虚、行弥广。终日行，不乖于无行者也。谓菩萨已入空解脱门，依空起行，则寂而常照，故心心寂灭、行行契真，所以动而常寂也。是以《贤劫》称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。圣旨虚玄，殊文同辩。连引四经以证不为而为之义。梵语檀那，此云布施。《贤劫经》说「一切诸法无有与者，是名布施。」《成具》云「不为而过为。」禅经说「慈心三昧，有无缘之慈。」《思益》云「…岂可以有为便有为、无为便无为哉？菩萨住尽不尽平等法门，不尽有为、不住无为，即其事也。而以南北为喻，殊非领会之唱。此责其动静异见，而引经证义也。菩萨下，即义引《净名经》，略云：「上方香积世界菩萨，欲还本国，向佛求法。佛言：『有尽无尽法门，汝等当学云云。如菩萨者，不尽有为、不…穷源第十六穷谓穷讨，源谓根源。由闻前说，已知动静不二。今则行成必证。未审能证之人，与所证之法，谁先谁后？有名曰：非众生无以御三乘，非三乘无以成涅槃。然必先有众生，后有涅槃。是则涅槃有始，有始必有终。而经云：「涅槃无始无终，湛若虚空。」则涅槃先有，非复学而后成者也。…此难涅槃与人两异。设难，若先有众生，是众生证得，则涅槃有始终。若先有涅槃，则不属修得，何言众生得涅槃耶？此难似不易通。下答以涅槃无始无终、无古无今，浩然大均、物…通古第十七意谓涅槃之体，性自常然，无古无今，何有始终？万法本寂，当体涅槃。三乘悟此，即为证得，亦无先后，但以智契理。理智冥一，唯心契会，故无始终。无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎？言圣人一心寂灭，空洞无象，以随缘成事，故三界万法唯心所现，故云无非我造。以诸法寂灭之体即是涅槃，若能了达万法唯心，法法皆归自己，是名圣人证得涅槃。但是以如如智、…何则？非理不圣、非圣不理，理而为圣者，圣不异理也。征释理智一如理即万法一真之理，圣谓照理之智。谓非契理不足以彰圣智，故云非理不圣。非智不足以证理，故云非圣不理。以证理而为智，故智不异理，平等一心，是为证得涅槃。故天帝曰：「般若当于何求？」善吉曰：「般若不可于色中求，亦不离色中求。」又曰：「见缘起为见法，见法为见佛。」斯则物我不异之效也。由上云「一心成万法，照万法唯一心，名为涅槃」。万法境宽，今就五蕴中举一色法以明，则法法皆然。故引天帝之问，乃《大品经．散华品》文，谓般若乃能照之智、万法乃所照之…所以至人戢玄机于未兆、藏冥运于即化，总六合以镜心、一去来以成体，古今通、始终同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。止也智也寂也动也此正出涅槃之体也。未兆，寂然不动之境也。谓圣人以真智照理，止于寂然不动之先，运即寂之动。潜于万化之域，六合不离一心，故云总。古今不离一念，故云一去来。故十世古今…经曰：「不离诸法而得涅槃。」又曰：「诸法无边，故菩提无边。」此引证诸法即真，故心境不二也。《放光》云：「诸法无边际，故般若波罗蜜亦无际。」此证理智皆依诸法，以显心境不二也。以知涅槃之道存乎妙契，妙契之致本乎冥一。在也因也依圣言量。因知涅槃之道单在妙合心境，心境如如因乎理智冥一，此外无可证者。然则物不异我、我不异物，物我玄会，归乎无极。境也心也冥也理智一如、物我无二，忘心绝照，冥会一心，故曰归乎无极。盖寄无极之言，以显一心广大寂灭之体耳。进之弗先、退之弗后，岂容终始于其间哉？谓三乘证之而弗先、六道迷之而非后，无古无今、前后际断，岂容终始于其间哉？天女曰：「耆年解脱亦如何久。」此引证久近也。《净名》「身子问天女：『止此室其已久如。』曰：『如耆年解脱。』身子曰：『止此久耶？』天女云云。」谓身子所得解脱，岂属久近之时耶？考得第十八承上不离诸法而得涅槃，因之稽考尽阴存阴违教违理，当何得乎？