刘遗民书问附
遗民和南。
按《新疏》，公名程之，字仲思，别号遗民，谓遗逸之民。彭城人，汉楚元王之裔。外善百家、内研佛理，尝为柴桑令。值桓玄僭逆初萌，乃叹曰：「晋室无盘石之固，苍生有累卵之危。」因与儒者次宗、宗炳、周续之等，皆当代名流，事远公于庐山，称十八贤，精结莲社，辟命弗顾。太尉刘裕见其野志冲邈，乃以高尚相礼。时生法师入关，就学于什师，与论主莫逆。生公南返，乃以前论出示庐山社众。遗民览之叹服，因呈远公，公叹曰：「未曾有也。」虽遗民致问，亦远之深意也。
顷徽闻，有怀遥伫。岁未寒严，体中如何，音寄壅隔，增用抱蕴。弟子沉疴草泽，常有弊瘵耳。因慧明道人北游，裁通其情。䬸味也美也去声名也企望也山野也才也
将致问深旨，先叙寒温仰慕之怀也。谓顷闻美名，如饥渴之得饮食，故曰。有愿见之怀而不得，但有遥想企伫。时当岁末，不审道体如何。以乏便鸿，故音寄壅隔不通，日增积蕴之思。顾以病卧草泽，不能远访，情向未达。近因慧明北游，才得一通其情。此叙未见怀想之心如此。䬸
古人不以形疏致淡，悟涉则亲。是以虽复江山悠邈，不面当年，至于企怀风味、镜心象迹，伫悦之勤，良以深矣。缅然无因，瞻霞永叹，顺时爱敬。冀因行李，数有承问。思也
此叙慨慕之情也。古人不以形迹疏远，而遂淡其致思。苟心相契悟，虽远亦亲。是以山川虽邈远，昔年未面，至若企仰怀慕道风法味，心镜照其像迹，不越方寸，故伫望之勤日益深矣。此想慕之切也。私心缅然不忘，但无因一见，瞻望秦岭之烟霞，益增长叹。随时爱敬之心不忘，冀望乘往来行李之便，愿数有音问。
伏愿彼大众康和，外国法师休纳。
此祝愿也。外国法师常时休纳福庆也。以论主在译场，故问及大众、致讯本师也。
上人以悟发之器而遘兹渊对，想开究之功足以尽过半之思。故以每惟乖阔，愤愧何深。
此叹论主遭逢之幸，顾自愧也。悟发之器，谓论主先遇梵师持禅波罗蜜经梵本至秦，论主从梵师得受禅诀，有所开悟。故称悟发之器。渊对，指什师渊妙之思。论主既已自悟，又遇此良师，想于般若开究之功以尽过半之思，谓全了悟也。故刘公慕此。不能参预法会，以自乖违阔远，愤愧何深耳。
此山僧清常、道戒弥励，禅隐之余，则惟研惟讲，恂恂穆穆，故可乐矣。弟子既以遂宿心，而覩兹上轨，感寄之诚，日月铭至。敬貌和也瑶本作「志」
此刘公自述庆幸法侣嘉会之辞也。言道戒，戒也。禅隐，定也。研讲，慧也。此三学精严、六和修敬，自遂生平而覩兹嘉范，感托之诚指日月以铭心志。
远法师顷恒履宜，思业精诣，干干宵夕。自非道用潜流、理为神御，孰以过顺之年，湛气若兹之勤？所以凭慰既深，仰谢逾绝。禅思道业到也托身慰心
此赞述远公之高，且述依托之志也。履宜，谓行履如宜。禅思道业精严深到，而又干干不息、尽夜不懈。如此操行，若非道用潜流于心地，至理神御于日用，谁能以过耳顺之年，澄湛之气若此之精勤。有师如此，故身有所托，而心有所慰。以毕所愿，故仰道谢世，日远逾绝。此又刘公之所大庆幸也。
去年夏末，始见生上人示无知论。才运清俊，旨中沉允，推涉圣文婉而有归。披味殷勤，不能释手，直可谓浴心方等之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。若令此辨遂通，则般若众流殆不言而会。可不欣乎！可不欣乎！此疑作韵深渊恰当
此叙得论之由也，谓从生公得无知论。其才清俊、其理深沉允当，推释经文辞婉而旨有归趣。披阅玩味，殷勤再至，不能释手。般若玄宗如众流归海，如人浴海已沾百川之水。浴心般若，已得万法之宗。般若非见闻之境，故称绝冥之肆。若使此论一通，则般若引众流将不言而会矣。再言可不欣乎，庆跃之至也。
夫理微者辞险，唱独者应希，苟非绝言象之表者，将以存象而致乖乎？意谓答以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣。但暗者难以顿晓，犹有余疑一两。今輙题之如别。想从容之暇，复能粗为释之。论序云「般若之体，非有非无，虚不失照、照不失虚，故曰不动等觉而建立诸法」。下章云「异乎人者神明，故不可以事相求之耳」又云「用即寂、寂即用，神弥静、应逾动」。夫圣心冥寂，理极同无。不疾而疾、不徐而徐，是以知不废寂、寂不废知，未始不寂、未始不知，故其运物成功化世之道，虽处有名之中，而远与无名同。斯理之玄，固常所弥昧者矣。但今谈者所疑于高论之旨，欲求圣心之异，为谓穷灵极数，妙尽冥符耶？为将心体自然，灵怕独感耶？若穷灵极数，妙尽冥符，则寂照之名故是定慧之体耳。若心体自然，灵怕独感，则群数之应固以几乎息矣。夫心数既玄，而孤运其照，神湻化表而慧明独存，当有深证。可试为辨之。疑者当以抚会应机覩变之知，不可谓之不有矣，而论旨云「本无惑取之知」，而未释所以不取之理。谓宜先定圣心所以应会之道，为当唯照无相耶？为当咸覩其变耶？若覩其变，则异乎无相。若唯照无相，则无会可抚。既无会可抚，而有抚会之功，意有未悟，幸复诲之。论云「无当则物无不当，无是则物无不是。物无不是，故是而无是。物无不当，故当而无当。」夫无当而物无不当，乃所以为至当。无是而物无不是，乃所以为真是。岂有真是而非是、至当而非当，而云当而无当、是而无是耶？若谓至当非常当、真是非常是，此盖悟惑之言本异耳，固论旨所以不明也。愿复重喻以祛其惑矣。论至日，即与远法师详省之，法师亦好相领得意，但标位似各有本，或当不必理尽同矣。顷兼以班诸有怀，屡有击其节者，而恨不得与斯人同时也。由般若理微，故设论辞险如阳春雪曲，和者应稀者，指其人也。若非心超象外之人，定不能领会谓未能忘言得旨之人，必执言以乖其理此许前论与理浑然，无有间隙矣昧于理者一二初别列问意，今合归篇中无事闲暇之时上叙起疑之由，下正叙疑文真俗双泯寂照同时上总叙实智之文此叙权智之文，下就叙论意。先权实双标此叙实智意此叙权智意下释成权实一致权即实实即权权实双彰、二智并运亦作宛谓由寂照同时，故权智应机化世，而远与实智理冥，是以二智无殊。上叙申论意微妙，下叙迷昧者不了玄旨新疏作迷上叙论文立意权实不异，下出疑设难二智体殊以论说圣心冥一，故今疑者按权实二智以求圣心之异。故下正难二智体殊瑶本作「虚」此正难意。云所言二智不异者，为是般若证穷真谛之虚，断尽俗谛有为之数，妙尽冥符合而为一耶？此难实智冥真绝俗也难意谓般若之用不在穷虚极数，当体虚怕无相独存耶此难疑无权智也○上申疑立难，下出过作虚谓心境既合为一，则不应存寂照二名然寂照二名体用不一，则所成之定慧既二，则寂照亦二。用既二，则体亦二，安可言心境冥一也。此则二名不应一体也是所谓神弥静，乃返一绝迹。有体无用，如何又有权智耶若有体无用，则权智已绝，又何言应逾动耶？○上双难权实，下潜难无知则寂然无知矣又云然照则知矣，何言无知言神既湻恬于万物之表，此则绝于应，而慧明独存，则不合有应。有应则二知矣。既有二知，则一知照真、一知明俗，何谓无知辨上权实不二、真智无知。下难不取，意谓实智可不取，权智则非不取也谓权智应机，必定有知本论谓权智无惑取之知解也意谓权智应机必有知，有知必有取。