所以末后辩者，谓从前决择修悟已周，意显极证故也。有名曰：经云：「众生之性，极于五阴之内。」又云：「得涅槃者五阴都尽，譬犹灯灭。」然则众生之性，顿尽于五阴之内；涅槃之道，独建于三有之外。貌然殊域，非复众生得涅槃…难意谓众生得涅槃，然众生之性止于五阴之内，且涅槃独建于三有之外，此则内外本自相悬。今云五阴都尽乃得涅槃，然五阴已尽于内，又谁得界外之涅槃耶？此则阴尽无能得者也。…玄得第十九得无所得、无得而得，故云玄得。无名曰：夫真由离起、伪因着生。着故有得，离故无名。显也谓涅槃真理由超情离见而显，分别妄伪由执著名相而生。故执名相者为有得，离情见者故无名。是以则真者同真、法伪者同伪。子以有得为得，故求于有得耳。吾以无得为得，故得在于无得也。法也言凡取法于真者则契真，执著于伪者则同伪，故不以有得为真，以无得为得耳。此正申玄得之旨也。且谈论之作，必先定其本。既论涅槃，不可离涅槃而语涅槃也。若即涅槃以兴言，谁独非涅槃，而欲得之耶？若克体而言涅槃，则一切众生本来涅槃，故云「谁独非涅槃而欲得之耶」，以一切法本来如故。○此标宗，下辩义。何者？夫涅槃之道妙尽常数，融冶二仪、荡涤万有，均天人、同一异，内视不己见、返听不我闻，未尝有得、未尝无得。征释正义泯绝诸相和也销也此辩涅槃妙体也。以涅槃妙体离一切相，故云妙尽常数。二仪，天地也。万有，万物也。经云：「一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。」何况空中所有国土而不振裂？故云融冶二仪、…经曰：「涅槃非众生，亦不异众生。」维摩诘言：「若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？一切众生本性常灭，不复更灭。」此名灭度在于无灭者也。引《涅槃经》义。言涅槃之体永离生灭，故非众生。以众生之性本来寂灭，故不异涅槃。引《净名经》义。弥勒若得灭度者，则一切众生亦当灭度。以一切众生本性毕竟寂灭，即涅槃…然则众生非众生，谁为得之者？涅槃非涅槃，谁为可得者？《放光》云：「菩提从有得耶？答曰：不也。从无得耶？答曰：不也。从有无得耶？答曰：不也。离有无得耶？答曰：不也…言得涅槃者，以众生性空，故无能得之人。涅槃寂灭离相，故无可得之法。能所双忘，故无所得为得。以无所得为得者，则一切诸法本来寂灭，不复更灭。斯则法法真常、生佛平等。…然则玄道在于绝域，故不得以得之。妙智存乎物外，故不知以知之。大象隐于无形，故不见以见之。大音匿于希声，故不闻以闻之。此言涅槃之体，超心境、绝见闻，结示玄得之方也。玄道，指涅槃实际，为所观之境。以体绝诸相，故称绝域。以此非所得之境，故不得以得之。妙智，谓能证之智。实智照理，离诸…故能囊括终古，导达群方，亭毒苍生，疎而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！养育也上示涅槃玄得之体，此显无方大用也。故能尔者，由自体甚深，所以能德用广大。囊括，义取《易》云「括囊无咎」，谓结其囊口，今取包括无遗之义。谓涅槃真常，不但无始亦且无…故梵志曰：「吾闻佛道，厥义弘深，汪洋无涯。靡不成就、靡不度生。」其也广也无也此引梵志叹佛之言，以证涅槃化生之用。然则三乘之路开，真伪之途辩，贤圣之道存，无名之致显矣。此总结宗极也。一论所述，九折皆三乘权教之迹，十演乃一乘之实。今论开权显实，故云三乘之路开。无名显理为真，有名执迹为伪，如上所论真伪自辩。以时宗廓无圣，秦主斥曰「…涅槃无名论终肇论略注后跋此论言未及二万，题方称五篇，义则席卷声教、囊括众经，而罄佛渊海者矣。论主因见教中，谈真指不迁、导物开流动，恐未忘标指者，依文解二而二其心。故且翻其辞、改其名，曰…

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