而言不取，故未解也。下兼难心异谓以二语楷定圣心。即下云由上立难权智有取，故今辈就权智以难圣心有二，为是权智观物唯了物体惟空本无相耶？此审定无相为是权智应物覩其万化皆有相耶？此审定有相。○下难谓若唯覩其万变有相可抚，则异乎无相谓若唯照性空，则万境斯寂，故无会可抚言既无会可抚，则机缘已绝，可言不取，而又言有抚会之功。有抚，则何言不取耶？意谓圣心若一，定应得一失一。若二谛俱得，则权实两殊。故此难之。下难是当。先举疑文上引论文，下就许是当上就许是当，下难相违上难相违，下叙救转非泛常泛常至当真是乃悟者所见，常当常是乃惑者所执，故言不同，而义未决请决所疑。下难以结意言远公亦相得意许可远宗法性、什宗实相，故各有本此一语，足见远民见理未真谓以论班示同志谓赏音识趣者凡见斯论者，无不愿见，而不可得也
答刘遗民书书有二幅，前短札、后长幅
不面在昔，伫想用劳。慧明道人至，得去年十二月疏并问，披寻返覆，欣若暂对。凉风届节，顷常如何？贫道劳疾，多不佳耳。信南返不悉。八月十五日。释僧肇疏答。言与遗民自昔未面，故但劳伫想耳刘公前书托慧明寄至详省来问此叙寒温信乃使者此叙意，下正答
服像虽殊，妙期不二，江山虽缅，理契则邻，所以望途致想，虚襟有寄。君既遂嘉遯之志、标越俗之美，独恬事外、欢足方寸。每一言集，何尝不远喻林下之雅咏，高致悠然，清散未期，厚自保爱。每因行李，数有承问，愿彼山僧无恙、道俗通佳，承远法师之胜常，以为欣慰。虽未清承，然服膺高轨，企伫之勤，为日久矣。公以过顺之年，湛气弥厉养徒幽岩、抱一冲谷，遐迩仰咏，何美如之。每亦翘想一隅、悬庇霄岸，无由写敬，致慨良深。君清对终日，快有悟心之欢也。即此大众寻常，什法师如宜，秦王道性自然、天机迈俗，城堑三宝，弘道是务。由使异典胜僧方远而至，灵鹫之风萃于兹土。领公远举，乃千载之津梁也。于西域还，得方等新经二百余部。请大乘禅师一人，三藏法师一人，毗婆沙法师二人。什法师于大石寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐。三藏法师于中寺出律藏，本末精悉，若覩初制。毗婆沙法师于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》胡本，虽未及译，时问中事，发言新奇。贫道一生，猥参嘉运、遇兹盛化，自恨不覩释迦祇桓之集，余复何恨？而慨不得与清胜君子同斯法集耳。。生上人顷在此，同止数年，至于言话之际，常相称咏。中途还南，君得与相见，未更近问，惘悒何言。威道人至，得君念佛三昧咏，并得远法师三昧咏及序。此作兴寄既高，辞致清婉，能文之士率称其美，可谓游涉圣门、扣玄关之唱也。君与法师当数有文集，因来何少？什法师以午年出《维摩经》，贫道时预听次，参承之暇輙复条记成言以为注解。辞虽不文，然义承有本。今因信持一本往南，君闲详试可取看。来问婉切，难为郢人。贫道思不关微，兼拙于笔语，且至趣无言，言必乖趣，云云不已，竟何所辨？聊以狂言，示詶来旨耳疏云：「称圣心冥寂，理极同无。虽处有名之中，而远与无名同。斯理之玄，固常弥昧者。」以此为怀，自可忘言内得，取定方寸。复何足以人情之所异，而求圣心之异乎？疏曰：谈者谓穷灵极数，妙尽冥符，则寂照之名故是定慧之体耳。若心体自然，灵怕独感，则群数之应固以几乎息矣。意谓妙尽冥符，不可以定慧为名；灵怕独感，不可称群数以息。两言虽殊，妙用常一。迹我而乖，在圣不殊也。何者？夫圣人玄心默照，理极同无。既曰为同，同无不极。何有同无之极，而有定慧之名？定慧之名，非同外之称也。若称生同内，有称非同；若称生同外，称非我也。又圣心虚微，妙绝常境，感无不应、会无不通，冥机潜运，其用不勤，群数之应亦何为而息耶？且夫心之有也，以其有有，有不自有，故圣心不有有。不有有，故有无有。有无有故，则无无。无无故，圣人不有不无。不有不无，其神乃虚。何者？夫有也、无也，心之影响也；言也、象也，影响之所攀缘也。有无既废，则心无影响。影响既沦，则言象莫测。言象莫测，则道绝群方。道绝群方，故能穷灵极数。穷灵极数，乃曰妙尽。妙尽之道本乎无寄。夫无寄在乎冥寂，冥绝故虚以通之。妙尽存乎极数，极数故数以应之。数以应之，故动与事会；虚以通之，故道超名外。道超名外，因谓之无；动与事会，因谓之有。因谓之有者，应夫真有，强谓之然耳。彼何然哉？故经云：「圣智无知而无所不知，无为而无所不为。」此无言无相寂灭之道，岂曰有而为有、无而为无，动而乖静、静而废用耶？而今谈者多即言以定旨，寻大方而征隅，怀前识以标玄，存所存之必当，是以闻圣有知，谓之有心；闻圣无知，谓等大虚。有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？何者？万物虽殊，然性本常一，不可而物，然非不物。可物于物，则名相异陈。不物于物，则物而即真。是以圣人不物于物、不非物于物。不物于物，物非有也；不非物于物，物非无也。非有，所以不取；非无，所以不舍。不舍，故妙存即真；不取，故名相靡因。名相靡因，非有知也；妙存即真，非无知也。故经云：「般若于诸法，无取无舍、无知无不知。」此攀缘之外、绝心之域，而欲以有无诘者，不亦远乎！请诘夫陈有无者，夫智之生也，极于相内。法本无相，圣智何知？世称无知者，谓等木石太虚无情之流。灵鉴幽烛，形于未兆，道无隐机，宁曰无知？且无知生于无知，无无知也、无有知也。无有知也，谓之非有；无无知也，谓之非无。所以虚不失照、照不失虚，怕然永寂，靡执靡拘，孰能动之令有、静之使无耶？故经云：「真般若者，非有非无、无起无灭，不可说示于人。」何则？言其非有者，言其非是有，非谓是非有；言其非无者，言其非是无，非谓是非无。非有非非有、非无非非无，是以须菩提终日说般若，而云无所说。此绝言之道，知何以传？庶参玄君子有以会之耳。又云：宜先定圣心所以应会之道，为当唯照无相耶？为当咸覩其变耶？谈者似谓无相与变其旨不一，覩变则异乎无相、照无相则失于抚会。然则即真之义或有滞也。经云：「色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。」若如来旨，观色空时，应一心见色、一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空色两陈，莫定其本也。是以经云非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，太虚则非色，非色何所明若以非色于色，即非色不异色。非色不异色，色即为非色，故知变即无相、无相即变。群情不同，故教迹有异耳。考之玄籍、本之圣意，岂复真伪殊心、空有异照耶？是以照无相，不失抚会之功；覩变动，不乖无相之旨。造有不异无、造无不异有，未尝不有、未尝不无，故曰不动等觉而建立诸法。以此而推，寂用何妨？如之何谓覩变之知异无相之照乎？恐谈者脱谓空有两心、静躁殊用，故言覩变之知不可谓之不有耳。若能舍己心于封内、寻玄机于事外，齐万有于一虚、晓至虚之非无者，当言至人终日应会，与物推移、乘运抚化，未始为有也。圣心若此，何有可取，而曰未释不取之理？又云：无是乃所以为真是，无当乃所以为至当。亦可如来言耳。若能无心于为是，而是于无是；无心于为当，而当于无当者，则终日是，不乖于无是；终日当，不乖于无当。但恐有是于无是、有当于无当，所以为患耳。何者？若真是可是、至当可当，则名相以形、美恶是生，生生奔竞，孰与止之？是以圣人空洞其怀，无识无知，然居动用之域而止无为之境、处有名之内而宅绝言之乡，寂寥虚矌，莫可以形名得，若斯而已矣。乃曰真是可是、至当可当，未喻雅旨也。恐是当之生，物谓之然，彼自不然，何足以然耳。夫言迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言、迹有所不迹，是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远。庶通心君子，有以相期于文外耳！服像，言儒释虽不同。若妙悟心期，则本来不二远也江山虽远，若忘形契理，则万里非遥言与刘公心神契会，所以属望长途，虚怀有托嘉遯，《周易》遯卦爻辞，又云肥遯，言高尚隐逸也此欢刘公匡山莲社已遂隐逸之志，标越尘俗之美名。独享世外之乐，其欢足内心每与南来之人一言集会之间来人一言话间，未尝不远领林下之雅咏。谓时领社中名公著作也此赞所闻诸作，则知高尚之思悠然可想言慕社中清胜君子萧散之怀，未期佳会此嘱刘公加餐之意因往来人数得刘公音问酬前大众康和。但社有宰官居士，故并问道俗此酬前外国法师当休纳喜法师胜常，足以慰心叙仰慕远公之情。虽然未承清范，而服膺怀德，仰其高。瞻慕之心，非一日矣𨅛下酬叙远公近履佳况。前云远公湛气若兹之勤，故因叹云「过顺之年，澄湛之气弥厉」，益严劲倍常，所谓老当益壮作养徒众凝神空虚远近仰高诵德叹远公美德无以过之言翘想远公天各一方。霄岸，犹言天际，言悬远托庇荫于天际怀慕之心，布敬无因言悬想而不及见，慷慨之念实深酬前凭慰既深。谓慕远公之高，恨不及见。君幸终日清对，且喜有悟心之快如常正答休纳此下叙国王外护，三宝正隆言秦王向道之性不勉而能，天机超俗，不以有国为荣外护言不以国事为累，但终日弘道法宝，即下叙新经僧宝，即下叙诸师自西竺远来佛居灵鹫之风，什师入关，三宝聚于此土支法领也。远公弟子〔颂〕公往西域取经，故云远举远公使领公往西域取经，所取方等诸经，按《新疏》云「华严梵本亦领公寻至，恨无正传」禅师名佛陀婆陀罗，此云觉贤。贤学禅业于罽宾佛大仙，弘始中入秦，于瓦官寺教习禅道。江南慧严、慧观，关中玄高等，皆从师受业。论主亦在其中，故刘公称云悟发之器名弗若多罗，姚兴待以上宾之礼。令译《十诵》，未竟而终一名昙摩耶舍，一名昙摩掘多。以善通此论，故以为名诸经，或诸师赍来、或领公所取，皆一时至，故云新至渊深广大时听诵译日夜参求和也敬也由是而知达磨未来已前，禅道已行，学者不少。论主蚤以从修禅业，有所悟入。观论旨幽玄，非悟何以至此谓四重等谓余篇精详尽悉若覩如来初制之日小乘论名梵本此上叙译场近来诸经及西来诸师，足见一时法运之盛，故特以相闻论主自庆时清道泰，明主弘法、真师主盟，圣典远臻、胜友云集，可谓一时之盛，何幸参预嘉运、过兹盛化。所恨不覩祇园亲承佛会，余复何憾此以不得刘公同此法集，良以为慨耳什公门下弟子，有生、肇、融、叡，称为四哲，时美其盛，谓通情则生、融上首，精难则叡、肇第一；或云观公咏，诵也。谓常称诵匡山之盛因译《涅槃经》至阐提无佛性义。生公曰：「蠢动含灵皆有佛性。阐提虽不信，有时善根发现。何以言无佛性？想经来未尽耳。」众皆不然，生公遂去译场，故云中途南还来书云「始见生上人示无知论」，故云相见言生公去后，更无近问。中心惘悒，言思慕不忘也自莲社来言刘公作念佛三昧诗，远公亦作，且更有序。威道人持来，故得一见此美念佛三昧之作，托兴寄心已高，而文辞清爽、致思微婉言关中能文之士相率皆称其美称其能以文辞发挥佛理，故云游涉孔圣之门，而扣法界玄关之唱，非空谈也因见念佛咏序，则知公与远公文集当多，而见寄何少耶弘始八年，岁次丙午什师译《维摩》，且译且讲，故云时预听次谓参承讲说之暇，复条记什师现成之言此言注虽出肇手，而义则本乎什师论主自谦，《维摩》注解辞虽不文，而义则承本什师使者言刘公闲于文字、详于义理已上叙彼此一往之事，以通其情。此下方叙来问发起谓刘公五难，辞婉而义切论主自谦，谓难与刘公敌手。郢人，事出《庄子》。谓郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。此匠石挥斤之妙固难其人，而郢人立不失容更自难得。言承当之难也言入理谓不但思不入理，兼且拙于文字至理无言，言生理丧犹哓哓言不及理，辨之何益妄言《庄子》云：「吾与汝妄言之，汝亦妄听之」上牒来疏所引论辞此许其所得，自可忘言内证，取定一心此责其不能忘言，复以常人之情而求圣心之异下举难出意寂照下出难下出难上牒难，下出意通下句心境合一则寂照双绝二法意谓则灵绝待却不知上以正意责迷征释无异，先示定慧同源寂体照用照极则两忘。同一真源既同一源，则无有不极。○下责迷此出正义。下释伏疑云：定慧既一，何故前云寂即用、用即寂谓寂照既同一源，则知定慧本同一体，岂同外别称定慧之名耶谓若定慧之名生于同内，则凡涉名言则非真体谓于同外强称定慧之名，则是迷者妄执在我，般若体中本无定慧二名。○上答定慧不二，下答权应不息妙尽冥符，此言实智无为。次言权应不息妙智权智妙应，而无不为如此上明实智无为、权应不息。下答二智体殊。正答心异，兼通有知。先标妄凡夫妄心之有因也有待缘而后有以待缘而有，故不能自有此显真也。以圣心离缘，故不有有以不借缘生，故虽有而非有牒上既已非有，则亦非无牒上双绝有无，冥心一际以有无双绝，则虚灵独照，妙契中道征起。下即难就通，正答心异以明双非。夫有下至废用耶，通为一唱。二百零一字影譬象、响譬言分别影响，本无实法。下正示双非绝也丧也心绝缘影，则言象不及则心体离量穷虚则理极，极数则妄尽真妄双亡、是非齐泯灵灵绝待，故曰无寄因也权实一心、寂照一体通者道达之意。谓冥寂之体至绝离相，若不假一虚字通之，则人何以了悟亦因也真不穷则妄不尽，妄不尽则真不极会万物而为己，故曰极数。分身万象，法身普应，故数以应之权智应物，感而遂通，故云动与事会实智证理，离名绝相，故云道超名外。下兼通有知但离名相，不是断灭感应在机，随缘而现，故有非实有作「非」字实也指中道一心待机缘而有者，应非实有，但强谓之耳。彼寂灭一心，何尝动而为有哉引证无知此义引《般若》诸文，以证圣心权实不异，有知无知本一致也此据理责迷，以结上义也此下正答有知，潜答心异责迷不能忘言会理求也《老子》云「大方无隅」。谓寂漠冲虚之般若，而以有知无知求之，正犹寻大方而求隅也前识者，《老子》云「前识者道之华，而愚之始也。」谓分别惑取之知执也以妄执为必当同也即谓冥然无知有无断常二边上责偏见以明不异，下示中道征明空假以显中道。先空，次假以性空故常一以缘生无性，不可名物，此示空义以无性缘生，此示假义上物能取之心，下物所取之境迷则能所未忘能所两忘不取无非幻，故即物即真。○下正示中道不取不舍一心不生，万法自寂森罗顿现，万境全彰。以空有两忘，二边自泯。此约一心以显中道。下约境以显中道以万法本空，无可取者以法法即真，故不舍一法由不舍一法，故法法即真心不附物，则名相自空无境可知万法唯心，真照独立，故非无知引证证明般若能所两忘，以显中道超妄想境离心意识总责执迷双结有无智乃六粗智相之智，谓分别见也。言分别知见，因名相起以万法性空无相，圣人无境当心，又何所知世人谓无知将同无情般若真智灵明鉴照，无幽不烛。一念未生已前，十方三世圆明了了。彻见万法，故道无隐机如此灵明为正徧知，岂曰无知？下为解偏滞起也下「无」字误，应云「无知生于有知」。谓无知之见起于有知，二者相待，其实有无俱无双拂二见，有无不立。下显双非是为寂体是为照用寂而常照照而常寂湛然常住不堕有无。如此中道，妙绝常情动不着有，静不着无一切皆非，故不可说示征释经义凡佛言非者，乃遮遣破执之辞，非实法也。且言非有者，乃是遮执有者，遮其不是实有耳不是说绝无也言其不是绝无不是说实有也说非有也不是非有说非无也不是绝无。四句既离，百非自遣绝言之道，非知见之境，又何以传惟忘言者可以心会耳。上双通权实竟，寂照有无二疑皆通。下别答不取，先广答心异此叙来难。前难意云：权智有取，为是唯照万法性空无相耶？为是权智应物覩其万化皆有相耶？来难二意：一难有取、二难心异。今先答心异，后答不取。○下出难意下责滞出其难意，谓二智不一。然覩变则是有相，异于无相矣。照无相则不能应机，异于有相矣。是则空有不能双照，故责以不能即真，故云滞也此下正答，先引经定理，以色空相即立意。下反质之似也此出迷滞，下出违莫定经中立言本意下释经意此非，乃破斥之义谓凡夫执色是实有，故以非破斥其执上非色谓破斥，下非色谓虚空。言但破其色执，不非破虚空返释。谓若非破虚空虚空非色相虚空既非色，纵破何所发明乎？下顺释上非色空也，谓以空破于色相空也此空不异色牒上空不异色即了空不异色，则色即是空矣。下依经会理正覩变时即达无相正无相时不妨覩变以机不一执无相者故说覩变。执覩变者故说无相谓圣经本其圣人说法之意实智权智二境谓岂一心照无、一心照有耶下依心照境，以显不异实智权智即实之权权智实智即权之实虽适生死而不动本际虽证涅槃而不舍度生有无双照、二谛恒存寂用二法有何相妨据理责迷。上广答心异竟，下略答不取或也上出迷执，下正通前疑谓己见执取也至理名相之外等观万法一昧纯真法身无相徧一切处谓随顺周旋也时也终日度生，不见生之可度。此正有无齐观、权实并运。○下结答返责前别答不取竟。下决释是当上印许来意，下示以忘情是者，印物之心。是于无是，则照而常寂当者，当心之境。当于无当，则寂而常照不乖于是则心空不乖于当则境寂执心未忘执境未化但恐执着之情未忘，所以为患耳征明执着此则心境未忘生心取着，故名相斯起取舍情生，则爱憎横发攀缘取境逐逐不休自心妄动，谁与止之？此执着之患也圣人心包太虚、万境斯寂虽为而不为超情离见，非思量可知圣心如此圣人心境两忘，而以是当求之，所以未喻来旨也乃凡夫取着之妄见彼圣心非常情可测以凡情而谓圣心之必然，何足以知之？上通答隐显五难竟。○下结示离言寻名执相者，依言取义，分别情生，正智昧矣以言而显绝言之道兔不在蹄、鱼本非筌得义忘言、得鱼舍筌拟心即错、动念即乖名相不忘，于理转远唯忘言者可以意得，息虑者可以心通。若执言竞辨，哓哓何益哉